Þorgerðr Hölgabrúðr og Irpa - Þorgerðr Hölgabrúðr and Irpa

En illustrasjon som skildrer Þorgerðr Hölgabrúðr som vender mot Jomsvikingenes flåte (1895) av Jenny Nyström .

Þorgerðr Hölgabrúðr ( Thorgerdr Holgabrudr ) og Irpa er guddommelige skikkelser i norrøn mytologi . De vises sammen i Jómsvíkinga saga , Njáls saga og Þorleifs þáttr jarlsskálds . Irpas navn vises ikke utenfor disse fire attestasjonene, men Þorgerðr dukker også opp i Prosa Edda- boken Skáldskaparmál , Færeyinga saga , og Harðar saga ok Hólmverja og er nevnt i Ketils saga hœngs .

Þorgerðr Hölgabrúðr er spesielt assosiert med Haakon Sigurdsson (d. 995), og i Jómsvíkinga saga og Þorleifs þáttr jarlsskálds blir Þorgerðr og Irpa beskrevet som søstre. Rollene til Þorgerðr Hölgabrúðr og Irpa i disse kildene og implikasjonene av navnene deres har vært tema for en eller annen vitenskapelig diskurs og antagelse.

Etymologi

Navnet Þorgerðr Hölgabrúðr er gammelnorsk og betyr bokstavelig talt "Þorgerðr, Hölgis brud." I følge Skáldskaparmál kapittel 42 er Hölgi (et tradisjonelt eponym for den nordligste norske provinsen Hålogaland ) også far til Þorgerðr. Fornavnet Þorgerðr er en sammensetting av to navn: gudnavnet Þor (Thor) og gerðr - sistnevnte navn som betyr "inngjerdet".

Figurens andre navn vises noen ganger i kilder med - brúðr erstattet med -troll , og i stedet for Hölg- vises også prefiksene Hörða- , Hörga- og Hölda- . Det har blitt antydet at navnet Þorgerðr stammer fra navnet på jötunn Gerðr , ettersom Þorgerðr også til tider blir beskrevet som et troll eller en gigantinne. Alternativt kan Gerðr ganske enkelt være en forkortet versjon av navnet Þorgerðr. Þorgerðr er referert til som Gerðr i Tind Hallkjellsson ‘s 10. århundre drápa på Haakon, sitert i kapittel 43 av Olafs saga Tryggvasonar , som finnes i Heimskringla .

John McKinnell uttaler at navnet til Þorgerðr far sannsynligvis er et senere tillegg brukt til å forklare opprinnelsen til navnet Hålogaland, og at "Hölgabrúðr" sannsynligvis betyr "bruden til (herskerne i) Hålogaland" og at Hörðabrúðr, på samme måte, kan bety "bruden til (herskere av) Hörðaland." Hörgabrúðr som "de hedenske helligdommens brud ", og höldabrúðr som enten "bruden til folket i Holde" eller "bruden av adelsmenn." McKinnell sier at mangfoldet av historier og navn antyder at tradisjonen til Þorgerðr Hölgabrúðr var vidt spredt, og at hun ble æret i mer enn ett område.

Navnet Irpa kan stamme fra det gammelnorske begrepet jarpr "mørkebrunt", noe som har ført til en rekke teorier om gudinnen. Jarpr er avledet fra det tidligere Proto-germanske ordet * erpaz .

Attester

Þorgerðr og / eller Irpa er attestert i følgende verk:

Jómsvíkinga saga

Skyer dekker himmelen, dagslys blir sparsomt, torden og lyn ringer ut, og det begynner å regne i en illustrasjon av Jómsvíkinga saga (1897) av Halfdan Egedius .

Irpa dukker opp i kapittel 21 i Jómsvíkinga-sagaen , som fokuserer på slutten av det 10. århundre slaget ved Hjörungavágr mellom flåten til Jomsvikingene under Sigvaldi Strut-Haraldsson og flåten til Haakon Sigurdsson og Sweyn Haakonsson . Haakon innkaller til et møte under lull i kampene, og sier at han føler at kampvannet går mot hans allierte og ham. Haakon drar deretter til en øy som heter Primsigned, nord for Hjórunga Bay. På øya faller Haakon på kne, og mens han ser nordover, ber han til det som blir beskrevet som hans skytsgudinne, Þorgerðr Hölgabrúðr. I følge sagaen nekter Þorgerðr gjentatte ganger tilbudene sine, men aksepterer til slutt bløten til sin 7 år gamle sønn. Haakons slave, Skopti, slakter gutten. Haakon vender tilbake til flåten sin og presser sine menn til å delta i et angrep, og ber sine menn til ("Þorgerðr" er her anglisisert som "Thorgerd"):

Trykk på angrepet kraftigere, for jeg har påkalt søstrene, både søstrene, Thorgerd og Irpa.

Haakon går inn på skipet sitt, flåten ror seg frem for angrepet, og kamp oppstår. Været blir tykt i nord, skyene dekker himmelen, dagslys blir sparsomt, torden og lyn ringer ut, og det begynner å regne. Jomvikingsflåten kjemper mot storm og kulde, og de har problemer med å stå på grunn av den kraftige vinden. Jomsvikingene kaster våpen, missiler og steiner mot Haakons flåte, men vindene vender prosjektilene tilbake mot dem.

Hávard Hewing, i flåten til Haakon, oppdager først Þorgerðr der og så mange andre ser henne. Vinden avtar og mennene blir vitne til pilene som flyr fra fingertuppene til Þorgerðr, hver pil dreper en mann fra Jomsviking-flåten. Jomsvikingene forteller Sigvaldi at selv om de ikke lenger kjemper mot menn alene, vil de fortsatt gjøre sitt beste. Stormen avtar igjen og nok en gang påkaller Haakon Þorgerðr. Sagaen beskriver dette angrepet:

Og så ble det mørkt igjen med en storm , denne gangen enda sterkere og verre enn før. Og rett i begynnelsen av stormen Hávard Hewing så at to kvinner sto på jarlens skip, og begge gjorde det samme som Thorgerd hadde gjort før.

Sigvaldi ber mennene sine trekke seg tilbake, og begrunner at dette ikke er det han lovet å kjempe, særlig siden det nå er to kvinner, som han omtaler som "ogresser" og "troll". Etter at Jomvikings-flåten er beseiret, veier Haakons menn haglsteinene som hadde falt under stormen, for å oppdage "hvilken kraft" Þorgerðr og Irpa hadde, og de finner at haglsteinene veier en unse hver.

Njáls saga

Þorgerðr og Irpa er igjen nevnt sammen i kapittel 88 i Njáls saga , som ble satt i det 10. og 11. århundre. Her bryter Hrapp inn i tempelet som eies av Haakon og Gudbrand mens Haakon er på fest hjemme hos Gudbrand. Hrapp plyndrer en sittende skildring av Þorgerðr; han tar en stor gullring fra henne pluss linhetten hun har på seg. Deretter ble Hrapp en skildring av Thor og Tors wain . Han tar også en gullring fra skildringen av Thor, og for det tredje tar han en ring fra en skildring av Irpa der. Hrapp tar alle bildene fra tempelet, striper dem av gjenstandene og brenner tempelet til de forlater ved daggry.

Skáldskaparmál

Þorgerðr er nevnt i Prosa Edda- boken Skáldskaparmál . Her blir Hålogaland beskrevet som oppkalt etter kong Hölgi, og at han var Þorgerðrs far. Ifølge Skaldskaparmål , Blotet ble gjort til dem begge som inkluderte penger, og en haug ble gjort for Hölgi som ble bygget med lag av gull og sølv, deretter dekket med et lag av jord og stein. Senere i Skáldskaparmál er det gitt en liste over "trollkoner" som inkluderer Hölgabrúðr.

Færeyinga Saga

I kapittel 23 i Færeyinga Saga spør Haakon Sigmund hvor han setter sin lit til. Sigmund svarer at han ikke setter sin lit til annet enn seg selv. Haakon svarer:

"Offer" av JL Lund , som skildrer et offer til et bilde av Thor.

"Det må ikke være," svarte jarlen [Haakon], "men du setter din lit til der jeg har satt all min tillit, nemlig til Thorgerd Shinebright," sa han. "Og vi vil gå og se henne nå og søke lykken for deg av henne."

De to følger deretter en liten sti gjennom skogen til de kommer til et hus med stavgjerde rundt seg. Huset er beskrevet som vakkert, med utskjæringer fylt med gull og sølv. De kommer inn i huset med noen få menn, og finner ut at det er opplyst fra glassvinduer i taket, slik at dagslyset lyser opp rommet og det ikke er noen skygger å se på grunn av dette. Det var skildringer av mange guder der og en kvinne som blir beskrevet som godt kledd nær døren.

Sagaen forteller at Haakon kaster seg til bakken før kvinnen i noen tid. Når han reiser seg, sier han til Sigmund at de skal gi henne et offer, at de bør legge sølv på avføringen foran henne. Haakon sier:

Og vi skal ha det som et tegn på hva hun synes om dette, hvis hun vil gjøre som jeg ønsker og la ringen løsne som holder i hånden hennes. For du, Sigmund, skal få hell med den ringen.

Haakon tar tak i ringen, og tilsynelatende for Sigmund, klemmer hun hånden rundt den. Haakon mottar ikke ringen. Haakon kaster seg ned foran henne for andre gang, og Sigmund merker at Haakon gråter. Han reiser seg igjen, tar tak i ringen og finner ut at den har blitt løs. Haakon gir ringen til Sigmund, og forteller ham at han aldri må skilles med den. Sigmund gir ham ord på det, og mennene skilles, hver tilbake til skipene sine. En storm dukker opp og de to skipene blir feid fra hverandre, og mange dager blir beskrevet som forbi etterpå.

Harðar saga ok Hólmverja

"Kong Olaf i Thor's hof" (1897), illustrasjon fra Óláfs ​​saga Tryggvasonar av Halfdan Egedius.

I kapittel 19 i sagaen Harðar saga ok Hólmverja , drar Grímkell Bjarnarson, en goði nært knyttet til Haakon, til templet (gammelnorsk hof ) til Þorgerðr Hörgabrúðr for å be om et vellykket ekteskap for datteren sin. Når han kommer, forbereder gudene seg til å dra. Etter en sint utveksling med Þorgerðr, som forteller ham at han ikke har lenge igjen å leve, brenner Grimkjell ned hof med alle gudene i den. Senere på kvelden faller Grímkell plutselig død ved middagen.

Ketils saga hœngs

I kapittel 5 av Ketils saga hœngs møter Ketill en trollkvinne i skogen. Trollkvinnen forteller ham at hun reiser til et trollingþing - en samling troll. Blant de store figurene som vil være til stede, fortsetter hun, er Skelkingr, kongen av trollene, og Þorgerðr Hörgatröll.

Þorleifs þáttr jarlsskálds

I Þorleifs þáttr jarlsskálds resiterer Þorleifr Ásgeirsson, kjent som jarlsskáld ("the Jarl's skald ") et voldelig og magisk aggressivt dikt i Earl Haakons sal. I kapittel 7 (kapittel 173 av Óláfs ​​saga Tryggvasonar ) blir Haakon frisk etter skadene og gir gaver til Þorgerðr Hördabrúðr og søsteren Irpa, og søker råd om hvordan man best kan hevne seg på Þorleifr. Etter deres råd har Haakon en tremann (gammelnorsk trémaðr ) bygget av drivved og gir den et menneskelig hjerte. Haakon og de to søstrene vekker trémaðr til liv, bevæpner ham med hellebard og sender ham til Island for å drepe Þorleifr, noe han gjør.

Teorier

En rekke teorier omgir figurene til Þorgerðr og Irpa:

Verge gudinner

Den Stenbro Bildet stein på Gotland er ett av flere bilde steiner som skildrer en død mann blir mottatt av en valkyrie i etterlivet.

Hilda Ellis Davidson regner Þorgerðr og Irpa som eksempler på verge gudinner i germansk hedendom , og sammenligner deres roller med dísir og valkyries . Davidson sier at hvis Helgi er den mytiske grunnleggeren av Hålogaland, ville det forklare Þorgerðrs etternavn ("Helgenes brud"), og at hun senere ville være kona til hver hersker i riket. I det vesentlige har det samme argumentet blitt fremmet av McKinnell. Davidson sammenligner denne rollen med beretninger om at konger eller ledere fikk innreise til Valhalla i vikingtiden , at ideen om at en verge gudinne ønsket kongene velkommen var et aristokratisk konsept, og at en tradisjon som denne kunne forklare edle valkyries som ønsket døde konger velkommen etterlivet , med diktet Hákonarmál som eksempel.

Þorgerðr og Freyja

Davidson teoretiserer videre at Þorgerðrs navn opprinnelig kan ha vært Gerðr, grunner til at denne formen er det som finnes i det tidlige skaldiske verset , og videre at dette er et av navnene som ble gitt for gudinnen Freyja . Davidson påpeker at Haakon senere kan ha henvendt seg til den samme gudinnen kort før han møtte sin død, da han gjemte seg på jorden under en svin i Óláfs ​​saga Tryggvasonar (samlet i Heimskringla ) kapittel 48, og at dette kan symbolisere en haug av Freyja , hvorav navnet betyr "purke" (gammelnorsk sýr ). Davidson teoretiserer at beretningen om Olaf I of Norway som drar Þorgerðrs bilde ut av tempelet etter Haakons død, og brenner det ved siden av en skildring av Freyr (Freyjas mannlige tvilling), støtter ytterligere dette synet.

Irpa

Irpa er blitt foreslått som en jordgudinne på grunn av avledningen av navnet hennes til et ord for "mørkebrun", men FR Schröder har uttrykt kritikk ved forestillingen om å konkludere med at Irpa er en jordgudinne basert på dette beviset. John McKinnell foreslår at Irpa kan representere et "mørkt" aspekt av Þorgerðr, i og med at navnet hennes kan bety "svart", og at de to sannsynligvis hadde kontrasterende utseende; Irpa var uheldig å nevne og sett på som et troll . McKinnell foreslår videre en forbindelse mellom Irpa og Hel , og sier at de to kan ha blitt sett på som synonyme.

Diverse teorier

Nora Chadwick (1950) antydet at mytiske sagn om Þorgerðr og Irpa har blitt forvirret og flettet sammen med historiske beretninger om Haakons kone Þóra og søsteren hennes, Guðrún; og at skikkepiken Lagertha i Gesta også kan være et aspekt av Þorgerðr. Lotte Motz (1993) foreslo at Þorgerðr var en sjelden forekomst av en gigantinne som var mottaker av kultdyrkelse i seg selv i hedenske Skandinavia.

Merknader

Referanser