Émile Durkheim - Émile Durkheim

Émile Durkheim
Født	David Émile Durkheim ( 1858-04-15 )15. april 1858 Épinal , Frankrike
Døde	15. november 1917 (1917-11-15)(59 år gammel) Paris , Frankrike
Nasjonalitet	fransk
Alma mater	École Normale Supérieure Friedrich Wilhelms University University of Leipzig University of Marburg
Kjent for	Sosialt faktum Hellig -profan dikotomi Kollektiv bevissthet Sosial integrasjon Anomie Kollektiv brus
Vitenskapelig karriere
Enger	Filosofi , sosiologi , utdanning , antropologi , religionsvitenskap
Institusjoner	University of Paris , University of Bordeaux
påvirkninger	Baruch Spinoza , Immanuel Kant , René Descartes , Platon , Herbert Spencer , Aristoteles , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Auguste Comte . William James , John Dewey , Fustel de Coulanges , Jean-Marie Guyau , Charles Bernard Renouvier , John Stuart Mill , Louis de Bonald
Påvirket	Marcel Mauss , Claude Lévi-Strauss , Talcott Parsons , Maurice Halbwachs , Jonathan Haidt , Lucien Lévy-Bruhl , Bronisław Malinowski , Fernand Braudel , Pierre Bourdieu , Charles Taylor , Henri Bergson , Emmanuel Levinas , Steven Lukes , Alfred Radcliffe-Brown , EE Evans -Pritchard , Mary Douglas , Huey P. Newton , Paul Fauconnet , Robert N. Bellah , Ziya Gökalp , David Bloor , Randall Collins , Neil Smelser

David Émile Durkheim ( fransk:  [emil dyʁkɛm] eller[dyʁkajm] ; 15. april 1858 - 15. november 1917) var en fransk sosiolog . Han etablerte formelt den akademiske disiplinen sosiologi, og sammen med Max Weber og Karl Marx blir han ofte sitert som hovedarkitekten for moderne samfunnsvitenskap .

Fra hans levetid var mye av Durkheims arbeid opptatt av hvordan samfunn kunne opprettholde sin integritet og sammenheng i moderniteten , en tid der tradisjonelle sosiale og religiøse bånd ikke lenger antas, og hvor nye sosiale institusjoner har blitt til. Durkheim hevdet at sosiologi er unik fra andre disipliner, for eksempel psykologi, på grunn av sin større skala. Noen verktøy som kan brukes i sosiologi er meningsmålinger, undersøkelser, statistikk og observasjon av historiske pasienter. Durkheim brukte disse vitenskapelige verktøyene i sin analyse av selvmord i katolske og protestantiske grupper. Hans arbeid var begrepet moderne sosiologi. Hans første store sosiologiske arbeid var De la division du travail social (1893; The Division of Labor in Society ), fulgt i 1895 av Les Règles de la Méthode Sociologique ( The Rules of Sociological Method ), samme år som Durkheim opprettet første europeiske sosiologiske institutt og ble Frankrikes første professor i sosiologi. Durkheims fremtredende monografi, Le Suicide (1897), en studie av selvmordsrater i katolske og protestantiske befolkninger, spesielt banebrytende for moderne samfunnsforskning , som tjener til å skille samfunnsvitenskap fra psykologi og politisk filosofi . Året etter, i 1898, etablerte han tidsskriftet L'Année Sociologique . Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912; The Elementary Forms of the Religious Life ) presenterte en teori om religion som sammenlignet de sosiale og kulturelle livene til aboriginale og moderne samfunn.

Durkheim var også dypt opptatt av aksept av sosiologi som en legitim vitenskap . Han foredlet positivismen som opprinnelig ble fremført av Auguste Comte , og promoterte det som kunne betraktes som en form for epistemologisk realisme , samt bruk av den hypotetisk-deduktive modellen i samfunnsvitenskap. For Durkheim var sosiologi vitenskapen om institusjoner , og forsto begrepet i dets bredere betydning som "troen og atferdsmåten som ble etablert av kollektiviteten", med målet å oppdage strukturelle sosiale fakta . Som sådan var Durkheim en stor forkjemper for strukturell funksjonalisme , et grunnleggende perspektiv i både sosiologi og antropologi . Etter hans syn bør samfunnsvitenskap være rent holistisk , ved at sosiologi bør studere fenomener som tilskrives samfunnet generelt, i stedet for å være begrenset til individuelle handlinger.

Han forble en dominerende kraft i det franske intellektuelle livet til sin død i 1917, og holdt mange foredrag og publiserte arbeider om en rekke temaer, inkludert kunnskapssosiologi , moral , sosial lagdeling , religion , jus , utdanning og avvik . Durkheimiske begreper som " kollektiv bevissthet " har siden kommet inn i det populære leksikonet.

Biografi

Tidlig liv og arv

David Émile Durkheim ble født 15. april 1858 i Épinal , Lorraine , Frankrike , til Mélanie (Isidor) og Moïse Durkheim, og kom inn i en lang avstamning av fromme franske jøder . Siden faren, bestefaren og oldefaren alle hadde vært rabbiner , begynte unge Durkheim sin utdannelse på en rabbinsk skole . Imidlertid byttet han tidlig skole, og bestemte seg for ikke å følge i familiens fotspor. Faktisk ledet Durkheim et helt sekulært liv, der mye av arbeidet hans var dedikert til å demonstrere at religiøse fenomener stammet fra sosiale snarere enn guddommelige faktorer. Til tross for dette faktum, brøt Durkheim ikke båndet med familien eller med det jødiske samfunnet. Faktisk var mange av hans mest fremtredende samarbeidspartnere og studenter jødiske, noen var til og med blodrelaterte. Marcel Mauss , en bemerkelsesverdig sosialantropolog fra førkrigstiden, var for eksempel nevøen hans.

utdanning

Durkheim, en tidlig student, gikk inn i École Normale Supérieure (ENS) i 1879, ved sitt tredje forsøk. Inngangsklassen det året var en av de mest strålende i det nittende århundre, ettersom mange av klassekameratene hans, for eksempel Jean Jaurès og Henri Bergson , også ble hovedfigurer i Frankrikes intellektuelle historie. På ENS studerte Durkheim under ledelse av Numa Denis Fustel de Coulanges , en klassiker med et sosialvitenskapelig syn, og skrev sin latinske avhandling om Montesquieu . Samtidig leste han Auguste Comte og Herbert Spencer , der Durkheim tidlig i karrieren ble interessert i en vitenskapelig tilnærming til samfunnet. Dette betydde den første av mange konflikter med det franske akademiske systemet , som den gangen ikke hadde noen samfunnsvitenskapelig læreplan. Durkheim fant humanistiske studier uinteressante, og vendte oppmerksomheten fra psykologi og filosofi til etikk og til slutt sosiologi . Han fikk sin agrégation i filosofi i 1882, selv om etterbehandling nest siste i sin avgangsklassen på grunn av alvorlig sykdom året før.

Muligheten for Durkheim til å motta en større akademisk ansettelse i Paris ble hemmet av hans tilnærming til samfunnet. Fra 1882 til 1887 underviste han i filosofi ved flere provinsskoler. I 1885 bestemte han seg for å dra til Tyskland, hvor han i to år studerte sosiologi ved universitetene i Marburg , Berlin og Leipzig . Som Durkheim indikerte i flere essays, var det i Leipzig at han lærte å sette pris på verdien av empirisme og språk av konkrete, komplekse ting, i skarp kontrast til de mer abstrakte, klare og enkle ideene til den kartesiske metoden . Av 1886, som en del av sin doktorgradsavhandling , hadde han fullført utkast av hans arbeidsdelingen i samfunnet , og jobbet for å etablere den nye vitenskapen om sosiologi.

Akademisk karriere

Durkheims periode i Tyskland resulterte i publisering av en rekke artikler om tysk samfunnsvitenskap og filosofi; Durkheim var spesielt imponert over arbeidet til Wilhelm Wundt . Durkheims artikler fikk anerkjennelse i Frankrike, og han mottok en undervisningsavtale ved University of Bordeaux i 1887, hvor han skulle undervise i universitetets første samfunnsvitenskapelige kurs. Hans offisielle tittel var Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie , og dermed underviste han i både pedagogikk og sosiologi (sistnevnte hadde aldri blitt undervist i Frankrike før). Utnevnelsen av samfunnsforskeren til det stort sett humanistiske fakultetet var et viktig tegn på endrede tider og den økende betydningen og anerkjennelsen av samfunnsvitenskapene. Fra denne posisjonen hjalp Durkheim med å reformere det franske skolesystemet og introduserte studiet av samfunnsvitenskap i læreplanen. Imidlertid ga hans kontroversielle oppfatning om at religion og moral kunne forklares utelukkende av sosial interaksjon ham mange kritikere.

Også i 1887 giftet Durkheim seg med Louise Dreyfus. De hadde to barn, Marie og André.

1890 -årene var en periode med bemerkelsesverdig kreativ produksjon for Durkheim. I 1893 publiserte han The Division of Labor in Society , sin doktoravhandling og grunnleggende uttalelse om det menneskelige samfunnets natur og utvikling . Durkheims interesse for sosiale fenomener ble ansporet av politikk. Frankrikes nederlag i den fransk-prøyssiske krigen førte til at regimet til Napoleon III falt, som deretter ble erstattet av Den tredje republikk . Dette resulterte igjen i et tilbakeslag mot den nye sekulære og republikanske regjeringen, da mange mennesker anså en kraftig nasjonalistisk tilnærming nødvendig for å forynge Frankrikes falmende makt. Durkheim, en jøde og en trofast tilhenger av Den tredje republikk med sympati for sosialisme, var dermed i den politiske minoriteten, en situasjon som galvaniserte ham politisk. Den Dreyfus-saken fra 1894 bare styrket sin aktivist holdning.

I 1895 publiserte han The Rules of Sociological Method , et manifest om hva sosiologi er og hvordan det burde gjøres, og grunnla den første europeiske sosiologiske instituttet ved University of Bordeaux . I 1898 grunnla han L'Année Sociologique , det første franske samfunnsvitenskapelige tidsskriftet. Målet var å publisere og publisere arbeidet til det som den gang var et økende antall studenter og samarbeidspartnere (dette er også navnet som ble brukt for å referere til gruppen studenter som utviklet sitt sosiologiske program). I 1897 publiserte han Suicide , en casestudie som ga et eksempel på hvordan en sosiologisk monografi kan se ut. Durkheim var en av pionerene for bruk av kvantitative metoder innen kriminologi , som han brukte i studiet av selvmord.

Ved 1902 hadde Durkheim endelig oppnådd sitt mål om å oppnå en fremtredende posisjon i Paris da han ble leder av utdanning ved Sorbonne . Durkheim hadde sikret seg stillingen tidligere, men det parisiske fakultetet tok lengre tid å godta det noen kalte "sosiologisk imperialisme" og innrømme samfunnsvitenskap i læreplanen. Han ble full professor (nærmere bestemt professor i utdanningsvitenskap) der i 1906, og i 1913 ble han utnevnt til leder i "Utdanning og sosiologi". Fordi franske universiteter teknisk sett er institusjoner for opplæring av ungdomsskolelærere, ga denne stillingen Durkheim betydelig innflytelse - forelesningene hans var de eneste som var obligatoriske for hele studentmassen. Durkheim hadde stor innflytelse på den nye generasjonen lærere; rundt den tiden fungerte han også som rådgiver for Kunnskapsdepartementet . I 1912 publiserte han sitt siste store verk, The Elementary Forms of The Religious Life .

Død

Utbruddet av første verdenskrig skulle ha en tragisk effekt på Durkheims liv. Hans venstreisme var alltid patriotisk snarere enn internasjonalistisk , ved at han søkte en sekulær, rasjonell form for fransk liv. Krigens begynnelse og den uunngåelige nasjonalistiske propagandaen som fulgte, gjorde det imidlertid vanskelig å opprettholde denne allerede nyanserte posisjonen. Mens Durkheim aktivt jobbet for å støtte landet sitt i krigen, gjorde hans motvilje til å gi etter forenklet nasjonalistisk glød (kombinert med sin jødiske bakgrunn) ham et naturlig mål for den nå oppstigende franske høyresiden . Enda mer alvorlig, generasjonene av studenter som Durkheim hadde trent, ble nå utarbeidet for å tjene i hæren, mange av dem omkom i skyttergravene.

Til slutt døde Durkheims egen sønn, André, på krigsfronten i desember 1915 - et tap som Durkheim aldri kom seg etter. Følelsesmessig ødelagt kollapset Durkheim av et hjerneslag i Paris 15. november, to år senere i 1917. Han ble gravlagt på Montparnasse kirkegård i Paris.

Metodikk

I The Rules of Sociological Method (1895) uttrykte Durkheim sin vilje til å etablere en metode som ville garantere sosiologiens virkelig vitenskapelige karakter. Et av spørsmålene som er reist angår objektiviteten til sosiologen: hvordan kan man studere et objekt som helt fra begynnelsen betinger og forholder seg til observatøren? I følge Durkheim må observasjon være så upartisk og upersonlig som mulig, selv om en "perfekt objektiv observasjon" i denne forstand aldri kan oppnås. Et sosialt faktum må alltid studeres i henhold til dets forhold til andre sosiale fakta, aldri i henhold til individet som studerer det. Sosiologi bør derfor privilegium sammenligning snarere enn studiet av singulære uavhengige fakta.

Durkheim søkte å lage en av de første strenge vitenskapelige tilnærmingene til sosiale fenomener. Sammen med Herbert Spencer var han en av de første som forklarte eksistensen og kvaliteten til forskjellige deler av et samfunn ved å referere til hvilken funksjon de tjente med å opprettholde kvotidianen (dvs. ved hvordan de får samfunnet til å "fungere"). Han var også enig i Spencers organiske analogi , og sammenlignet samfunnet med en levende organisme. Dermed blir arbeidet hans noen ganger sett på som en forløper til funksjonalisme . Durkheim insisterte også på at samfunnet var mer enn summen av delene .

I motsetning til hans samtidige Ferdinand Tönnies og Max Weber , fokuserte han ikke på det som motiverer individers handlinger (en tilnærming knyttet til metodologisk individualisme ), men heller på studiet av sosiale fakta .

Inspirasjoner

Under universitetsstudiene ved ENS ble Durkheim påvirket av to nykantiske forskere: Charles Bernard Renouvier og Émile Boutroux . Prinsippene Durkheim absorberte fra dem inkluderte rasjonalisme , vitenskapelig studie av moral, anti- utilitarisme og sekulær utdanning . Metodikken hans ble påvirket av Numa Denis Fustel de Coulanges , tilhenger av den vitenskapelige metoden .

Comte

En grunnleggende innflytelse på Durkheims tanke var den sosiologiske positivismen til Auguste Comte , som effektivt søkte å utvide og anvende den vitenskapelige metoden som finnes i naturvitenskapen til samfunnsvitenskapen . I følge Comte bør en sann samfunnsvitenskap understreke empiriske fakta, samt fremkalle generelle vitenskapelige lover fra forholdet mellom disse fakta. Det var mange punkter der Durkheim var enig i den positivistiske tesen:

• Først godtok han at studiet av samfunnet skulle være basert på en undersøkelse av fakta.
• For det andre, som Comte, erkjente han at den eneste gyldige guiden til objektiv kunnskap var den vitenskapelige metoden.
• For det tredje var han enig med Comte om at samfunnsvitenskapene bare kunne bli vitenskapelige når de ble fratatt sine metafysiske abstraksjoner og filosofiske spekulasjoner. På samme tid mente Durkheim at Comte fremdeles var for filosofisk i sitt syn.

Realisme

En annen innflytelse på Durkheims samfunnssyn utover Comtes positivisme var det epistemologiske synet som kalles sosial realisme . Selv om han aldri eksplisitt gikk inn for det, tok Durkheim et realistisk perspektiv for å demonstrere eksistensen av sosiale realiteter utenfor individet og for å vise at disse realitetene eksisterte i form av de objektive forholdene i samfunnet. Som vitenskapsteoretikk kan realisme defineres som et perspektiv som tar sitt sentrale utgangspunkt i synet på at eksterne sosiale realiteter eksisterer i den ytre verden og at disse realitetene er uavhengige av individets oppfatning av dem.

Dette synet motsetter andre dominerende filosofiske perspektiver som empirisme og positivisme . Empirikere, i likhet med David Hume , hadde hevdet at alle realiteter i omverdenen er produkter av menneskelig sansoppfatning, og dermed blir alle realiteter bare oppfattet: de eksisterer ikke uavhengig av våre oppfatninger, og har ingen årsakskraft i seg selv. Comtes positivisme gikk et skritt videre ved å hevde at vitenskapelige lover kunne utledes av empiriske observasjoner. Utover dette, hevdet Durkheim at sosiologi ikke bare ville oppdage "tilsynelatende" lover, men ville være i stand til å oppdage samfunnets iboende natur .

Jødedom

Forskere diskuterer også den eksakte innflytelsen fra jødisk tanke på Durkheims arbeid. Svaret er fortsatt usikkert; noen forskere har hevdet at Durkheims tanke er en form for sekularisert jødisk tanke , mens andre hevder at det er vanskelig eller umulig å bevise eksistensen av en direkte påvirkning av jødisk tanke på Durkheims prestasjoner.

Durkheim og teori

Gjennom hele karrieren var Durkheim først og fremst opptatt av tre mål. Først for å etablere sosiologi som en ny akademisk disiplin. For det andre å analysere hvordan samfunn kunne opprettholde sin integritet og sammenheng i moderne tid, da ting som delt religiøs og etnisk bakgrunn ikke lenger kunne antas. For dette formål skrev han mye om effekten av lover, religion, utdanning og lignende krefter på samfunnet og sosial integrasjon . Til slutt var Durkheim bekymret for de praktiske implikasjonene av vitenskapelig kunnskap . Betydningen av sosial integrasjon kommer til uttrykk gjennom Durkheims arbeid:

For hvis samfunnet mangler den enhet som stammer fra det faktum at forholdet mellom dets deler er nøyaktig regulert, vil den enheten som følge av harmonisk artikulering av dens forskjellige funksjoner sikres ved effektiv disiplin, og hvis samfunnet i tillegg mangler enheten basert på forpliktelsen av menns testamenter til et felles mål, så er det ikke mer enn en haug med sand at det minste rykk eller det minste trekk vil være nok til å spre.

-  Moralsk utdanning (1925)

Etablering av sosiologi

Durkheim forfattet noen av de mest programmatiske utsagnene om hva sosiologi er og hvordan det bør praktiseres. Hans bekymring var å etablere sosiologi som vitenskap. Han argumenterte for et sted for sosiologi blant andre vitenskaper, og skrev: "sosiologi er altså ikke hjelpemiddel for noen annen vitenskap; den er i seg selv en distinkt og autonom vitenskap."

For å gi sosiologi en plass i den akademiske verden og for å sikre at det er en legitim vitenskap, må den ha et objekt som er klart og tydelig fra filosofi eller psykologi, og sin egen metodikk . Han argumenterte for at "det er i hvert samfunn en bestemt gruppe fenomener som kan differensieres fra de som er studert av de andre naturvitenskapene."

Et grunnleggende mål med sosiologi er å oppdage strukturelle " sosiale fakta ". Etableringen av sosiologi som en uavhengig, anerkjent akademisk disiplin er blant Durkheims største og mest varige arv. Innen sosiologien har arbeidet hans betydelig påvirket strukturalisme eller strukturell funksjonalisme .

Sosiale fakta

Et sosialt faktum er enhver måte å handle på, fast eller ikke, i stand til å utøve individet en ekstern begrensning; eller igjen, enhver måte å opptre på som er generell gjennom et gitt samfunn, samtidig som den eksisterer i sin egen rett uavhengig av dens individuelle manifestasjoner.

-  Reglene for sosiologisk metode

Durkheims arbeid dreide seg om studiet av sosiale fakta, et begrep han skapte for å beskrive fenomener som har en eksistens i seg selv, ikke er bundet til individers handlinger, men har en tvangsinnflytelse på dem. Durkheim hevdet at sosiale fakta, sui generis , har en uavhengig eksistens større og mer objektiv enn handlingene til individene som komponerer samfunnet. Bare slike sosiale fakta kan forklare de observerte sosiale fenomenene. Sosiale fakta er utvendig for den enkelte person, og kan dermed også utøve tvangskraft på de forskjellige menneskene som består i samfunnet, slik det noen ganger kan observeres når det gjelder formelle lover og forskrifter, men også i situasjoner som innebærer tilstedeværelse av uformelle regler, som f.eks. religiøse ritualer eller familiens normer. I motsetning til de fakta som er studert i naturvitenskap , refererer et sosialt faktum altså til en bestemt kategori av fenomener: "den avgjørende årsaken til et sosialt faktum må søkes blant de foregående sosiale fakta og ikke blant tilstandene i den enkelte bevissthet."

Slike fakta er utstyrt med en tvangskraft, på grunn av hvilken de kan kontrollere individuell atferd. Ifølge Durkheim kan disse fenomenene ikke reduseres til biologiske eller psykologiske grunner. Sosiale fakta kan være materielle (dvs. fysiske objekter) eller immaterielle (dvs. betydninger, følelser, etc.). Selv om sistnevnte ikke kan sees eller berøres, er de ytre og tvangende, og blir dermed virkelige og får " fakta ". Fysiske objekter kan også representere både materielle og immaterielle sosiale fakta. For eksempel er et flagg et fysisk sosialt faktum som ofte er forankret i forskjellige immaterielle sosiale fakta (f.eks. Dets betydning og betydning).

Mange sosiale fakta har imidlertid ingen materiell form. Selv de mest "individualistiske" eller "subjektive" fenomenene, som kjærlighet, frihet eller selvmord, ble av Durkheim sett på som objektive sosiale fakta. Personer som danner samfunnet forårsaker ikke direkte selvmord: Selvmord, som et sosialt faktum, eksisterer uavhengig i samfunnet, og er forårsaket av andre sosiale fakta - for eksempel regler for atferd og tilknytning til grupper - enten et individ liker det eller ikke. Hvorvidt en person "forlater" et samfunn endrer ikke det faktum at dette samfunnet fortsatt vil inneholde selvmord. Selvmord, som andre immaterielle sosiale fakta, eksisterer uavhengig av individets vilje, kan ikke elimineres og er like innflytelsesrik - tvangsmessig - som fysiske lover som tyngdekraften. Sosiologiens oppgave består derfor i å oppdage egenskapene og egenskapene til slike sosiale fakta, som kan oppdages gjennom en kvantitativ eller eksperimentell tilnærming (Durkheim baserte seg mye på statistikk ).

Samfunn, kollektiv bevissthet og kultur

Når det gjelder samfunnet selv, som sosiale institusjoner generelt, så Durkheim det som et sett med sosiale fakta. Enda mer enn "hva samfunnet er", var Durkheim interessert i å svare "hvordan oppstår et samfunn" og "hva holder et samfunn sammen." I The Division of Labor in Society prøver Durkheim å svare på det siste spørsmålet.

Kollektiv bevissthet

Durkheim antar at mennesker iboende er egoistiske , mens " kollektiv bevissthet " (dvs. normer , tro og verdier ) danner det moralske grunnlaget for samfunnet, noe som resulterer i sosial integrasjon . Kollektiv bevissthet er derfor av sentral betydning for samfunnet; dens nødvendige funksjon som samfunnet ikke kan overleve uten. Denne bevisstheten produserer samfunnet og holder det sammen, mens individer samtidig produserer kollektiv bevissthet gjennom sine interaksjoner. Gjennom kollektiv bevissthet blir mennesker bevisste på hverandre som sosiale vesener, ikke bare dyr.

Helheten av tro og følelser som er felles for de gjennomsnittlige medlemmene i et samfunn danner et bestemt system med et eget liv. Det kan kalles den kollektive eller felles bevissthet.

Spesielt overstyrer den emosjonelle delen av den kollektive bevisstheten vår egoisme : ettersom vi er følelsesmessig bundet til kultur , handler vi sosialt fordi vi erkjenner at det er den ansvarlige, moralske måten å handle på. En nøkkel for å danne samfunn er sosial interaksjon , og Durkheim tror at mennesker, når de er i en gruppe, uunngåelig vil handle på en slik måte at et samfunn dannes.

Kultur

Grupper, når de samhandler, skaper sin egen kultur og knytter kraftige følelser til den, og gjør dermed kultur til et annet viktig sosialt faktum. Durkheim var en av de første lærde som vurderte kulturspørsmålet så intenst. Durkheim var interessert i kulturelt mangfold , og hvordan mangfoldets eksistens likevel ikke ødelegger et samfunn. Til det svarte Durkheim at ethvert tilsynelatende kulturelt mangfold overstyres av et større, felles og mer generalisert kultursystem og loven .

I en sosio-evolusjonær tilnærming beskrev Durkheim utviklingen av samfunn fra mekanisk solidaritet til organisk solidaritet (en som stiger fra gjensidig behov). Etter hvert som samfunnene blir mer komplekse, som utvikler seg fra mekanisk til organisk solidaritet, motvirker arbeidsfordelingen og erstatter den kollektive bevisstheten. I de enklere samfunnene er mennesker knyttet til andre på grunn av personlige bånd og tradisjoner; i det større, moderne samfunnet er de forbundet på grunn av økt avhengighet av andre med hensyn til at de utfører sine spesialiserte oppgaver som er nødvendige for at det moderne, svært komplekse samfunnet skal overleve. I mekanisk solidaritet er mennesker selvforsynt, det er liten integrasjon og dermed er det behov for bruk av makt og undertrykkelse for å holde samfunnet sammen. I slike samfunn har mennesker også mye færre alternativer i livet. I organisk solidaritet er mennesker mye mer integrerte og avhengige av hverandre, og spesialisering og samarbeid er omfattende. Fremskritt fra mekanisk til organisk solidaritet er først og fremst basert på befolkningsvekst og økende befolkningstetthet , for det andre på økende "moralitetstetthet" (utvikling av mer komplekse sosiale interaksjoner ) og for det tredje på den økende spesialiseringen på arbeidsplassen. En av måtene mekaniske og organiske samfunn er forskjellige på er lovens funksjon: i det mekaniske samfunnet er loven fokusert på det straffende aspektet, og tar sikte på å forsterke samhørigheten i samfunnet, ofte ved å gjøre straffen offentlig og ekstrem; mens loven i det organiske samfunnet fokuserer på å reparere skaden og er mer fokusert på enkeltpersoner enn samfunnet.

En av hovedtrekkene i det moderne, organiske samfunnet er viktigheten, helligheten til og med gitt til individets konsept - sosiale fakta . Individet, snarere enn det kollektive, blir fokus for rettigheter og ansvar, sentrum for offentlige og private ritualer som holder samfunnet sammen - en funksjon som religionen en gang utførte. For å understreke viktigheten av dette konseptet, snakket Durkheim om "individets kult":

Så langt derfra er det motsetningen mellom individet og samfunnet som ofte hevdes, moralsk individualisme, individets kult, er faktisk produktet av samfunnet selv. Det er samfunnet som innstiftet det og laget av mennesket den guden hvis tjener det er.

Durkheim så på befolkningstettheten og veksten som nøkkelfaktorer i utviklingen av samfunnene og modernitetens inntog . Etter hvert som antallet mennesker i et gitt område øker, øker også antallet interaksjoner, og samfunnet blir mer komplekst. Økende konkurranse mellom de flere menneskene fører også til ytterligere arbeidsdeling. Med tiden øker viktigheten av staten, loven og individet, mens religionens og den moralske solidariteten synker.

I et annet eksempel på kulturutvikling pekte Durkheim på mote , selv om han i dette tilfellet bemerket et mer syklisk fenomen. I følge Durkheim tjener mote å skille mellom lavere klasser og overklasser , men fordi lavere klasser vil se ut som overklassen, vil de til slutt tilpasse overklassemoten, svekke den og tvinge overklassen til å ta en ny mote.

Sosial patologi og kriminalitet

Som samfunnet bemerket Durkheim at det er flere mulige patologier som kan føre til et sammenbrudd av sosial integrasjon og oppløsning av samfunnet: de to viktigste er anomier og tvungen arbeidsdeling ; mindre inkluderer mangel på koordinering og selvmord. Til Durkheim refererer anomie til mangel på sosiale normer; hvor for rask befolkningsvekst reduserer mengden interaksjon mellom ulike grupper, noe som igjen fører til en sammenbrudd av forståelse (dvs. normer, verdier, etc.). Tvunget arbeidsdeling , derimot, refererer til en situasjon der de som har makten, drevet av sitt ønske om profitt ( grådighet ), resulterer i at folk utfører arbeid de ikke egner seg til. Slike mennesker er ulykkelige, og deres ønske om å endre systemet kan destabilisere samfunnet.

Durkheims syn på kriminalitet var et avvik fra konvensjonelle forestillinger. Han mente at kriminalitet er "bundet til de grunnleggende betingelsene for alt sosialt liv " og tjener en sosial funksjon. Han uttaler at kriminalitet innebærer "ikke bare at veien fortsatt er åpen for nødvendige endringer, men at den i visse tilfeller direkte forbereder disse endringene." Når han undersøkte rettssaken mot Sokrates , argumenterer han for at "hans forbrytelse, nemlig tankens uavhengighet, yte en tjeneste ikke bare for menneskeheten, men for landet hans" som "den tjente til å forberede en ny moral og tro som athenerne trengte." Som sådan var hans forbrytelse "en nyttig opptaker til reformer." På denne måten så han på kriminalitet som å være i stand til å frigjøre visse sosiale spenninger og så ha en rensende eller rensende effekt i samfunnet.

Den autoriteten som den moralske samvittigheten nyter, må ikke være overdreven; ellers ville ingen våge å kritisere det, og det ville for lett stivne til en uforanderlig form. For å gjøre fremskritt må individuell originalitet være i stand til å uttrykke seg ... [til og med] forbryterens originalitet ... skal også være mulig.

Avvik

Durkheim trodde avvik var en vesentlig komponent i et funksjonelt samfunn. Han mente at avvik hadde tre mulige effekter på samfunnet:

1. Avvik utfordrer perspektivet og tankene til befolkningen generelt, noe som fører til sosiale endringer ved å påpeke en feil i samfunnet.
2. Avvikende handlinger kan støtte eksisterende sosiale normer og tro ved å lokke befolkningen til å disiplinere aktørene.
3. Reaksjoner på avvikende aktivitet kan øke kameratskap og sosial støtte blant befolkningen som er berørt av aktiviteten.

Durkheims tanker om avvik bidro til Robert Mertons belastningsteori .

Selvmord

I Suicide (1897) utforsker Durkheim de forskjellige selvmordsratene blant protestanter og katolikker, og argumenterer for at sterkere sosial kontroll blant katolikker resulterer i lavere selvmordsrater. I følge Durkheim har det katolske samfunnet normale integreringsnivåer, mens det protestantiske samfunnet har lave nivåer. Totalt sett behandlet Durkheim selvmord som et sosialt faktum , og forklarte variasjoner i frekvensen på makronivå, med tanke på samfunnsmessige fenomener som mangel på forbindelser mellom mennesker (gruppe tilknytning) og mangel på oppførsel, i stedet for individers følelser og motivasjoner .

Durkheim mente at det var mer ved selvmord enn ekstremt personlige individuelle livsomstendigheter: for eksempel tap av jobb, skilsmisse eller konkurs. I stedet tok han selvmord og forklarte det som et sosialt faktum i stedet for et resultat av ens omstendigheter. Durkheim mente at selvmord var et eksempel på sosialt avvik. Sosialt avvik er enhver overtredelse av sosialt etablerte normer.

Han laget en normativ teori om selvmord med fokus på forholdene i gruppelivet. Durkheim foreslo fire forskjellige typer selvmord, som inkluderer egoistisk , altruistisk , anomisk og fatalistisk , og begynte sin teori med å plotte sosial regulering på x-aksen i diagrammet og sosial integrasjon på y-aksen:

• Egoistisk selvmord tilsvarer et lavt nivå av sosial integrasjon. Når man ikke er godt integrert i en sosial gruppe, kan det føre til en følelse av at de ikke har gjort en forskjell i noens liv.
• Altruistisk selvmord tilsvarer for mye sosial integrasjon. Dette skjer når en gruppe dominerer individets liv i en grad der de føler seg meningsløse for samfunnet.
• Anomisk selvmord oppstår når man har en utilstrekkelig mengde sosial regulering. Dette stammer fra det sosiologiske begrepet anomie , noe som betyr en følelse av målløshet eller fortvilelse som oppstår fra manglende evne til rimelig å forvente at livet er forutsigbart.
• Fatalistisk selvmord skyldes for mye sosial regulering. Et eksempel på dette ville være når man følger den samme rutinen dag etter dag. Dette fører til en tro på at det ikke er noe godt å se frem til. Durkheim foreslo at dette var den mest populære formen for selvmord for fanger.

Denne studien har blitt grundig diskutert av senere forskere, og flere store kritikkpunkter har dukket opp. Først tok Durkheim de fleste dataene sine fra tidligere forskere, spesielt Adolph Wagner og Henry Morselli , som var mye mer forsiktige med å generalisere fra sine egne data. For det andre fant senere forskere at de protestantisk-katolske forskjellene i selvmord syntes å være begrenset til tysktalende Europa og dermed alltid kan ha vært en falsk refleksjon av andre faktorer. Durkheims studie av selvmord har blitt kritisert som et eksempel på den logiske feilen som kalles den økologiske feilslutningen . Imidlertid har divergerende synspunkter bestridt om Durkheims arbeid virkelig inneholdt en økologisk feil. Nyere forfattere som Berk (2006) har også stilt spørsmål ved mikro -makro -forholdene som ligger til grunn for Durkheims arbeid. Noen, for eksempel Inkeles (1959), Johnson (1965) og Gibbs (1968), har hevdet at Durkheims eneste hensikt var å forklare selvmord sosiologisk innenfor et helhetlig perspektiv, og understreket at "han hadde til hensikt at teorien hans skulle forklare variasjon blant sosiale miljøer i forekomsten av selvmord, ikke selvmordene til bestemte individer. "

Til tross for begrensningene har Durkheims arbeid med selvmord påvirket tilhengerne av kontrollteori , og blir ofte nevnt som en klassisk sosiologisk studie. Boken var banebrytende for moderne samfunnsforskning og tjente til å skille samfunnsvitenskap fra psykologi og politisk filosofi .

Religion

I The Elementary Forms of the Religious Life (1912) var Durkheims første formål å identifisere sosial opprinnelse og funksjon av religionen da han følte at religion var en kilde til kameratskap og solidaritet. Hans andre formål var å identifisere koblinger mellom visse religioner i forskjellige kulturer og finne en fellesnevner. Han ønsket å forstå det empiriske, sosiale aspektet ved religion som er felles for alle religioner og går utover begrepene spiritualitet og Gud .

Durkheim definerte religion som:

"et enhetlig system av tro og praksis i forhold til hellige ting, dvs. ting som er skilt fra og forbudt - tro og praksis som forenes i et enkelt moralsk fellesskap som kalles en kirke , alle de som holder seg til dem."

I denne definisjonen unngår Durkheim referanser til overnaturlig eller Gud. Durkheim hevdet at begrepet overnaturlig er relativt nytt, knyttet til utvikling av vitenskap og separasjon av overnaturlig - det som ikke kan forklares rasjonelt - fra naturlig, det som kan. Således, ifølge Durkheim, for tidlige mennesker, var alt overnaturlig. På samme måte påpeker han at religioner som gir liten betydning for begrepet gud eksisterer, for eksempel buddhisme , der de fire edle sannheter er mye viktigere enn noen individuell guddom. Med det, argumenterer Durkheim, sitter vi igjen med følgende tre konsepter:

• Det hellige : ideer og følelser som tennes av samfunnsopptog og som inspirerer ærefrykt, åndelig hengivenhet eller respekt;
• Den tro og praksis : å skape en følelsesmessig tilstand av kollektiv livslysten , investere symboler med hellig betydning;
• Det moralske fellesskapet : en gruppe mennesker som deler en felles moralfilosofi .

Av de tre begrepene fokuserte Durkheim på det hellige og bemerket at det er kjernen i en religion:

De er bare kollektive krefter som er hypostasert , det vil si moralske krefter; de består av ideer og følelser som er vekket i oss av samfunnsopptog, og ikke av følelser som kommer fra den fysiske verden.

Durkheim så på religion som den mest grunnleggende sosiale institusjonen for menneskeheten, og en som ga opphav til andre sosiale former. Det var religionen som ga menneskeheten den sterkeste følelsen av kollektiv bevissthet . Durkheim så på religionen som en kraft som dukket opp i de tidlige jeger- og samlersamfunnene, da følelsene kollektive bruddene løper høyt i de voksende gruppene, og tvang dem til å handle på en ny måte og ga dem en følelse av en skjult kraft som driver dem. Etter hvert som følelser ble symbolisert og interaksjoner ritualisert, ble religionen mer organisert, noe som førte til at skillet mellom det hellige og det vanvittige økte. Imidlertid mente Durkheim også at religion ble mindre viktig, ettersom den gradvis ble erstattet av vitenskap og kult fra et individ.

Dermed er det noe evig i religionen som er bestemt til å overleve alle de spesielle symbolene der religiøs tanke suksessivt har omsluttet seg.

Selv om religionen mistet sin betydning for Durkheim, la den likevel grunnlaget for det moderne samfunnet og samspillet som styrte det. Og til tross for at alternative krefter kom, argumenterte Durkheim for at det ennå ikke var opprettet noen erstatning for religionens kraft. Han uttrykte sin tvil om modernitet, og så på den moderne tiden som "en overgangsperiode og moralsk middelmådighet."

Durkheim argumenterte også for at våre primære kategorier for å forstå verden har sin opprinnelse i religion. Det er religion, skriver Durkheim, som ga opphav til de fleste om ikke alle andre sosiale konstruksjonene, inkludert det større samfunnet. Durkheim hevdet at kategorier er produsert av samfunnet, og dermed er kollektive kreasjoner. Således som mennesker skaper samfunn, skaper de også kategorier, men samtidig gjør de det ubevisst, og kategoriene er før ethvert individs opplevelse. På denne måten forsøkte Durkheim å bygge broen mellom å se kategorier som konstruert av menneskelig erfaring og som logisk før den opplevelsen. Vår forståelse av verden er formet av sosiale fakta ; for eksempel begrepet tid er definert ved å måles gjennom en kalender , som igjen ble opprettet for å la oss holde styr på våre sosiale sammenkomster og ritualer; de som igjen på sitt mest grunnleggende nivå stammer fra religion. Til slutt kan selv den mest logiske og rasjonelle jakten på vitenskap spore opprinnelsen til religion. Durkheim uttaler at "Religion fødte alt som er vesentlig i samfunnet.

I sitt arbeid fokuserte Durkheim på totemisme , religionen til de aboriginale australierne og indianerne . Durkheim så på denne religionen som den eldste religionen, og fokuserte på den da han trodde at dens enkelhet ville lette diskusjonen om de viktigste elementene i religionen. Som sådan skrev han:

Nå er totemet klanens flagg. Det er derfor naturlig at de inntrykkene som klanen vekket i individuelle sinn - inntrykk av avhengighet og økt vitalitet - skulle feste seg til ideen om totemet snarere enn klanen: for klanen er en for kompleks virkelighet til å bli representert tydelig i all sin komplekse enhet av slike rudimentære intelligenser.

Durkheims arbeid med religion ble kritisert både på empirisk og teoretisk grunn av spesialister på området. Den viktigste kritikken kom fra Durkheims samtidige, Arnold van Gennep , ekspert på religion og ritualer, og også på australske trossystemer. Van Gennep hevdet at Durkheims syn på primitive folk og enkle samfunn var "helt feil". Van Gennep hevdet videre at Durkheim demonstrerte en mangel på kritisk holdning til sine kilder, samlet av handelsmenn og prester, som naivt godtok deres sannhet, og at Durkheim tolket fritt fra tvilsomme data. På det konseptuelle nivået påpekte van Gennep Durkheims tendens til å presse etnografi inn i et prefabrikkerte teoretisk opplegg.

Til tross for slik kritikk, har Durkheims arbeid med religion blitt mye berømt for sin teoretiske innsikt og hvis argumenter og proposisjoner, ifølge Robert Alun Jones, "har stimulert interessen og spenningen til flere generasjoner sosiologer uavhengig av teoretisk" skole "eller spesialiseringsfelt . "

Kunnskapssosiologi

Mens Durkheims arbeid omhandler en rekke emner, inkludert selvmord, familien , sosiale strukturer og sosiale institusjoner , omhandler en stor del av arbeidet hans kunnskapssosiologien .

Mens han publiserte korte artikler om emnet tidligere i karrieren, kommer Durkheims definitive uttalelse om kunnskapssosiologien i hans magnum opus fra 1912 , The Elementary Forms of Religious Life . Denne boken har som mål ikke bare å belyse religionens sosiale opprinnelse og funksjon, men også samfunnets sosiale opprinnelse og innvirkning på språk og logisk tankegang. Durkheim arbeidet stort sett ut fra et kantiansk rammeverk og søkte å forstå hvordan begrepene og kategoriene logisk tankegang kan oppstå ut av sosialt liv. Han hevdet for eksempel at kategoriene rom og tid ikke var a priori . Kategorien av rom er snarere avhengig av et samfunns sosiale gruppering og geografiske rombruk, og en gruppes sosiale rytme som bestemmer vår tidsforståelse. I dette søkte Durkheim å kombinere elementer av rasjonalisme og empirisme , og hevdet at visse aspekter av logisk tanke felles for alle mennesker eksisterte, men at de var produkter av kollektivt liv (og dermed motsier tabula rasa empiristisk forståelse der kategorier erverves av individuell erfaring alene ), og at de ikke var universell et Prioris (som Kant hevdet) siden innholdet av kategoriene avvek fra samfunn til samfunn.

Kollektive representasjoner

Et annet sentralt element i Durkheims teori om kunnskap som er skissert i Elementary Forms, er begrepet représentations collectives (" kollektive representasjoner "). Représentations -kollektiver er symbolene og bildene som kommer til å representere ideene, troen og verdiene som er utarbeidet av en kollektivitet og som ikke kan reduseres til individuelle bestanddeler. De kan inneholde ord, slagord, ideer eller et hvilket som helst antall materielle elementer som kan tjene som et symbol, for eksempel et kors, en stein, et tempel, en fjær osv. Etter hvert som Durkheim utdyper, blir representanter for kollektiver skapt gjennom intens sosial interaksjon og er produkter av kollektiv aktivitet. Som sådan har disse representasjonene det spesielle, og litt motstridende, aspektet at de eksisterer eksternt for individet - siden de ikke er skapt og kontrollert av individet, men av samfunnet som helhet - samtidig, samtidig i hvert individ i samfunnet, av i kraft av individets deltakelse i samfunnet.

Den viktigste " representantens kollektiver " er uten tvil språket , som ifølge Durkheim er et produkt av kollektiv handling. Og fordi språk er en kollektiv handling, inneholder språket en historie med akkumulert kunnskap og erfaring som ingen enkeltpersoner ville være i stand til å skape på egen hånd:

Hvis konsepter bare var generelle ideer, ville de ikke berike kunnskapen særlig mye, for, som vi allerede har påpekt, inneholder generalen ingenting mer enn det spesielle. Men hvis de før alt annet er kollektive representasjoner, legger de til det vi kan lære av vår egen personlige erfaring all den visdom og vitenskap som gruppen har samlet seg i løpet av århundrer. Å tenke etter begreper er ikke bare å se virkeligheten på sin mest generelle side, men det er å projisere et lys på følelsen som belyser den, trenger inn i den og transformerer den.

Som sådan strukturerer og former språk, som et sosialt produkt, bokstavelig talt vår opplevelse av virkeligheten. Denne diskursive tilnærmingen til språk og samfunn ble utviklet av senere franske filosofer, for eksempel Michel Foucault .

Moral

Hvor mange ganger er det [kriminalitet] bare en forventning om fremtidig moral - et skritt mot det som vil bli!
- Émile Durkheim, arbeidsdeling i samfunnet

Durkheim definerer moral som "et system med regler for oppførsel." Hans analyse av moral er sterkt preget av Immanuel Kant og hans pliktbegrep. Mens Durkheim var påvirket av Kant, var han sterkt kritisk til aspekter ved sistnevnte moralsteori og utviklet sine egne posisjoner.

Durkheim er enig med Kant i at det innen moral er et element av forpliktelse, "en moralsk autoritet som, ved å manifestere seg i visse forskrifter som er spesielt viktige for den, gir [moralske regler] en obligatorisk karakter." Moral forteller oss hvordan vi skal handle fra en posisjon av overlegenhet. Det finnes en bestemt, på forhånd etablert moralsk norm som vi må tilpasse oss. Det er gjennom dette synet Durkheim kommer med en første kritikk av Kant ved å si at moralske plikter har sitt utspring i samfunnet, og ikke finnes i et universelt moralsk begrep som det kategoriske imperativet . Durkheim argumenterer også for at moral ikke bare er preget av denne plikten, men også er noe som er ønsket av den enkelte. Individet mener at ved å holde seg til moral, tjener de det felles gode , og av den grunn overgir individet seg frivillig til det moralske bud.

For å nå sine mål må imidlertid moral være legitim i øynene til dem som den snakker til. Som Durkheim argumenterer, skal denne moralske autoriteten først og fremst ligge i religionen, og derfor finner man i enhver religion en moralsk kode. For Durkheim er det bare samfunnet som har ressurser, respekt og makt til å dyrke i et individ både det obligatoriske og det ønskelige ved moral.

Innflytelse og arv

Durkheim har hatt en viktig innvirkning på utviklingen av antropologi og sosiologi som disipliner. Etableringen av sosiologi som en uavhengig, anerkjent akademisk disiplin, er spesielt blant Durkheims største og mest varige arv. Innen sosiologien har arbeidet hans betydelig påvirket strukturalisme eller strukturell funksjonalisme . Forskere inspirert av Durkheim inkluderer Marcel Mauss , Maurice Halbwachs , Célestin Bouglé , Gustave Belot , Alfred Radcliffe-Brown , Talcott Parsons , Robert K. Merton , Jean Piaget , Claude Lévi-Strauss , Ferdinand de Saussure , Michel Foucault , Clifford Geertz , Peter Berger , sosialreformator Patrick Hunout og andre.

Mer nylig har Durkheim påvirket sosiologer som Steven Lukes , Robert N. Bellah og Pierre Bourdieu . Hans beskrivelse av kollektiv bevissthet påvirket også dypt den tyrkiske nasjonalismen til Ziya Gökalp , grunnleggeren av tyrkisk sosiologi . Randall Collins har utviklet en teori om det han kaller interaksjons rituelle kjeder , en syntese av Durkheim arbeid med religion med at av Erving Goffman 's mikro-sosiologi . Goffman selv var også dypt påvirket av Durkheim i utviklingen av samspillsordren .

Utenfor sosiologien har Durkheim påvirket filosofer, inkludert Henri Bergson og Emmanuel Levinas , og ideene hans kan uforklarlig identifiseres i arbeidet til visse strukturalistiske teoretikere på 1960 -tallet , som Alain Badiou , Louis Althusser og Michel Foucault .

Durkheim contra Searle

Mye av Durkheims arbeid forblir ukjent i filosofi, til tross for dets direkte relevans. Som bevis kan man se til John Searle , hvis bok, The Construction of Social Reality , utarbeider en teori om sosiale fakta og kollektive representasjoner som Searle mente var et landemerkeverk som ville bygge bro mellom analytisk og kontinental filosofi . Neil Gross demonstrerer imidlertid hvordan Searles syn på samfunnet mer eller mindre er en rekonstituering av Durkheims teorier om sosiale fakta, sosiale institusjoner, kollektive representasjoner og lignende. Searles ideer er dermed åpne for samme kritikk som Durkheims. Searle svarte med å argumentere med at Durkheims arbeid var verre enn han opprinnelig hadde trodd, og innrømmet at han ikke hadde lest mye av Durkheims arbeider: "Fordi Durkheims beretning virket så utarmet, leste jeg ikke videre i arbeidet hans." Stephen Lukes svarte imidlertid på Searles svar til Gross, og tilbakeviste punktene for påstandene Searle kommer med mot Durkheim, og i hovedsak opprettholdt Grosss argument om at Searles arbeid ligner stort på Durkheims. Lukes tilskriver Searles misforståelse av Durkheims arbeid til at Searle ganske enkelt aldri leste Durkheim.

Gilbert pro Durkheim

Margaret Gilbert , en samtids britisk filosof om sosiale fenomener, har tilbudt en nær, sympatisk lesning av Durkheims diskusjon om sosiale fakta i kapittel 1 og forordene til The Rules of Sociological Method . I sin bok fra 1989, On Social Facts - hvis tittel kan representere en hyllest til Durkheim, med henvisning til hans " faits sociaux " - hevder Gilbert at noen av uttalelsene hans som kan se ut til å være filosofisk uholdbare, er viktige og fruktbare.

Utvalgte verk

• "Montesquieus bidrag til dannelsen av samfunnsvitenskap" (1892)
• Arbeidsavdelingen i samfunnet (1893)
• Reglene for sosiologisk metode (1895)
• Om kriminalitetens normalitet (1895)
• Selvmord (1897)
• Forbudet mot incest og dets opprinnelse (1897), i L'Année Sociologique 1: 1–70
• Sociology and its Scientific Domain (1900), oversettelse av en italiensk tekst med tittelen "La sociologia e il suo dominio scientifico"
• Primitiv klassifisering (1903), i samarbeid med Marcel Mauss
• Elementære former for religiøst liv (1912)
• Hvem ønsket krig? (1914), i samarbeid med Ernest Denis
• Tyskland fremfor alt (1915)

Utgitt posthumt

• Utdanning og sosiologi (1922)
• Sosiologi og filosofi (1924)
• Moralsk utdanning (1925)
• Sosialisme (1928)
• Pragmatisme og sosiologi (1955)

Se også

• Normløshet

Referanser

Merknader

Sitater

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker

Bibliotekressurser om Émile Durkheim
Ressurser i biblioteket ditt Ressurser på andre biblioteker
Av Émile Durkheim
Ressurser i biblioteket ditt Ressurser på andre biblioteker

• Ressurser knyttet til forskning: BEROSE - International Encyclopaedia of the Histories of Anthropology . "Durkheim, Émile (1858-1917)" , Paris, 2015. ( ISSN  2648-2770 )
• Verk av Emile Durkheim ved Project Gutenberg
• Verker av eller om Émile Durkheim på Internet Archive
• Émile Durkheim på Curlie
• L'Ecoles des Hautes Etudes Internationales et Poltiques HEI-HEP
• Durkheim -sidene (University of Chicago)
• DD - Digital Durkheim
• Bibliografi om Durkheim (McMaster University)
• Kommentert bibliografi om Durkheim og religion (University of North Carolina)
• Gjennomgå materiale for å studere Émile Durkheim
• Institut Marcel Mauss à l'EHESS
• "Émile Durkheim" . Internet Encyclopedia of Philosophy .