Tridentine Mass - Tridentine Mass

Forhøyelse av kalken etter innvielsen under en høytidelig messe

Den den tridentinske messe , også kjent som den tradisjonelle latinske messen eller tradisjonell Rite , er den romerske Rite Mass av katolske kirke som vises i typiske utgaver av romerske missalet publisert fra 1570 til 1962. Feiret utelukkende i Ecclesiastical Latin , var det den mest brukte eukaristisk liturgi i verden fra utstedelsen i 1570 til introduksjonen av Paul VI -messen (kunngjort i 1969, med den reviderte romerske missalen som dukket opp i 1970).

Utgaven som ble kunngjort av pave Johannes XXIII i 1962 (den siste som bar indikasjonen ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) og messe feiret i henhold til den er beskrevet i motu proprio Summorum Pontificum i 2007 som en autorisert form for Kirkens liturgi, og noen ganger omtalt som den ekstraordinære formen for den romerske ritualen, eller på latin Usus antiquior ("mer gammel bruk").

"Tridentine" er avledet fra det latinske Tridentinus , "relatert til byen Tridentum" (dagens Trent , Italia), der Council of Trent ble holdt på høyden av motreformasjonen . Som svar på en avgjørelse fra det rådet, kunngjorde pave Pius V den romerske missalen fra 1570, noe som gjorde den obligatorisk i hele den latinske kirken , bortsett fra på steder og religiøse ordener med missaler fra før 1370. Selv om den tridentinske messen ofte beskrives som den latinske messen , den post-Vatikankonsil Mass utgitt av pave Paul VI og publiseres av pave Johannes Paul II , som erstattet det som vanlig form av den romerske ritus, har sin offisielle teksten på latin og er noen ganger feiret i det språket.

I 2007 ga pave Benedikt XVI ut motu proprio Summorum Pontificum , ledsaget av et brev til verdens biskoper, der han godkjente bruk av Tridentine -messen fra 1962 av alle latinske kirkes katolske prester i messer feiret uten folket. Disse messene "kan - under overholdelse av alle lovens normer - også delta av trofaste som av fri vilje ber om å bli tatt opp". Tillatelse for kompetente prester til å bruke Tridentine -messen som menighetsliturgier ble gitt av pastoren eller rektoren. Deler av disse forholdene for feiringen av 1962 den tridentinske messe ble erstattet og opphevet av Frans 's motu proprio Traditionis custodes i 2021, pålegge ytterligere restriksjoner.

Benedict uttalte at 1962 -utgaven av den romerske missalen er å betrakte som en "ekstraordinær form" ( forma extraordinaria ) av den romerske ritualen, hvorav Paul VI -messen fra 1970 er den vanlige, normale eller standardformen. Siden det er den eneste autoriserte ekstraordinære formen, omtaler noen Tridentine -messen fra 1962 som "den ekstraordinære formen" av messen. Tridentine -messen fra 1962 blir noen ganger referert til som " usus antiquior " (eldre bruk) eller " forma antiquior " ( eldre form), for å skille den fra messen av Paul VI, igjen i betydningen å være den eneste av de eldre skjemaene som det er gitt autorisasjon for.

Pave Frans 16. juli 2021 ga ut et apostolisk brev Motu Proprio , Traditionis custodes , om bruk av den romerske liturgien før reformen i 1970. I Traditionis custodes sier paven "de liturgiske bøkene som ble offentliggjort av Saint Paul VI og Saint John Paul II, i samsvar med dekretene fra Vatikanstyret II, er det unike uttrykket for lex orandi fra Roman Rite ". Han begrenset også bruken av Tridentine -messen sterkt.

Språk

I de fleste land var og er latin språket som ble brukt for å feire Tridentine -messen . I Dalmatia og deler av Istria i Kroatia ble liturgien imidlertid feiret i Old Church Slavonic , og autorisasjon for bruk av dette språket ble utvidet til noen andre slaviske regioner mellom 1886 og 1935.

Etter publiseringen av 1962 -utgaven av den romerske missalen, fastsatte instruksjonen fra 1964 om implementering av konstitusjonen om hellig liturgi fra Det andre Vatikanrådet at "normalt skal brevet og evangeliet fra dagens messe leses på folkemunne ". Biskopskonferanser skulle med samtykke fra Den hellige stol avgjøre hvilke andre deler av messen som skulle feires på folkemunne.

Utenfor den romersk-katolske kirke ble folkespråket introdusert i feiringen av Tridentine-messen av noen gamle katolikker og anglo-katolikker med introduksjonen av den engelske missalen .

Noen vestlige Rite ortodokse kristne, særlig i Antiochian ortodokse kristne erkebispedømmet North America ‘s Western Rite vikariatet , bruke den tridentinske messe på folkespråket med mindre endringer under tittelen av 'guddommelige liturgi av St. Gregory'.

De fleste gamle katolikker bruker Tridentine -messen, enten på folkemunne eller på latin.

Terminologi

Et høyalter fra romersk-rite før 1969 dekorert med reredos og satt på en tretrinns plattform, under hvilken bønnene ved foten av alteret sies. Lent mot tabernaklet og to av lysestakene er alterkort , for å minne feieren om ordene når han er borte fra missalen

Begrepet "Tridentine Mass" gjelder feiringer i samsvar med de påfølgende utgavene av den romerske missalen hvis tittel tilskriver dem Council of Trent ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) og paven eller paveene som foretok revisjonen representert i den aktuelle utgaven. Den første av disse utgavene er den fra 1570, der omtale av Trentrådet blir fulgt av en referanse til pave Pius V ( Pii V Pont. Max. Iussu editum ). Den siste, den fra 1962, nevner bare pavene generelt ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura erkitum ). Utgaver senere enn i 1962 nevner Det andre Vatikankonsil i stedet for Trentråd, som i 2002 -utgaven: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura anerkjennelse .

Noen ganger brukes begrepet "Tridentine Mass" restriktivt om messer der den siste utgaven av Tridentine Roman Missal fra 1962 brukes, den eneste utgaven som fortsatt er godkjent, under visse betingelser, som en ekstraordinær form for Roman-Rite Messe.

Noen snakker om denne messeformen som "den latinske messen". Også dette er en restriktiv bruk av et begrep hvis rette forstand er mye bredere. Til og med den andre Vatikankonsilmessen har sin normative tekst, som det blir laget folkelige oversettelser på, på latin , og bortsett fra ved messer som de kirkelige myndighetene planlegger å finne sted på folks språk, kan den overalt feires på latin.

Noen snakker om Tridentine -messen generelt eller om formen fra 1962 som "Gregorian Rite". Begrepet "Tridentine Rite" blir også noen ganger møtt med, men pave Benedikt XVI erklærte det upassende å snakke om 1962 -versjonen og den som ble utgitt av senere paver som om de var to "ritualer". Snarere, sa han, handler det om en todelt "bruk" av en og samme romerske "rite". Adrian Fortescue , Prosper Guéranger og Benedictine Hugh Somerville-Knapman sier at de bør være separate ritualer, ettersom messen som ble kunngjort på Trents råd allerede var den eksisterende liturgien til bispedømmet i Roma og har direkte kontinuitet med messen som ble praktisert av apostlene, mens endringene som ble gjort for å gjennomføre Paul VI -messen er så store at den ikke lenger ligner noen katolsk liturgi som ble praktisert før 1900 -tallet.

Tradisjonelle katolikker , hvis mest kjente kjennetegn er en tilknytning til Tridentine-messen, omtaler den ofte som "tradisjonell messe" eller "tradisjonell latinsk messe". De beskriver som en "kodifisering" av messens form forberedelsen av Pius Vs utgave av det romerske missalet, hvorav han sa at ekspertene som han hadde betrodd verket til, sammenstilte den eksisterende teksten med gamle manuskripter og skrifter, restaurerte den til "den hellige fedres opprinnelige form og ritual" og videreutviklet den. For å skille denne messeformen fra Vatikanet II -messen, kaller tradisjonalistiske katolikker det noen ganger "Middelalderen", og sier at det kommer ned til oss "fra apostlenes kirke, og til slutt, faktisk fra ham som er hovedpresten og det plettfrie offeret ".

Pave Pius Vs revisjon av liturgien

På tidspunktet for Council of Trent varierte tradisjonene som ble bevart i trykte og manuelle missaler betydelig, og det ble søkt standardisering både i enkelt bispedømmer og i hele Latin -vest . Standardisering var også nødvendig for å forhindre introduksjon i liturgien av protestantiske ideer i kjølvannet av den protestantiske reformasjonen .

Pave Pius V innførte følgelig enhetlighet ved lov i 1570 med den pavelige oksen " Quo primum ", og beordret bruk av den romerske missalen som revidert av ham. Han tillot bare de ritualene som var minst 200 år gamle å overleve forkynnelsen av hans missal fra 1570. Flere av ritualene som ble værende ble gradvis forlatt, selv om den ambrosiske riten overlever i Milano , Italia og nærområder, som strekker seg til og med til Sveits, og den mozarabiske riten forblir i bruk i begrenset omfang i Toledo og Madrid , Spania. De karmelittiske , karthusiske og dominikanske religiøse ordenene beholdt sine ritualer, men i andre halvdel av 1900 -tallet valgte to av disse tre å adoptere den romerske ritualen . Riten til Braga , i Nord -Portugal, ser ut til å ha blitt praktisk talt forlatt: siden 18. november 1971 tillot erkebispedømmet bruken av den kun på valgfri basis.

Fra slutten av 1600 -tallet så Frankrike og nærområder, som Münster , Köln og Trier i Tyskland, en mengde uavhengige missaler utgitt av biskoper påvirket av jansenisme og gallicanisme . Dette endte da abbed Guéranger og andre på 1800 -tallet startet en kampanje for å vende tilbake til den romerske missalen.

Pius Vs revisjon av liturgien hadde som et av de erklærte målene å gjenopprette den romerske missalen "til den opprinnelige form og ritual for de hellige fedre". På grunn av de relativt begrensede ressursene som var tilgjengelige for hans lærde, ble dette målet faktisk ikke realisert.

Tre forskjellige trykk av Pius Vs romerske missal, med mindre variasjoner, dukket opp i 1570, en folio og en kvarto -utgave i Roma og en folioutgave i Venezia. En gjengivelse av det som anses å være det tidligste, derfor omtalt som editio princeps , ble produsert i 1998. I løpet av utskriften av editio princeps ble det gjort noen korreksjoner ved å lime inn reviderte tekster over deler av de allerede trykte sidene . Det var flere trykk igjen året etter 1571, med forskjellige korreksjoner av teksten.

Historiske variasjoner

I den apostoliske grunnloven ( pavelig okse ) Quo primum , som han foreskrev bruk av sin 1570 -utgave av den romerske missalen, bestemte Pius V: "Vi beordrer og pålegger at ingenting må legges til vårt nylig publiserte Missal, ingenting utelatt fra det, eller noe som helst som kan endres i det. " Dette utelukket selvfølgelig ikke endringer av en pave, og pave Pius V selv la til Missal festen til Vår Frue av seier , for å feire seieren til Lepanto 7. oktober 1571. Hans umiddelbare etterfølger, pave Gregor XIII , endret navnet av denne festen til "Den helligste rosenkransen til den hellige jomfru Maria" og pave Johannes XXIII endret den til "Our Lady of the Rosenkrans".

Pius Vs arbeid med å alvorlig redusere antall høytider i den romerske kalenderen (se denne sammenligningen ) ble veldig snart ytterligere angret av hans etterfølgere. Fester som han hadde avskaffet, for eksempel de ved presentasjonen av Mary, Saint Anne og Saint Anthony of Padua, ble restaurert allerede før Clement VIIIs 1604 typiske utgave av Missal ble utgitt.

I løpet av de følgende århundrene ble nye høytider gjentatte ganger lagt til og rekkene til visse høytider ble hevet eller senket. En sammenligning mellom pave Pius Vs Tridentine -kalender og General Roman Calendar fra 1954 viser endringene som ble gjort fra 1570 til 1954. Pave Pius XII foretok en generell revisjon i 1955 , og pave John XXIII foretok ytterligere generelle revisjoner i 1960 for å forenkle terminologien om rangeringen av liturgiske feiringer.

Mens han holdt den 8. desember det han kalte høytiden for "The Conception of Blessed Mary" (utelatt ordet "Immaculate"), undertrykte Pius V den eksisterende spesialmessen for høytiden, og dirigerte at messen for Marias fødsel (med ordet "fødsel" erstattet av "unnfangelse") brukes i stedet. En del av den tidligere messen ble gjenopplivet i messen som pave Pius IX beordret å bruke på festen.

Typiske utgaver av den romerske missalen

I tillegg til slike sporadiske endringer, ble den romerske missalen utsatt for generelle revisjoner hver gang en ny "typisk utgave" (en offisiell utgave hvis tekst skulle gjengis i trykk av alle forlag) ble utgitt.

Etter Pius Vs originale Tridentine Roman Missal ble den første nye typiske utgaven kunngjort i 1604 av pave Clement VIII , som i 1592 hadde gitt ut en revidert utgave av Vulgata . Bibeltekstene i Missal av pave Pius V samsvarte ikke nøyaktig med den nye Vulgata, og derfor redigerte og reviderte Clement pave Pius Vs missal, og gjorde endringer både i skrifttekstene og i andre saker. Han avskaffet noen bønner som missalen fra 1570 forpliktet presten til å si når han kom inn i kirken; forkortet de to bønnene for å bli sagt etter Confiteor; instruerte at ordene " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Gjør dette til minne om meg") ikke skulle sies mens kalken ble vist for folket etter innvielsen, men før du gjør det; satte inn retninger på flere punkter i Canon om at presten skulle uttale ordene uhørlig; undertrykte regelen om at ved høymesse skulle presten, selv om den ikke var en biskop, gi den siste velsignelsen med tre tegn på korset; og skrev om rubrikkene og introduserte for eksempel ringen av en liten bjelle.

Den neste typiske utgaven ble utgitt i 1634, da pave Urban VIII foretok en ny generell revisjon av den romerske missalen.

Det var ingen ytterligere typisk utgave før den av pave Leo XIII i 1884. Den innførte bare mindre endringer, ikke dype nok til å fortjene å ha den pavelige oksen med dens kunngjøring inkludert i Missal, slik oksene i 1604 og 1634 var.

I 1911, med oksen Divino Afflatu , gjorde pave Pius X betydelige endringer i rubrikkene. Han døde i 1914, så det falt på hans etterfølger pave Benedikt XV å gi ut en ny typisk utgave som inneholder endringene hans. Denne utgaven fra 1920 inkluderte en ny seksjon med overskriften: "Additions and Changes in the Rubrics of the Missal in overensstemmelse med Bull Divino afflatu og de påfølgende dekretene fra Sacred Congregation of Rites". Denne tilleggsdelen var nesten like lang som den forrige delen om "General Rubrics of the Missal", som fortsatte å bli skrevet ut uendret.

Pave Pius XII radikalt revidert palmesøndag og påske Triduum liturgi, undertrykt mange våkenetter og oktaver og gjort andre endringer i kalenderen (se Generell romerske kalenderen av pave Pius XII ), reformer som ble gjennomført i pave Johannes XXIII s 1960 etiske vurderingsskjemaene som ble innlemmet i den endelige typiske utgaven av Tridentine Missal fra 1962, og erstattet både Pius Xs "Additions and Changes in the Rubrics of the Missal" og de tidligere "General Rubrics of the Missal".

Endringer i liturgien i 1965 og 1967 i kjølvannet av avgjørelser fra Det andre Vatikankonsil ble ikke inkorporert i den romerske missalen. Likevel gjenspeiles de i de foreløpige folkelige oversettelsene som ble produsert da folkets språk begynte å bli brukt i tillegg til latin. Dette forklarer referansene som noen ganger er sett til "Missal fra 1965".

Den Generelt romerske kalenderen ble revidert delvis i 1955 og 1960 , og helt i 1969 i pave Paul VI 's motu proprio Mysterii Paschalis , igjen redusere antall fester.

1962 Missal

Høyde på verten etter innvielsen.

Det romerske missal utstedt av pave Johannes XXIII i 1962 skilte seg fra tidligere utgaver på en rekke måter.

  • Den inkorporerte endringen som ble gjort av John XXIII i 1962, da han satte inn navnet på Saint Joseph i messen kanon , den første endringen i århundrer i messekanon.
  • Den inkorporerte store endringer som pave Pius XII foretok i 1955 i liturgien palmesøndag og påsketriduumet . Disse inkluderte:
    • Avskaffelse av seremoniene der velsignelsen av palmer på palmesøndag lignet en messe, med brev , evangelium , forord og Sanctus ; undertrykkelse av banket tre ganger på de lukkede dørene før de returnerte til kirken etter velsignelsen og fordelingen av håndflatene; utelatelse av bønnene ved foten av alteret og det siste evangeliet.
    • hellig torsdag ble fotvask innlemmet i messen i stedet for å være en uavhengig seremoni; hvis en biskop gjorde det, fikk 12 menn, ikke 13, føttene vasket; selve messen ble sagt om kvelden i stedet for morgenen, og noen av bønnene ble fjernet eller endret.
    • langfredag erstattet en nattverdens gudstjeneste formiddagsmessen i den helliggjorte , der presten alene tok imot den tidligere innviede verten og drakk uinnviet vin som en liten del av den innviede verten var satt i. Elementer som foreslo den vanlige Mass ble fjernet: incen gaver og alteret, lavabo og orate FratresOffertorium og bryte av et stort host . De hellige ministrene begynte liturgien i alb og (for celebrant og diakon) svarte stolper, snarere enn i svart chasuble for feiringen og foldede chasubles for diakon og subdeacon; de tok på seg klærne (uten manipulasjoner) bare for det som ble gitt det nye navnet Solemn Intercessions or Prayer of the Faithful (der feiringen hadde på seg et håndtak i stedet for en chasuble) og fjernet dem for tilbedelsen av korset; de hellige prestene endret seg til fiolette klær (igjen, uten manipulasjoner) for den nylig introduserte utdelingen av nattverd. De høytidelige forbønnene fikk nye tekster og "La oss be. La oss knele. Stå opp" ble lagt til for jødene.
    • Den Påske Vigil ble flyttet fra påskeaften morgen til følgende natta; bruken av et trippellys ble opphevet, og andre endringer ble gjort både i de første seremoniene sentrert om påskelyset og til andre deler, for eksempel reduksjonen fra tolv til fire av de profetiene som ble lest, og innføringen av en "fornyelse av dåpen lover "for lekfolk (kjent for å være første gang siden kodifiseringen av pave Pius V -missal at folkemunne ble tillatt brukt på en slik måte).
    • Avskaffelse av privat resitasjon av presten, stående ved Epistelsiden av alteret, av lesningene som ble sunget eller forkynt av andre ministre.
  • I tillegg fjernet Missal fra 1962 fra langfredagsbønnen for jødene adjektivet perfidis , ofte feilaktig betraktet som "perfid" i stedet for "vantro".
  • Den inkorporerte de rubriske endringene som ble gjort av pave Pius XIIs dekret fra 1955 Cum nostra , som inkluderte:
    • Våkene ble avskaffet bortsett fra påsken, julen, Kristi himmelfartsdag, pinsen, de hellige Peter og Paulus, døperen Johannes, døperen Johannes, og antagelsen;
    • alle oktaver ble avskaffet bortsett fra påsken, julen og pinsen;
    • ikke mer enn tre samlinger skulle sies ved lavmesse og en ved høytidelig messe .
  • Kalenderen inkorporerte både endringene som ble gjort av pave Pius XII i 1955 ( General Roman Calendar of Pave Pius XII ) og de som ble introdusert av pave John XXIII selv med hans Code of Rubrics fra 1960 ( General Roman Calendar of 1960 ). Disse inkluderte:
  • Den erstattet de innledende seksjonene til Roman Missal, Rubricae generales Missalis (General Rubrics of the Missal) og Additiones et variationes in rubricis Missalis ad normam Bullae "Divino afflatu" et påfølgende SRC Decretorum (tillegg og endringer i rubrikkene til missalen i tråd med Bull Divino afflatu og de påfølgende dekretene fra Sacred Congregation of Rites), med teksten til General Rubrics og General Rubrics of the Roman Missal -deler av Code of Rubrics fra 1960.

Pave Benedikt XVI godkjente, under visse betingelser, fortsatt bruk av denne utgaven av Roman Missal fra 1962 som en "ekstraordinær form av den romerske riten", sammen med den senere formen, introdusert i 1970, som nå er den normale eller vanlige formen.

Pre-1962 former av den romerske ritus, som enkeltindivider og grupper ansette, er generelt ikke godkjent for liturgisk bruk, men i begynnelsen av 2018 er Ecclesia Dei kommisjonen gitt samfunn servert av Priestly Fraternity of Saint Peter en indult til bruk ved skjønn av brorskapets overordnede, Holy Week-liturgien før 1955 i tre år (2018, 2019, 2020).

Liturgisk struktur

Messen er delt inn i to deler, Catechumens messe og de troendes messe. Katekumener, de som ble undervist i troen, ble en gang avskjediget etter første omgang, uten å ha bekjent troen ennå. Trosbekjennelse ble ansett som avgjørende for deltakelse i det eukaristiske offeret.

Denne regelen for Didache er fortsatt i kraft. Det er bare ett av de tre betingelsene (dåp, rett tro og rett liv) for opptak til å motta nattverd som den katolske kirke alltid har brukt og som allerede ble nevnt i begynnelsen av 2. århundre av den hellige Justin Martyr : "Og denne maten er kalte blant oss eukaristien, som ingen har lov til å delta i, men mannen som tror at det vi lærer er sant, og som er blitt vasket med vasken som er til forlatelse for synder, og til gjenfødelse, og som er så levende som Kristus har pålagt "( Første unnskyldning , kapittel LXVI).

Før messe

Asperges (dryss med hellig vann , Sal 51: 9, 3 ) er en valgfri bodsritual som vanligvis bare går foran hovedmessen på søndag. I sakristiet, en prest iført alb , hvis han skal feire messen, eller overskudd , hvis han ikke er messens feirer, og har en stjal , som er fargen på dagen hvis presten er feireren av messen eller lilla hvis han ikke er messens feirer, utdriver og velsigner salt og vann, og legger deretter det salige saltet i vannet ved å tre ganger sprinkle det i form av et kors mens han sier en gang, "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti "(La en blanding av salt og vann nå lages i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn). Etter det, presten, som hadde et tak på dagens farge, mens koret synger en antifon og et vers i Salme 50/51 eller 117/118, drysser alteret tre ganger med det hellige vannet og deretter presteskapet og menigheten. Denne ritualen, hvis den brukes, går foran bønnene ved foten av alteret. I påsken blir "Asperges me ..." -verset erstattet av verset "Vidi aquam ...", og "Alleluia" blir lagt til verset "Ostende nobis ..." og dets svar.

Etter Asperges begynner messen.

Catechumens masse

Den første delen er Catechumens messe.

Bønner ved foten av alteret

Bønner ved foten av alteret

Bønnesekvensen ved foten av alteret er:

Etter å ha behandlet i - ved høytidelig messe med diakon og underdiakon, seremonimester og servere, og ved andre messer med en eller flere servere - og ved lavmesse som plasserte den tilslørte kalken på midten av alteret, lager han skiltet av korset ved foten av alteret. Ved høytidelig messe legges kalken på forhånd på troverdighetsbordet .
  • Salme 42 ( Salme 43 MT, dvs. masoretisk nummerering), kjent under sin begynnende Iudica me , resiteres, bortsett fra i sesongmesser under Passiontide og i Requiem -messer. Det går foran og etterfulgt av en antifon av den samme salmen: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Oversettelse: "Jeg skal gå inn til Guds alter: til Gud som gir min ungdom glede") , resiteres av presten, vekslende med diakon og subdeacon (hvis tilstede) eller servere.
  • Salme 123: 8 leses:
Prest  (gjør korsets tegn) : Vår hjelp er i Herrens navn,
tjenere : Som skapte himmel og jord.
  • Den doble formen for en bønn om generell bekjennelse av synder, kjent av dens incipit Confiteor (jeg innrømmer), blir resitert:
Prest  (mens han bøyer seg lavt) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres, pateri, pateri, pater, ópere: (mens du slår brystet tre ganger) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
(Oversettelse: Jeg bekjenner for allmektige Gud , til velsignet Mary noensinne Virgin , til velsignet erkeengelen Mikael , til velsignet døperen Johannes , til de hellige apostlene Peter og Paulus , til alle de hellige , og til dere, brødre, at jeg har syndet overmåte i tanke, ord og gjerning gjennom min skyld, gjennom min skyld, gjennom min mest alvorlige skyld. Derfor ber jeg velsignet Maria noensinne jomfru, velsignet erkeengelen Michael, døperen Johannes, de hellige apostler Peter og Paulus, alle hellige og dere, brødre, til å be for meg til Herren vår Gud.)
Serverne ber for presten: "Må den allmektige Gud vise deg barmhjertighet, tilgi deg dine synder og vekke deg til evig liv." Så er det ministrenes eller serverenes tur til å tilstå synd og be om bønner. De bruker de samme ordene som de som ble brukt av presten, bortsett fra at de sier "du, far", i stedet for "dere, brødre", og presten svarer med den samme bønnen som serverne har brukt for ham (men bruker flertall) pluss en ekstra bønn.
  • Følgende vers blir deretter sagt av prest og ministre (eller servere):

V. Deus, tu conversus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Du vil vende om, o Gud, og gjøre oss levende: (Sal 84: 7-8)
Og ditt folk skal glede seg over deg.
Vis oss, Herre, din barmhjertighet.
Og gi oss din frelse.
O Herre, hør min bønn.
Og la mitt rop komme til deg.
Herren være med deg.
Og med din ånd.

Presten sier deretter Oremus (La oss be). Etter dette stiger han opp til alteret og ber stille: "Ta fra oss våre misgjerninger, vi ber deg, Herre, for at vi med rene sinn verdig kan gå inn i det aller helligste", en referanse til 2. Mosebok 26: 33-34 , 1 Kong 6:16 , 1 Kong 8: 6 , 2 Krønikebok 3: 8 , Esekiel 41: 4 og andre. Han legger sine forenede hender på kanten av alteret, slik at bare spissene på de små fingrene berører forsiden av det, og ber stille om at de hellige som har relikvier i alteret, og alle de hellige, fortjener det , Gud kan tilgi alle sine synder. Ved ordene quorum relíquiæ hic sunt (hvis relikvier er her), sprer han hendene og kysser alteret.

Prest ved alteret

Dominus vobiscum ("Herren være med deg") før samlingen .
I Tridentine -messen skulle presten holde øynene nedstemt på dette tidspunktet.
  • Introit
    • Presten gjør igjen korsets tegn mens han begynner å lese Introit, som vanligvis er hentet fra en salme . Unntak forekommer: f.eks. Introit for påskedag er tilpasset fra Wis 10: 20-21 , og antifonen i messer av den hellige jomfru Maria var fra dikteren Sedulius . Dette utviklet seg fra praksisen med å synge en full salme, ispedd antifonen, under prestenes inngang, før bønnene ved foten av alteret ble lagt til messen i middelalderen. Dette er angitt med selve navnet "Introit".
  • Kyrie
    • Denne delen av messen er en språklig markør for opprinnelsen til den romerske liturgien på gresk . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." betyr "Herre, ha barmhjertighet; Kristus ha barmhjertighet; ..." Hver setning blir sagt (eller sunget) tre ganger.
  • Gloria in excelsis Deo
    • Den første linjen i Gloria er hentet fra Lk 2:14 . Den Gloria er utelatt i de bots liturgiske sesonger i advent, Septuagesima, fasten, og Passiontide, der fiolett klærne er slitt, men brukes på fester faller under slike sesonger, så vel som på skjærtorsdag. Det blir alltid utelatt for en Requiem -messe.
  • The Collect
    • Presten vender seg mot folket og sier: "Dominus vobiscum." Serverne svarer: "Et cum spiritu tuo." ("Herren være med deg." "Og med din ånd"). Samlingen følger, en bønn som ikke er hentet direkte fra Skriften. Det pleier å gjenspeile sesongen.

Instruksjon

  • Presten leser brevet , først og fremst et utdrag fra brevene til St. Paul til forskjellige kirker. I sitt motu proprio Summorum Pontificum har pave Benedikt XVI tillatt at dette leses på folkespråket når messen feires med folket.
  • Mellom brevet og evangeliet synges eller sies to (sjelden tre) korresponser. Vanligvis er disse en Gradual etterfulgt av en Alleluia ; men mellom Septuagesima søndag og hellig lørdag , eller i en Requiem -messe eller annen straffemesse blir Alleluia erstattet av en traktat , og mellom påskedag og pinsedag blir Gradual erstattet av en andre Alleluia. Ved noen få eksepsjonelle anledninger (særlig påske, pinse, Corpus Christi og i en Requiem -messe) følger en sekvens Alleluia eller traktaten.
    • The Gradual består delvis av en del av en Salme .
  • Den Evangeliet lesning, en ekstrakt fra en av de fire Gospels
    • Før du leser eller synger evangeliet, ber presten: "Rens mitt hjerte og mine lepper, o allmektige Gud, som renset leppene til profeten Isaias ...", en referanse til Jes 6: 6 . I denne delen, etter å ha blitt renset av engelen , ble Jesaja instruert om å profetere.
  • The Homily
    • Messeriten som revidert av pave Pius V (den tridentinske messen) anser ikke en preken som obligatorisk og snakker om den i stedet som bare valgfri: den forutsetter at trosbekjennelsen, hvis det skal sies, vil følge evangeliet umiddelbart, men legger til: "Hvis noen imidlertid skal forkynne, forkynner homilisten, etter at evangeliet er ferdig, og når prekenen eller den moralske talen er fullført, sies Credo, eller hvis det ikke skal sies, Offertorien synges. " Derimot erklærer den romerske missalen som revidert av pave Paul VI at homilien ikke kan utelates uten en alvorlig grunn fra messe feiret med menneskene som deltok på søndager og hellige pliktdager, og at den anbefales på andre dager.
  • The Creed

Mass of the Faithful

Den andre delen er de troendes messe.

Offertory

Chanoine Dominique Aubert no 2009.jpg
  • Offertorisk vers
    • Etter å ha hilst på folket igjen (" Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ") og gitt invitasjonen til å be ( Oremus ), går presten inn på de troendes messe, hvorfra de ikke-døpte en gang ble ekskludert. Han leser offertory -verset, et kort sitat fra Den hellige skrift som varierer med messen hver dag, med hendene samlet.
  • Bønn om ydmyk tilgang
    • Presten tilbyr verten, holder den på paten på brystnivå og ber om at selv om han er uverdig, kan Gud akseptere "denne plettfrie verten (eller offeret, den grunnleggende betydningen av hostia på latin) for sine egne utallige synder, lovbrudd og forsømmer, for alle de tilstedeværende, og for alle trofaste kristne som lever og døde, for at det kan være til nytte for ham selv og de nevnte. Han blander deretter noen dråper vann med vinen, som senere blir Jesu blod, og holder kalken slik at leppen til kalken er omtrent høyden på leppene hans, tilbyr "frelsens kalk", og ber om at den kan "stige opp med en søt duft." Deretter ber han en bønn om anger som er tilpasset fra Dan 3: 39-40 .
  • Opprørelse av ofrene og de trofaste
    • På en høymesse , presten velsigner røkelse , incenses deretter brødet og vinen. Blant bønnene presten sier, er Salme 141: 2-4 : "La min bønn, Herre, rettes som røkelse for dine øyne; ...", som blir bedt mens han røk opp alteret. Presten gir deretter thuribelen til diakonen, som røk opp presten, deretter de andre prestene og menigheten.
  • Vask hendene
    • Presten ber Salme 26: 6-12 : "Jeg vil vaske hendene mine blant de uskyldige ..."
  • Bønn til den helligste treenighet
    • Denne bønnen ber om at den guddommelige treenighet må motta offringen som blir minnet om Jesu lidenskap, oppstandelse og himmelfart og til ære for den velsignede Maria jomfru og de andre hellige, "slik at den kan være til nytte for deres ære og vår frelse: og slik at de kan garantere å gå i forbønn for oss i himmelen ... "
  • Orate fratres , Suscipiat og Secret ; Amen avslutter Offertory
    • Her vender presten seg til menigheten og sier de to første ordene "Orate, fratres" i en forhøyet tone og vender seg deretter om mens han avslutter formaningen i den hemmelige tonen. "Be, brødre, at mitt offer og ditt skal være akseptabelt for Gud Fader, den allmektige."
    • Altertjenerne svarer med Suscipiat som presten i hemmelighet svarer på: "Amen.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. En oversettelse på engelsk er: "Må Herren ta imot dette offeret fra dine hender, til pris og ære for hans navn, til vårt beste og det gode for hele hans hellige kirke."
    • Presten sier da dagens hemmelighet uhørlig, og avslutter den med Per omnia sæcula sæculorum høyt.
    • Altertjenerne og (i dialogmesse) menigheten svarer: "Amen."

Innvielse

Generalvikar Dr. Weis 1.JPG
  • Forord til Canon
    • "Den romerske kanonen stammer fra det vesentlige fra før St. Gregory den store , som døde i 604, og som er kreditert for å ha lagt et uttrykk til den. (Se History of the Roman Canon .) Den inneholder hovedelementene som finnes i nesten alle ritualer , men i et uvanlig arrangement, og det er uklart hvilken del som skal anses å være Epiclesis .
    • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Den første delen kan sees ovenfor på Collect; resten betyr: Løft ditt hjerte. Vi løfter dem opp til Herren. La oss takke Herren vår Gud. Det er rett og rettferdig.
    • Deretter ber man et forord, som angir spesifikke grunner til å takke Gud. Dette fører til Sanctus .
  • Canon eller innvielsesregel
    • Forbønn (tilsvarer lesningen av diptykene i den bysantinske riten-en diptyk er et to-bladers maleri, utskjæring eller skrivetavle.)
      • Her ber presten for de levende, at Gud kan vokte, forene og styre Kirken sammen med paven og "alle de som holder fast ved sannheten og overlever den katolske og apostoliske tro". Deretter nevnes spesifikke levende mennesker, og menigheten i kirken. Deretter nevnes jomfru Maria, den hellige Josef, apostlene og noen paver og andre martyrer ved navn, samt en generisk "og alle dine hellige", i fellesskap som bønn tilbys med.
    • Bønner forberedende til innvielsen
      • En bønn om at Gud nådig kan godta tilbudet og "befal at vi skal bli befriet fra evig fortapelse og regnes blant hjorden til dem du har valgt".
    • Innvielse ( transsubstansiering ) og større høyde
      Høyde over kalken under messekanon ved en høytidelig messe
    • Offerets forpliktelse til Gud
      • En offergave er et offer; det rene, hellige, plettfrie offeret blir nå ofret, med en bønn om at Gud kan godta offeret og befale sin hellige engel å bære offeret til Guds alter i høyden, slik at de som mottar Kristi legeme og blod "kan bli fylt med hver nåde og himmelsk velsignelse ".
    • Minnet om de døde
      • Presten ber nå for de døde ("de som har gått foran oss med troens tegn og hviler i fredens søvn") og ber om at de får et sted for forfriskning, lys og fred. Dette blir etterfulgt av en bønn om at vi skal få fellesskap med de hellige. Døperen Johannes og fjorten martyrer, syv menn og sju kvinner, nevnes med navn.
    • Slutten på Canon og doksologi med mindre høyde
      • Den avsluttende doksologien er: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, ("Gjennom ham, og med ham, og i ham, o Gud, det er til deg, den allmektige Far , i Den hellige ånds enhet, " - talt stille mens han gjorde fem tegn på korset med verten) omnis honor, et gloria. ("all ære og ære." - fremdeles lydløst mens du kort oppdrar vert og kalk litt sammen). Dette etterfølges av å bytte vert på korporalen og pallen på kalken og genuflecting. Etter dette synger eller sier presten høyt: Per omnia sæcula sæculorum "(" For alltid og alltid. "Svaret" Amen "ratifiserer symbolsk Canon -bønnen.

Høydelys

Beuron Art School representerer et høydelys, feilaktig plassert på evangeliesiden og på alteret

Fram til 1960 fastsatte den tridentinske formen for det romerske missal at et lys skulle plasseres på epistelsiden av alteret og at det skulle tennes ved visningen av det hellige sakramentet for folket. I praksis, bortsett fra i klostre og ved spesielle anledninger, hadde dette gått ut av bruk lenge før pave Johannes XXIII erstattet avsnittet om de generelle rubrikkene til den romerske missalen med sin Code of Rubrics , som ikke lenger nevnte denne skikken. Se Elevation candle om dette .

Kommunion

Før presten mottar nattverd fra kalken, lager presten korsets tegn over seg selv og sier (på latin): Måtte vår Herre Jesu Kristi blod bevare min sjel for evig liv. Amen.
  • "Libera nos" er en forlengelse av Fadervår som utvikler linjen "sed libera nos a malo" ("men befri oss fra det onde"). Presten ber om at vi må bli befriet fra alle ondskap og at jomfru Maria, Guds mor, sammen med apostlene og de hellige, kan gå i forbønn for å oppnå fred for oss i vår tid.
  • Under den foregående bønnen, deler presten den innviede verten i tre deler, og etter at bønnen er avsluttet, faller den minste delen inn i kalken mens han ber om at denne sammensmeltningen og innvielsen av Kristi legeme og blod kan "være for oss som mottar den effektivt til evig liv. "
  • "Agnus Dei" betyr " Guds lam ". Presten ber deretter: "Guds lam, som tar bort verdens synder, barmhjertighet med oss." Han gjentar dette, og legger deretter til: "Guds lam, som tar bort verdens synder, gi oss fred." Den siste nadvermessen på hellig torsdag har "barmhjertighet med oss" alle tre gangene. I Requiem Masses er begjæringene "gi dem hvile" (to ganger), etterfulgt av "gi dem evig hvile".
  • The Pax
    • Presten ber Kristus ikke se på prestens synder, men på troen til Kristi kirke, og ber om fred og enhet i Kirken. Så, hvis det feires en høymesse, gir han diakonen fredstegn og sier: "Fred være med deg."
  • Bønn forberedende til nattverden
    • I den første av disse to bønnene for seg selv ber prestene om at han ved nattverd skal bli frigjort fra alle sine misgjerninger og onde, bli tvunget til å holde seg til Jesu bud og aldri bli skilt fra ham. I det andre spør han: "La ikke det å ta del i ditt legeme, Herre Jesus Kristus ... vende meg til min dom og fordømmelse: men gjennom din godhet kan det være for meg et vernetak ...."
  • Mottakelse av vår Herres legeme og blod
    • Presten sier stille flere bønner her, før han mottar nattverd. Den første sies lavmælt mens han tar verten inn på paten. Den andre av dem, snakket tre ganger med en lett hørbar stemme, mens presten holder verten i venstre hånd og slår brystet med høyre, er basert på Matteus 8: 8 : "Herre, jeg er ikke verdig ... . "Så, etter å ha ærbødig fortært verten, tar han opp kalken mens han med lav stemme sier Salme 116: 12–13 :" Hva skal jeg gi Herren for alt det han har gjengitt meg? Jeg vil ta frelsens kalk, så vil jeg påkalle Herrens navn. " legger umiddelbart til Salme 18: 3 : "Lovet vil jeg påkalle Herren, og jeg skal bli frelst fra mine fiender."
Prest på "Ecce Agnus Dei - Se Guds lam" i fellesskapet.
    • Hvis presten skal gi nattverd til andre, holder han opp en liten vert og sier høyt: "Se Guds lam ...", og tre ganger: "Herre, jeg er ikke verdig ...". Deretter gir han nattverd, først med verten tegnet på korset over hver kommunikant, mens han sier: "Måtte vår Herre Jesu Kristi legeme bevare din sjel for evig liv. Amen."

Konklusjon

"Ite, missa est" sunget av diakonen ved en høytidelig messe .
  • Bønner under ablusjonene
    • Bønnene fokuserer nå på det som er mottatt, at "vi kan motta med et rent sinn", "at ingen syndflekker må forbli i meg, som disse rene og hellige sakramentene har forfrisket."
  • Nattverd Antiphon og Postcommunion
    • Nattverdens antifon er normalt en del av en Salme. Postcommunion -bønnen er beslektet med the Collect i å være en passende bønn som ikke er direkte hentet fra Skriften.
  • Ite Missa est ; Velsignelse
    • "Gå, det er oppsigelsen." Ordet "masse" stammer fra denne setningen.
    • Etter å ha sagt en stille bønn for seg selv, gir presten folket sin velsignelse.
    • Før revisjonene av pave Pius XII og pave Johannes XXIII, ble Ite Missa est erstattet med Benedicamus Domino ("La oss velsigne Herren") på dager der Gloria ikke ble sagt og rubrikkene krevde at presten bar fiolette klær (dvs. sesongmesser i adventstiden, Septuagesima, fastetiden og lidenskapstiden; vigils; visse votive messer). I missalen fra 1962 sies Benedicamus Domino bare når messen etterfølges av en annen liturgisk handling, for eksempel eukaristiske prosesjoner på hellig torsdag og Corpus Christi.
    • I Requiem Masses blir Ite Missa est erstattet med Requiescant i tempo , med svaret "Amen" i stedet for Deo gratias .
  • Det siste evangeliet
    • Presten leser deretter det siste evangeliet, begynnelsen på Johannesevangeliet , Johannes 1: 1–14 , som forteller om Guds Sønns inkarnasjon. Ved visse anledninger, som for eksempel ved dagmessen 1. juledag, ble det i stedet lest en annen evangeliepassasje fordi det evangeliet leses som messeevangeliet, men pave Johannes XXIIIs revisjon av rubrikkene bestemte at på dem og på andre ganger det siste evangeliet rett og slett bør utelates.

Bønner til presten før og etter messen

Tridentine Missal inkluderer bønner til presten om å si før og etter messe.

I senere utgaver av det romerske missalet, inkludert det fra 1962, indikerer den innledende overskriften til disse bønnene at de skal resiteres pro opportunitate (som omstendighetene tillater), noe som i praksis betyr at de bare er valgfrie og kan utelates. Den originale Tridentine Missal presenterer de fleste bønnene som obligatoriske, noe som kun indikerer en veldig lang bønn tilskrevet Saint Ambrose (som senere utgaver deler inn i syv seksjoner, hver for å bli resitert bare en dag i uken) og to andre bønner tilskrevet til henholdsvis Saint Ambrose og Saint Thomas Aquinas.

I tillegg til disse tre bønnene, foreslår den originale Tridentine Missal at presten leser før han feirer hele Salmen 83–85, 115, 129 (nummereringen er Septuaginta og Vulgates ), og en serie samlinger - stil bønner. Senere utgaver legger til, etter de tre som i den opprinnelige Missal bare er valgfrie, bønner til den salige jomfru, den hellige Josef, alle englene og de hellige, og den helgen hvis messe skal feires, men som det er sagt, behandler som valgfri alle bønnene før messen, også de som opprinnelig ble gitt som obligatoriske.

Den originale Tridentine Missal foreslår å resitere av presten etter messe tre bønner, inkludert Adoro te vie . Senere utgaver plasseres foran disse tre Canticle of the Three Youths ( Dan ) med tre samler, og følger dem med Anima Christi og syv bønner til, og betraktes som valgfrie selv de tre som er foreskrevet i det opprinnelige Tridentine Missal.

Leonine bønner

Fra 1884 til 1965 foreskrev Den hellige stol resitasjon etter lavmesse av visse bønner, opprinnelig for løsningen av det romerske spørsmålet og, etter at dette problemet ble løst av Lateran -traktaten , "for å tillate ro og frihet til å bekjenne troen som gjenopprettet for de rammede folket i Russland ".

Disse bønnene er kjent som Leonine Prayers fordi det var pave Leo XIII som 6. januar 1884 beordret resitasjon over hele verden. I de pavelige statene var de allerede i bruk siden 1859.

Bønnene omfattet tre Ave Marias , en Salve Regina etterfulgt av et versikkel og svar , og en samlingsbønn som fra 1886 og ba om omvendelse av syndere og "friheten og opphøyelsen til Den hellige mor kirken", og igjen fra 1886, en bønn til den hellige Michael . I 1904 la pave Pius X til et tre ganger gjentatt "Jesu mest hellige hjerte, ha barmhjertighet med oss."

I 1964, med virkning fra 7. mars 1965, avsluttet Den hellige stol forpliktelsen til å resitere Leonine-bønnene etter lavmesse, men Leonine-bønnene blir noen ganger fortsatt resitert etter dagens feiringer av Tridentine Messe, selv om de ikke er inkludert selv i 1962 -utgaven av Tridentine Missal.

Deltakelse fra folket

Utdeling av nattverd ved en tridentinsk messe: Vanligvis kneler de trofaste og mottar i munnen og kvinner bærer et hodeplagg .

Menighetens deltakelse ved Tridentine Messe er interiør, som involverer øye og hjerte og eksteriør gjennom munnen.

Bortsett fra i dialogmessen , som oppstod rundt 1910 og førte til en mer aktiv ekstern deltakelse av menigheten, resiterer ikke folket som er tilstede ved Tridentine -messen høyt messene. Bare serveren eller serverne slutter seg til presten i å resitere bønnene ved foten av alteret (som inkluderer Confiteor ) og i å tale de andre svarene. De fleste bønnene som presten sier, blir hørt uhørlig, inkludert nesten alle de troendes messe: offertory -bønnene, messens kanon (bortsett fra forordet og den siste doksologien), og (bortsett fra Agnus Dei ) de mellom Fadervåret og postkommunionen .

På en høytidelig messe eller Missa Cantata synger et kor servernes svar, bortsett fra bønner ved foten av alteret. Koret synger Introit , Kyrie , Gloria , Gradual , Tract eller Alleluia , Credo , Offertory and Communion antifoner , Sanctus og Agnus Dei . Av disse synges vanligvis bare de fem som inngår i messens ordinære på en Missa Cantata. I tillegg til den gregorianske sangmusikken for disse, finnes det polyfoniske komposisjoner, noen ganske forseggjort. Presten sier stort sett stille i sangene og leser deretter andre bønner mens koret fortsetter sang.

Ulike nivåer av feiring

Det er forskjellige former for feiring av Tridentine -messen:

  • Pontifical High Mass : feiret av en biskop ledsaget av en assisterende prest, diakon , subdeacon , thurifer , acolytes og andre ministre, under ledelse av en prest som fungerer som seremonimester. Oftest utføres de spesifikke delene som er tildelt diakon og underdiakon av prester. Delene som sies høyt blir alle sang, bortsett fra at bønnene ved foten av alteret, som før reformen av pave Pius V ble sagt i sakristiet, blir sagt stille av biskopen med diakonen og underdiakonen, mens kor synger Introit. Hovedforskjellen mellom en pontifical og en vanlig høymesse er at biskopen blir værende ved katedralen nesten hele tiden fram til offertoriet.
  • Høytidelig eller høymesse ( latin : Missa solemnis ): tilbys av en prest ledsaget av en diakon og subdiakon og de andre ministrene nevnt ovenfor.
  • Missa Cantata ( latin for "sunget messe"): feiret av en prest uten diakon og subdiakon, og dermed en form for lavmesse, men med noen deler (de tre variable bønnene, Skriftlesningene, Forord, Pater Noster og Ite Missa Est) sunget av presten og andre deler (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract or Alleluia, Credo, Offertory Antiphon, Sanctus and Benedictus, Agnus Dei og Communion Antiphon) sunget av koret. Røkelse kan brukes nøyaktig som ved en høytidelig messe med unntak av å røre feireren etter evangeliet som ikke er gjort.
  • Lavmesse : presten synger ingen del av messen, men noen steder synger et kor eller menigheten under messen salmer som ikke alltid er direkte knyttet til messen.

I artikkelen "The Liturgy of the Mass" beskriver Catholic Encyclopedia fra 1917 hvordan lavmesse ble skilt fra høymesse da concelebration opphørte å bli praktisert i Vest -Europa :

De separate feiringene involverte deretter bygging av mange alter i en kirke og reduksjon av ritualet til den enkleste mulige formen. Diakonen og underdiakonen ble i dette tilfellet dispensert; feiringen tok sin del så vel som sin egen. En server tok delen av koret og av alle de andre ministrene, alt ble sagt istedenfor å bli sunget, røkelsen og fredskyssen ble utelatt. Så vi har den velkjente riten om lavmesse ( missa privata ). Dette reagerte deretter på høymesse ( missa solemnis ), slik at også ved høymesse leser feireren selv alt, selv om det blir sunget av diakonen, underdiakonen eller koret.

Om opprinnelsen til "Missa Cantata" gir den samme kilden følgende informasjon:

... høy masse er normen; det er bare i den komplette riten med diakon og underdiakon at seremoniene kan forstås. Dermed antar rubrikene i messens ordinære alltid at messen er høy. Lavmesse, sagt av en prest alene med en server, er en forkortet og forenklet form for det samme. Ritualet kan bare forklares med en henvisning til høymesse. For eksempel går feiringen over til nordsiden av alteret for å lese evangeliet, for det er siden diakonen går i prosesjon ved høymesse; han snur seg alltid til høyre, for ved høymesse skulle han ikke vende ryggen til diakonen og så videre. En sunget messe (missa Cantata) er et moderne kompromiss. Det er virkelig en lavmesse, siden essensen av høymesse ikke er musikken, men diakonen og underdiakonen. Bare i kirker som ikke har noen ordinert person bortsett fra en prest, og hvor høymesse dermed er umulig, er det lov å feire messen (på søndager og høytider) med det meste av utsmykningen lånt fra høymesse, med sang og (generelt) med røkelse.

Revisjon av den romerske missalen

Pius XII begynte for alvor arbeidet med å revidere den romerske missalen med en grundig revisjon av ritualene i Holy Week, som etter en eksperimentell periode som begynte i 1951, ble gjort obligatorisk i 1955. Messen som tidligere ble sagt på torsdag morgen ble flyttet til kvelden, noe som nødvendiggjorde en endring av regelen som tidligere hadde krevd faste fra midnatt. Langfredagsgudstjenesten ble flyttet til ettermiddagen, nattverden var ikke lenger forbeholdt presten alene (som før ble det brukt verter som ble innviet ved Hellig torsdagsmesse) og presten mottok ikke lenger en del av verten i uinnviet vin. Påsken Vigil -tjenesten som pleide å bli holdt om morgenen den hellige lørdag ble flyttet til natten som fører til påskedag, og mange endringer ble gjort i innholdet.

I 1960 beordret pave Johannes XXIII (1958–1963) undertrykkelse av ordet "perfidis" ("vantro", dvs. ikke å tro på Jesus), anvendt på jødene , i ritualene for langfredag. Han reviderte rubrikkene til messeordenen og brevehuset. To år senere, i 1962, foretok han noen mindre endringer i anledning utgivelsen av en ny typisk utgave av den romerske missalen. Dette er utgaven som er godkjent for bruk i kraft av Quattuor abhinc annos indult (se nedenfor, under nåværende status for Tridentine Mass ). Blant de andre endringene han gjorde, og som ble inkludert i Missal fra 1962, var: å legge St. Josephs navn til den romerske kanonen; eliminering av den andre Confiteor før nattverd; undertrykke 10 høytider, for eksempel St. Peters stol i Roma (eller, mer nøyaktig, å kombinere begge høytidene til Petrus stol til en slik de opprinnelig hadde vært); innlemme avskaffelse av 4 festlige oktaver og 9 feiringer av høytider og andre endringer gjort av pave Pius XII; og modifisering av rubrikker spesielt for høytidelige høymesser. Blant navnene som forsvant fra den romerske missalen var St Philomena : hennes liturgiske feiring hadde aldri blitt tatt opp i den romerske kalenderen, men fra 1920 hadde den blitt inkludert (med en indikasjon på at messen helt skulle tas fra allmenningen ) i seksjonen med overskriften "Masser for noen steder", det vil si bare de stedene det var spesielt godkjent for; men navnet hennes hadde allerede i 1961 blitt beordret fjernet fra alle liturgiske kalendere.

Desember 1963 bestemte Det andre Vatikankonsil i kapittel II i sin grunnlov om Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium :

"[Messen] skal messen revideres ... ritualene skal forenkles, for å være nøye med å bevare stoffet. Deler som med tiden kom til å bli duplisert, eller ble lagt til med liten fordel Andre deler som tapte på grunn av ulykker i historien skal gjenopprettes til den kraften de hadde på de hellige fedres dager, som det kan virke nyttig eller nødvendig. Bibelens skatter skal åpnes mer overdådig slik at en rikere billettpris kan gis for de troende ved bordet av Guds ord ... Et passende sted kan tildeles folkemunne i messer som feires med folket ... nattverd under begge slag kan gis når biskoper synes det passer ... som for eksempel til de nyordinerte i messen for deres hellige ordinasjon, til de nybekjente i messen i sitt religiøse yrke og til de nylig døpte i messen som følger etter dåpen ... "

Instruksjonen Inter Oecumenici av 26. september 1964 initierte søknaden til messen om avgjørelsene som rådet hadde tatt mindre enn et år før. Det ble gitt tillatelse til bruk, bare i messe feiret med folket, på folkespråket, spesielt i bibelske opplesninger og de gjeninnførte bønnene til de troende, men, "til hele messens ordinære er revidert," i sangene (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei og inngangen, offertory og nattverdens antifoner) og i delene som involverte dialog med folket og i Fadervår, som folket nå kunne resitere helt sammen med prest. De fleste bispekonferanser godkjente raskt midlertidige oversettelser av folkemunne, vanligvis forskjellige fra land til land, og etter å ha fått dem bekreftet av Den hellige stol, publiserte de dem i 1965. Andre endringer inkluderer utelatelse av Salme 43 (42) ved messestart og Siste evangelium på slutten, som begge pave Pius V først hadde satt inn i Missal (etter å ha vært private bønner sagt av presten i sakristiet), og Leonine Prayers av pave Leo XIII . Messens kanon , som fortsatte å bli resitert stille, ble beholdt på latin.

Tre år senere ga instruksjonen Tres abhinc annos av 4. mai 1967 tillatelse til bruk av folkespråket, selv i messen Canon, og lot det sies hørbart og til og med delvis synge; folkespråket kunne brukes selv ved messe feiret uten at folket var til stede. Bruk av manipelen ble gjort valgfri, og ved tre seremonier der håndtaket tidligere var den obligatoriske plagget, kunne chabelen brukes i stedet.

Pave Paul VI fortsatte implementeringen av rådets direktiver, og beordret med Apostolic Constitution Missale Romanum of Holy Thursday, 3. april 1969, publisering av en ny offisiell utgave av den romerske missalen, som dukket opp (på latin) i 1970.

Motstand mot de siste revisjonene av liturgien

Noen tradisjonalistiske katolikker avviser i større eller mindre grad endringene som er gjort siden 1950. Ingen går inn for å gå tilbake til liturgiens opprinnelige (1570) form, selv om noen kanskje ønsker en reetablering av formen før Pius Xs revisjon av rubrikkene i 1911. Noen er kritiske til endringene i 1955 i liturgien Palmesøndag og påsketriduumet og i den liturgiske kalenderen (se General Roman Calendar of Pope Pius XII ), og bruker i stedet General Roman Calendar som i 1954 . Andre godtar endringene fra 1955 av Pius XII, men ikke de av pave Johannes XXIII. Andre igjen, i samsvar med autorisasjonen gitt av pave Benedikt XVI i Summorum Pontificum , bruker missalen og kalenderen slik den var i 1962. De hevder at mange av endringene som ble gjort i liturgien i 1955 og fremover i stor grad var liturgisten Annibales arbeid. Bugnini , som tradisjonalister sier var mer interessert i innovasjon enn bevaring av kirkens apostoliske tradisjoner .

Noen av dem hevder at i motsetning til tidligere reformer representerte revisjonen av 1969-1970 som erstattet Tridentine-messen med pave Paul VI-messen et stort brudd med fortiden. De mener at innholdet i den reviderte liturgien i katolsk henseende er alvorlig mangelfullt og defekt; noen mener at det er misfornøyd med Gud, og at ingen katolikker burde delta på det.

Da en foreløpig tekst av to av seksjonene i det reviderte Missal ble publisert i 1969, samlet erkebiskop Marcel Lefebvre (som senere opprettet Society of Saint Pius X ) en gruppe på tolv teologer, som under hans ledelse skrev en studie av teksten . De uttalte at den "både som helhet og i detaljene representerer en slående avvik fra messens katolske teologi slik den ble formulert i sesjon 22 i Trentsråd". Kardinal Alfredo Ottaviani , en tidligere prefekt for den hellige kongregasjon for troslæren , støttet denne studien med et brev av 25. september 1969 til pave Paul VI. Kardinal Antonio Bacci signerte det samme brevet. Den kritiske studien ble kjent som " Ottaviani Intervention ". Kardinal Ottaviani uttalte deretter skriftlig at han ikke hadde tenkt at brevet hans skulle bli offentliggjort, og at pave Paul VIs doktrinære utstilling 19. november og 26. november 1969 om den reviderte liturgien i dens endelige form betydde at "ingen kan være virkelig skandalisert lenger ". Jean Madiran , kritiker av Vatikanet II og grunnlegger-redaktør av det franske tidsskriftet Itinéraires , hevdet at dette brevet ble uredelig presentert for eldre og allerede blind kardinal for hans underskrift av hans sekretær, monsignor (og fremtidig kardinal) Gilberto Agustoni , og at Agustoni trakk seg kort tid etter. Denne påstanden er fortsatt ubevist, og Madiran selv var ikke et øyenvitne til det påståtte bedrag.

I oktober 1967 hadde et møte i biskopssynoden allerede gitt sin mening om et enda tidligere utkast. Av de 187 medlemmene godkjente 78 det slik det var, 62 godkjente det, men foreslo forskjellige modifikasjoner, 4 avstod fra å stemme og 47 stemte imot.

Fra 1960 -tallet og utover har vestlige land opplevd et fall i massedeltagelse (i USA, fra 75% av katolikkene som deltok i 1958 til 25% som deltok i 2002). De samme landene hadde en nedgang i påmelding til seminar og antall prester (i USA, fra 1.575 ordinasjoner i 1954 til 450 i 2002), og en generell erosjon av troen på lærene om den katolske troen. Motstanderne av revisjonen av messeliturgien argumenterer og viser til meningsmålinger som bevis for at revisjonen bidro til denne nedgangen. Andre, som blant annet peker på det faktum at det globalt er flere prester og seminarer nå enn tidligere år (i 1970 var det 72 991 store seminarer over hele verden, i 2002 var det 113 199, en økning på 55%, på en gang, da det var en økning i den globale befolkningen på 64%), tyder imidlertid på at den tilsynelatende nedgangen i katolsk praksis i Vesten skyldes sekularismens og liberalismens generelle innflytelse på vestlige samfunn i stedet for utviklingen i Kirken . I USA har imidlertid tradisjonelle katolske prestegjeld vokst siden 2007, selv om det totale katolske oppmøtet fortsetter å synke.

Holdninger til paver siden Det andre Vatikankonsil

Pave Paul VI

Etter introduksjonen av Paul VI-messen i 1969-1970 ga Den hellige stol et betydelig antall tillatelser til bruk av den tidligere liturgien. For eksempel var ikke eldre prester pålagt å bytte til feiring av den nye formen. I England og Wales ble sporadiske feiringer av Tridentine -messen tillatt i kraft av det som ble kjent som " Agatha Christie indult ". Imidlertid var det ingen generelle verdensomspennende juridiske rammer som åpnet for feiring av riten. Etter fremveksten av den tradisjonalistiske katolske bevegelsen på 1970 -tallet, nektet pave Paul VI angivelig å liberalisere bruken ytterligere med den begrunnelse at den hadde blitt et politisk ladet symbol forbundet med motstand mot hans politikk.

Pave Johannes Paul II

I 1984 sendte Den hellige stol et brev kjent som Quattuor abhinc annos til presidentene for verdens bispekonferanser . Dette dokumentet ga bispedømmebiskopene fullmakt til, på visse betingelser, å feire feiringen av Tridentine -messen for prester og lekfolk som ba om dem. I 1988, etter ekskommunikasjonen av erkebiskop Marcel Lefebvre og fire biskoper som han hadde innviet, utstedte paven et ytterligere dokument, en motu proprio kjent som Ecclesia Dei , som sa at "overalt må det vises respekt for følelsene til alle som er knyttet til den latinske liturgiske tradisjonen ". Paven oppfordret biskopene til å gi "en bred og sjenerøs anvendelse" til bestemmelsene i Quattuor abhinc annos , og opprettet den pavelige kommisjon Ecclesia Dei for å føre tilsyn med forholdet mellom Roma og tradisjonalistiske katolikker.

Den hellige stol ga selv autorisasjon til å bruke Tridentine -messen til et betydelig antall prester og prestesamfunn, for eksempel St.Peters prestebrorskap , Institute of Christ the King Sovereign Priest og Personal Apostolic Administration of Saint John Mary Vianney . Noen bispedømmer nektet imidlertid å godkjenne feiringer i bispedømmene eller gjorde det bare i begrenset grad. I noen tilfeller var vanskeligheten at de som søkte tillatelse var fiendtlige overfor kirkemyndighetene. Andre avslag på tillatelse skal ha stammet fra visse biskopers misbilligelse i prinsippet med feiringer av den tridentinske liturgien.

Pave Benedikt XVI

Som kardinal ble Joseph Ratzinger ansett for å ha en spesiell interesse for liturgien, og som gunstig overfor pre-Vatikanet II-messen. Han kritiserte den uberegnelige måten, i motsetning til offisiell politikk, feiret mange prester post-Vatikanet II skjema.

I september 2006 opprettet den pavelige kommisjonen Ecclesia Dei Institute of the Good Shepherd , bestående av tidligere medlemmer av Society of St. Pius X , i Bordeaux, Frankrike, med tillatelse til å bruke Tridentine liturgien. Dette trinnet ble møtt med noen misnøye fra franske presteskap, og tretti prester skrev et åpent brev til paven. I samsvar med sin tidligere politikk avviste Society of St Pius X flyttingen.

Etter gjentatte rykter om at bruken av Tridentine -messen ville bli liberalisert, ga paven ut en motu proprio kalt Summorum Pontificum 7. juli 2007, sammen med et ledsagende brev til verdens biskoper. Paven erklærte at "den romerske missalen som ble offentliggjort av Paul VI, er det vanlige uttrykket for lex orandi (lov om bønn) til den katolske kirken i den latinske riten. Likevel ble den romerske missalen kunngjort av St. Pius V og utgitt på nytt av St. John XXIII er å betrakte som et ekstraordinært uttrykk for den samme 'Lex orandi' ". Han uttalte videre at "Missal fra 1962 ... aldri ble juridisk opphevet". Han erstattet med nye regler de til Quattuor Abhinc Annos om bruk av den eldre formen: i hovedsak autorisasjon for bruk av 1962 -skjemaet for menighetsmesser og de som ble feiret ved offentlige anledninger, for eksempel et bryllup, blir overført fra den lokale biskopen til presten som er ansvarlig for en kirke, og enhver prest i Latin Rite kan bruke det romerske missalet fra 1962 i "messer feiret uten folket", et begrep som ikke utelukker oppmøte av andre tilbedere, lekmenn eller presteskap. Mens forespørsler fra grupper av katolikker som ønsker å bruke tridentinsk liturgi i menighetsmesser, skal behandles av sognepresten (eller rektor for kirken) i stedet for som før av den lokale biskopen, uttalte paven og kardinal Darío Castrillón at biskopenes autoritet ikke derved blir undergravd.

Pave Francis

Pave Frans 16. juli 2021 ga ut et apostolisk brev Motu Proprio , Traditionis custodes , om bruk av den romerske liturgien før reformen i 1970. I Traditionis custodes sier paven "de liturgiske bøkene som ble offentliggjort av Saint Paul VI og Saint John Paul II, i samsvar med dekretene fra Vatikanstyret II, er det unike uttrykket for lex orandi fra Roman Rite ". Han begrenset også bruken av Tridentine -messen sterkt.

Pave Frans la til at det er den eksklusive kompetansen til den lokale biskopen å godkjenne bruk av den romerske missalen fra 1962 i bispedømmet, i henhold til retningslinjene for Apostolisk stol.

Gjeldende forskrifter

Forskriftene i Traditionis custodes bestemmer at:

  • Biskopen i bispedømmet er den eneste myndighet til å avgjøre om messefeiringen i henhold til romersk missal fra 1962 kan finne sted i hans bispedømme. Han må følge følgende normer:
    • Biskopen må bestemme stedene og tidspunktene for messe i henhold til rubrikkene fra 1962. Dette kan ikke skje i menighetskirker , og biskopen kan heller ikke oppføre nye personlige menigheter dedikert til feiringen av messe i henhold til missalen fra 1962.
    • Biskopen må sørge for at de eksisterende samfunnene som feirer messe i henhold til rubrikkene fra 1962, er effektive for den åndelige veksten til sitt folk, og han har muligheten til å tilbakekalle tillatelsene som er gitt til disse samfunnene. Han kan ikke "autorisere" etableringen av nye grupper som samles for feiring i henhold til romersk missal fra 1962.
    • Biskopen bør utnevne en prest til å fungere som delegat for den pastorale omsorgen for de trofaste gruppene knyttet til de liturgiske ritualene i 1962. Presten må forstå Missal fra 1962 godt, må være godt bevandret i kirkelig latin og må vise pastoral nestekjærlighet og et ønske om kirkelig fellesskap.
  • Prester ordinert før utgivelsen av Traditionis custodes (16. juli 2021) som feiret messe i henhold til missalen fra 1962 før publiseringen av Traditionis custodes, bør be om tillatelse fra bispedømmet i bispedømmet for å fortsette å feire messe i henhold til rubrikkene fra 1962.
  • Prester ordinert etter publiseringen av Traditionis custodes må sende en formell forespørsel til bispedømmet i bispedømmet for å få tillatelse til å feire messe i henhold til romersk missal fra 1962. Biskopen må deretter konsultere Den hellige stol før biskopen gir presten tillatelse.
  • De bibelske lesningene i en messe feiret i henhold til Missal fra 1962 må forkynnes på folkemunne.
  • Samfunn som tilhører institutter for innviet liv og apostolisk livssamfunn som bruker Missal fra 1962 til konventuell eller "fellesskaps" feiring i sine oratorier, faller under kompetansen til Congregation for Institutes of Consecrated Life og Societies of Apostolic Life som har myndighet til å gi og tilbakekall tillatelse til å feire messe i henhold til Missal fra 1962.

De motu proprio Traditionis custodes opphever alle tidligere normer, instrukser, tillatelser og skikker som ikke svarer til det.

Dagens praksis

Tridentine messe i Strasbourg katedral

Publiseringen av Summorum Pontificum har ført til en økning i antall regelmessige offentlige Tridentine -messer. Juni 2008 fortalte kardinal Darío Castrillón Hoyos på en pressekonferanse i London at pave Benedict ønsket at hvert sogn skulle tilby både den gamle og den nye formen til søndagsmesse.

Kardinalen sa at Vatikanet forberedte seg på å instruere seminarer for å lære alle studenter den tridentinske formen for den romerske ritualen. Kompleksiteten i rubrikkene gjør det vanskelig for prester som er vant til den enklere moderne formen å feire Tridentine -formen ordentlig, og det er uklart hvor mange som har den nødvendige kunnskapen.

Noen tradisjonalistiske katolske prester og organisasjoner, som mener at det ikke er nødvendig med noen offisiell tillatelse til å bruke noen form for Tridentine -messen, feirer den uten å regulere situasjonen, og noen ganger bruker de utgavene av den romerske missalen tidligere enn utgaven fra 1962 som ble godkjent i Summorum Pontificum .

For å sørge for prester som feirer Tridentine -messen, har forlagene utstedt telefaks eller opptrykk av gamle missaler. Det var to nye utskrifter av Tridentine Missal fra 1962 i 2004: en, med imprimatur av biskop Fabian Bruskewitz fra Lincoln, Nebraska , av Baronius Press i forbindelse med Priestly Fraternity of St. Peter ; den andre av Society of St. Pius X 'forlag, Angelus Press . I 2008 produserte PCP Books også en faksimilering av altermissalen fra 1962.

Reproduksjoner av tekster tidligere enn Holy Week i 1955 og påske Triduum -endringer eksisterer, inkludert håndmisjoner for lekfolk som deltar i messen, inkluderer St. Bonaventure Press -faksimile fra St. Andrew's Daily Missal fra 1945 og telefaxen Omni/Christian Book Club fra 1945 Father Lasance Missal (opprinnelig utgitt av Benziger Brothers ).

25. mars 2020 utstedte Congregation for the Doctrine of the Faith to dekreter som ga nye eukaristiske forord og bestemmelser om valgfri feiring av nyere hellige i tridentinsk form. Dekretet Quo magis gir syv nye eukaristiske forord for den ekstraordinære messen, som kan brukes til spesielle anledninger, for eksempel votivmesser eller helgens høytider. Det andre dekretet, Cum sanctissima , etablerer en bestemmelse for feiringen av tredje klasses høytider for helgener som ble kanonisert etter juli 1960, hvis minnesmerker ble opprettet etter den romerske missalen i 1962. Cum sanctissima inkluderer en liste over 70 tredje klasse fester, tilsvarende et minnesmerke i vanlig form.

16. juli 2021 utstedte pave Frans en motu proprio med tittelen Traditionis Custodes der han regulerer bruken av romersk missal fra 1962. De nye omstendighetene ved ekstraordinær formfeiring etablert av Traditionis Custodes er mer restriktive enn de i Summorum Pontificum og la vekt på feiring av den vanlige formen i henhold til liturgiske bøker av paver Paul VI og Johannes Paul II som "det unike uttrykket for lex orandi av den romerske ritualen. "

Se også

Referanser

Merknader

Sitater

Eksterne linker

Fulltekster av tridentinske romerske missaler

Tekster av deler av Tridentine Missal (etter 1604)

Historie

Sammenligning med ikke-romerske vestlige ritualer og bruksområder

Media

Kataloger over latinske messer