Abraham - Abraham
Abraham אַבְרָהָם | |
---|---|
Patriark | |
Født | Abram ben Terah c. 2150 fvt Ur Kaśdim , Kaldea, Sumer (dagens Sør-Irak ) |
Død |
c. 1975 f.Kr. Hebron , Kanaan (dagens Vestbredden ) |
Anerkjennelse årsak | Navnet på Abrahamiske religioner : Tradisjonell grunnlegger av jødedommen , åndelig forfader til kristne , stor islamsk profet |
Foreldre) | |
Ektefelle (r) | |
Barn (er) | |
Pårørende (r) |
Abraham (opprinnelig Abram ) er den vanlige patriarken for de Abrahamiske religionene , inkludert jødedom , kristendom og islam . I jødedommen var han grunnleggeren av paktens pakt , det spesielle forholdet mellom hebreerne og Gud ; i kristendommen var han den åndelige stamfar for alle troende, jødiske eller hedninger (ikke-jødiske); og i islam blir han sett på som et ledd i profetkjeden som begynner med Adam og kulminerer med Muhammed .
Fortellingen i 1. Mosebok kretser rundt temaene om ettertiden og landet. Abraham blir kalt av Gud til å forlate huset til sin far Terah og bosette seg i landet som opprinnelig ble gitt til Kanaän, men som Gud nå lover Abraham og hans avkom . Ulike kandidater fremmes som kan arve landet etter Abraham; og mens løfter gis til Ismael om å grunnlegge en stor nasjon , arver Isak , Abrahams sønn av sin halvsøster Sarah , Guds løfter til Abraham. Abraham kjøper en grav ( patriarkenes hule ) i Hebron for å være Sarahs grav og etablerer dermed sin rett til landet; og i andre generasjon er hans arving Isak gift med en kvinne fra hans egen slektning, og styrer dermed kanaaneerne fra enhver arv. Abraham gifter seg senere med Keturah og har seks sønner til; men ved hans død, når han blir gravlagt ved siden av Sarah, er det Isak som mottar "alt Abrahams gods", mens de andre sønnene bare mottar "gaver".
Abrahamshistorien kan ikke definitivt relateres til noen bestemt tid, og den patriarkalske alderen , sammen med Exodus og dommerperioden , blir sett på som en sen litterær konstruksjon som ikke forholder seg til noen periode i den faktiske historien. Etter et århundre med uttømmende arkeologisk undersøkelse, er det ikke funnet bevis for en historisk Abraham. Historien hans ble sannsynligvis komponert i den tidlige persiske perioden (slutten av 600 -tallet f.Kr.) som et resultat av spenninger mellom jødiske grunneiere som hadde oppholdt seg i Juda under det babylonske fangenskapet og sporet sin rett til landet gjennom sin "far Abraham", og de hjemvendte landflyktige som baserte sitt motkrav på Moses og tradisjonen med Exodus.
Bibelsk beretning
Opprinnelse og kall
Terah , den niende i nedstigning fra Noah , var far til tre sønner: Abram, Nahor og Haran . Det hele familien , inkludert barnebarn, bodde i Ur i Kaldea . Haran var far til Lot , og dermed var Lot Abrams nevø. Haran døde i hjembyen, Ur of the Chaldees.
Abram giftet seg med Sarah (Sarai) , som var ufruktbar. Terah, sammen med Abram, Sarai og Lot, dro deretter til Kanaan , men slo seg ned på et sted som het Haran , der Terah døde i en alder av 205. Gud hadde bedt Abram om å forlate landet sitt og slekt og reise til et land som han ville vis ham og lovte å gjøre ham til en stor nasjon, velsigne ham, gjøre navnet hans stort, velsigne dem som velsigner ham og forbanne dem som kan forbanne ham. Abram var 75 år gammel da han forlot Haran med sin kone Sarai, hans nevø Lot, og stoffet og sjelene de hadde skaffet seg, og reiste til Sikem i Kanaan. Så slo han opp teltet øst for Betel .
Sarai
Det var en alvorlig hungersnød i Kanaans land, slik at Abram og Lot og deres husholdninger reiste til Egypt . På veien fortalte Abram Sarai at hun skulle være søsteren hans, for at egypterne ikke skulle drepe ham. Da de kom inn i Egypt, berømmet Faraos embetsmenn Sarai skjønnhet til Farao , og de tok henne med inn i palasset og ga Abram varer i bytte. Gud plaget Farao og hans husstand med plager, noe som fikk Farao til å prøve å finne ut hva som var galt. Da Farao oppdaget at Sarai var en gift kvinne, krevde han at Abram og Sarai skulle dra.
Abram og Lot skiller seg
Da de bodde en stund i Negev etter å ha blitt forvist fra Egypt og kom tilbake til Betel og Ai -området, okkuperte Abrams og Lots betydelige besetninger de samme beitemarkene. Dette ble et problem for gjeterne, som ble tildelt storfeet til hver familie. Konfliktene mellom gjeterne hadde blitt så plagsomme at Abram foreslo at Lot valgte et eget område, enten på venstre eller høyre side, at det ikke var noen konflikt mellom brødrene. Lot bestemte seg for å dra østover til Jordan -sletten , der landet var godt vannet overalt til Zoar, og han bodde i byene på sletten mot Sodoma . Abram dro sørover til Hebron og slo seg ned på Mamre -sletten , hvor han bygde et annet alter for å tilbe Gud .
Chedorlaomer
Under opprøret i byene i Jordan -elven, Sodoma og Gomorra , mot Elam , ble Abrams nevø, Lot, tatt til fange sammen med hele hans husholdning av de invaderende elamittiske styrkene. Den elamittiske hæren kom for å samle krigsbyttet, etter nettopp å ha beseiret kongen av Sodoms hærer. Lot og familien hans bodde den gangen i utkanten av kongeriket Sodoma, noe som gjorde dem til et synlig mål.
En person som slapp unna fangst kom og fortalte Abram hva som skjedde. Når Abram mottok denne nyheten, samlet han umiddelbart 318 utdannede tjenere. Abrams styrke dro nordover i jakten på den elamittiske hæren, som allerede var utslitt fra slaget ved Siddim . Da de kom på dem ved Dan , utarbeidet Abram en kampplan ved å dele gruppen hans i mer enn én enhet, og satte i gang et nattangrep. Ikke bare klarte de å frigjøre fangene, Abrams enhet jaget og slaktet elamittkongen Chedorlaomer i Hobah, like nord for Damaskus . De frigjorde Lot, så vel som hans husholdning og eiendeler, og gjenvunnet alt det som var tatt fra Sodoma.
Da Abram kom tilbake, kom Sodoms konge ut for å møte ham i Shaveh -dalen , "kongens dal". Også Melkisedek , kongen i Salem ( Jerusalem ), en prest av El Elyon , brakt ut brød og vin og velsignet Abram og Gud. Abram ga deretter Melkisedek en tidel av alt. Kongen av Sodoma tilbød da å la Abram beholde alle eiendelene hvis han bare ville returnere sitt folk. Abram nektet noen avtale fra kongen i Sodoma, bortsett fra andelen som hans allierte hadde krav på.
Pakt av brikkene
Herrens stemme kom til Abram i et syn og gjentok løftet om landet og etterkommerne like mange som stjernene. Abram og Gud inngikk en paktseremoni, og Gud fortalte om Israels fremtidige trelldom i Egypt. Gud beskrev for Abram landet som hans avkom ville kreve: kenittenes , kenizzittenes , kadmonittenes , hetittenes , perizzittenes , Refaimen, amoritten , kanaaneerne , girgashitten og jebusitten .
Hagar
Abram og Sarai prøvde å forstå hvordan han ville bli en stamfar til nasjoner, for etter 10 år med å bo i Kanaän var det ikke født et barn. Sarai tilbød deretter sin egyptiske tjenestepike, Hagar , til Abram med den hensikt at hun skulle føde ham en sønn.
Etter at Hagar fant ut at hun var gravid, begynte hun å forakte sin elskerinne, Sarai. Sarai svarte med å mishandle Hagar, og Hagar flyktet ut i villmarken. En engel snakket med Hagar ved fontenen på vei til Shur . Han instruerte henne om å vende tilbake til Abrams leir og at sønnen hennes skulle være "en vill esel av en mann; hånden hans skal være mot hver mann og hver manns hånd mot ham, og han skal bo overfor alle sine brødre." Hun ble bedt om å ringe sønnen Ishmael . Hagar kalte deretter Gud som snakket til henne " El-roi ", ("Du Gud ser meg:" KJV). Fra den dagen av ble brønnen kalt Beer-lahai-roi, ("Brønnen til ham som lever og ser meg." KJV margin). Hun gjorde deretter som hun ble instruert ved å gå tilbake til elskerinnen for å få barnet sitt. Abram var 86 år gammel da Ismael ble født.
Sarah
Tretten år senere, da Abram var 99 år gammel, erklærte Gud Abrams nye navn: "Abraham" - "en far til mange nasjoner". Abraham mottok deretter instruksjonene for pakten av brikkene , som omskjæring skulle være tegnet på.
Gud erklærte Sarai sitt nye navn: " Sarah ", velsignet henne og sa til Abraham: "Jeg vil også gi deg en sønn av henne". Abraham lo og "sa i sitt hjerte: 'Skal det fødes et barn for ham som er hundre år gammel? Og skal Sara, som er nitti år gammel, føde [et barn]?'" Umiddelbart etter Abrahams møte med Gud, han lot hele sin husstand av menn, inkludert ham selv (99 år) og Ismael (13 år), omskjære.
Tre besøkende
Ikke lenge etterpå, i dagens hete, hadde Abraham sittet ved inngangen til teltet sitt ved terebintene til Mamre . Han så opp og så tre menn i Guds nærhet. Så løp han og bøyde seg mot bakken for å ønske dem velkommen. Abraham tilbød seg deretter å vaske føttene og hente et stykke brød som de samtykket til. Abraham skyndte seg til Sarahs telt for å bestille askekaker laget av mel, og deretter beordret han en tjenestegutt å lage en valgkalv. Da alt var forberedt, la han ostemasse, melk og kalven foran dem og ventet på dem under et tre mens de spiste.
En av de besøkende fortalte Abraham at når han kommer tilbake neste år, får Sarah en sønn. Mens hun var ved teltinngangen, hørte Sarah hva som ble sagt, og hun lo for seg selv om muligheten til å få et barn i deres alder. Den besøkende spurte Abraham om hvorfor Sarah lo av å føde et barn på hennes alder, da ingenting er for vanskelig for Gud. Skremt nektet Sarah å le.
Abrahams bønn
Etter å ha spist reiste Abraham og de tre besøkende seg. De gikk bort til toppen som hadde utsikt over 'byene på sletten' for å diskutere skjebnen til Sodoma og Gomorra for deres avskyelige synder som var så store, at det beveget Gud til handling. Fordi Abrahams nevø bodde i Sodoma, åpenbarte Gud planer om å bekrefte og dømme disse byene. På dette tidspunktet dro de to andre besøkende til Sodoma. Så henvendte Abraham seg til Gud og bønnfalt demrementalt mot ham (fra femti personer til færre) om at "hvis det var minst ti rettferdige menn funnet i byen, ville ikke Gud skåne byen?" Av hensyn til ti rettferdige mennesker erklærte Gud at han ikke ville ødelegge byen.
Da de to besøkende ankom Sodoma for å føre rapporten, planla de å bli på torget. Imidlertid møtte Abrahams nevø, Lot, dem og insisterte sterkt på at disse to "mennene" skulle bli hjemme hos ham om natten. Et stevne med menn sto utenfor hjemmet til Lot og krevde at Lot hentet ut gjestene sine slik at de kunne "kjenne" ( v. 5) dem. Lot protesterte imidlertid og tilbød jomfrudøtrene sine som ikke hadde "kjent" (v. 8) mannen til stevnet for menn i stedet. De avviste denne oppfatningen og søkte å bryte ned Lots dør for å komme til hans mannlige gjester, og bekreftet dermed byens ondskap og varsel om deres forestående ødeleggelse.
Tidlig neste morgen dro Abraham til stedet der han stod foran Gud. Han "så ut mot Sodoma og Gomorra" og så hva som skjedde med byene på sletten, der ikke engang "ti rettferdige" (v. 18:32) hadde blitt funnet, da "røyken fra landet gikk opp som røyken av en ovn. "
Abimelech
Abraham bosatte seg mellom Kadesh og Shur i det Bibelen anakronistisk kaller " filistrenes land ". Mens han bodde i Gerar , hevdet Abraham åpent at Sarah var søsteren hans. Da han oppdaget denne nyheten, fikk kong Abimelech henne brakt til seg. Gud kom deretter til Abimelech i en drøm og erklærte at å ta henne ville føre til døden fordi hun var en manns kone. Abimelech hadde ikke lagt hendene på henne, så han spurte om han også ville drepe en rettferdig nasjon, spesielt siden Abraham hadde hevdet at han og Sarah var søsken. Som svar sa Gud til Abimelech at han virkelig hadde et skyldfritt hjerte, og det var derfor han fortsatte å eksistere. Men skulle han ikke gi Abrahams kone tilbake til ham, ville Gud sikkert ødelegge Abimelek og hele hans husstand. Abimelek ble informert om at Abraham var en profet som ville be for ham.
Tidlig neste morgen informerte Abimelech sine tjenere om drømmen sin og henvendte seg til Abraham for å spørre hvorfor han hadde brakt så stor skyld over sitt rike. Abraham uttalte at han trodde det ikke var frykt for Gud på dette stedet, og at de kunne drepe ham for kona. Så forsvarte Abraham det han hadde sagt som ikke å være løgn i det hele tatt: "Og likevel er hun min søster; hun er datter av min far, men ikke datteren til min mor, og hun ble min kone." Abimelek ga Sara tilbake til Abraham og ga ham sauer, okser og tjenere; og inviterte ham til å bosette seg hvor han ville i Abimelechs land. Videre ga Abimelek Abraham tusen sølvstykker for å tjene som Sarahs rettferdighet foran alle. Abraham ba deretter for Abimelek og hans husholdning, siden Gud hadde slått kvinnene med infertilitet på grunn av at Sara ble tatt.
Etter å ha bodd en tid i filistrernes land , henvendte Abimelech og Phicol , sjefen for troppene hans seg til Abraham på grunn av en tvist som resulterte i en voldsom konfrontasjon ved en brønn. Abraham bebreidet deretter Abimelech på grunn av hans filistertjeners aggressive angrep og beslagleggelsen av Abrahams brønn . Abimelech hevdet uvitenhet om hendelsen. Så tilbød Abraham en pakt ved å skaffe sauer og okser til Abimelek. For å bekrefte at det var Abraham som gravde brønnen, ga han også Abimelek syv søyer som bevis. På grunn av denne eden kalte de stedet for denne brønnen: Beersheba . Etter at Abimelech og Phicol dro tilbake til Filistia , plantet Abraham en tamarisklund i Beersheba og kalte "navnet på L ORD , den evige Gud."
Isak
Som det var blitt spådd i Mamre året før, ble Sarah gravid og fødte en sønn til Abraham, på det første jubileet for omskjæringspakten. Abraham var "hundre år gammel", da hans sønn som han kalte Isak ble født; og han omskåret ham da han var åtte dager gammel. For Sarah, tanken på å føde og amme et barn, i en slik alder alder, brakte henne også mye latter, da hun erklærte: "Gud har fått meg til å le, slik at alle som hører, skal le med meg." Isak fortsatte å vokse, og den dagen han ble avvent holdt Abraham en stor fest for å hedre anledningen. Under feiringen fant Sarah imidlertid at Ishmael hånet; en observasjon som ville begynne å tydeliggjøre Isaks førstefødselsrett.
Ismael
Ismael var fjorten år da Abrahams sønn Isak ble født av Sarah. Da hun fant Ishmael som ertet Isaac, ba Sarah Abraham om å sende både Ismael og Hagar bort. Hun erklærte at Ishmael ikke ville ta del i Isaks arv. Abraham var sterkt bekymret over konas ord og søkte råd fra sin Gud. Gud sa til Abraham at han ikke skulle være bekymret, men å gjøre som kona hans befalte. Gud forsikret Abraham om at "i Isak skal det kalles frø til deg." Han sa også at Ismael ville lage en nasjon, "fordi han er ditt frø".
Tidlig neste morgen tok Abraham Hagar og Ismael sammen. Han ga henne brød og vann og sendte dem bort. De to vandret i ødemarken i Beersheba til flasken med vann var fullstendig fortært. I et øyeblikk av fortvilelse brast hun ut i gråt. Etter at Gud hørte guttens stemme, bekreftet en engel fra Herren overfor Hagar at han ville bli en stor nasjon, og vil "leve av sverdet". En brønn med vann dukket så opp slik at den reddet livene deres. Etter hvert som gutten vokste, ble han en dyktig bueskytter som bodde i Paran -villmarken . Etter hvert fant moren hans en kone til Ismael fra hjemlandet, Egypt.
Binding av Isak
På et tidspunkt i Isaks ungdom ble Abraham befalt av Gud å ofre sin sønn som et offer i landet Moria . Patriarken reiste tre dager til han kom til fjellet som Gud fortalte ham om. Deretter befalte han tjenerne å bli værende mens han og Isak gikk alene inn på fjellet. Isak bar veden som han skulle ofres på. Underveis spurte Isak faren hvor dyret til brennofferet var, og Abraham svarte "Gud vil skaffe seg et lam til et brennoffer". Akkurat da Abraham var i ferd med å ofre sin sønn, ble han avbrutt av Herrens engel, og han så bak ham en "vær fanget i et kratt av hornene hans", som han ofret i stedet for sønnen. Stedet ble senere kalt Jehova-jireh . For sin lydighet mottok han et annet løfte om mange etterkommere og rikelig velstand. Etter denne hendelsen dro Abraham til Beersheba.
Senere år
Sarah døde, og Abraham begravde henne i Cave of Patriarchs ("Machpelahhulen"), i nærheten av Hebron som han hadde kjøpt sammen med det tilstøtende feltet fra hetitten Efron . Etter døden av Sarah Abraham tok en annen hustru, en medhustru ved navn Keturah , av hvem han hadde seks sønner: Simran , Joksjan , Medan , Midian , Ishbak , og Suah . I følge Bibelen, som gjenspeiler endringen av navnet hans til "Abraham" som betyr "en far til mange nasjoner", blir Abraham ansett som stamfar til mange nasjoner nevnt i Bibelen, blant annet israelittene , ismaelittene , edomittene , amalekittene , Kenizzitter , midianitter og assyrere , og gjennom sin nevø Lot var han også i slekt med moabittene og ammonittene . Abraham levde for å se sønnen gifte seg med Rebekka , og for å se fødselen til hans tvillingebarnebarn Jacob og Esau . Han døde i en alder av 175 år, og ble gravlagt i Machpelahs grotte av sønnene Isak og Ismael.
Historisitet og opprinnelse til fortellingen
Historisitet
På begynnelsen og midten av 1900 -tallet trodde ledende arkeologer som William F. Albright og G. Ernest Wright og bibelforskere som Albrecht Alt og John Bright at patriarkene og matriarkene enten var ekte individer eller troverdige kompositter av mennesker som bodde i " patriarkalderen ", det andre årtusen f.Kr. Men på 1970 -tallet utfordret nye argumenter om Israels fortid og de bibelske tekstene disse synspunktene; disse argumentene kan bli funnet i Thomas L. Thompson 's historisitet patriarkalsk Fortellinger (1974), og John Van seters ' Abraham i historie og tradisjon (1975). Thompson, en litteraturviter, baserte sin argumentasjon på arkeologi og gamle tekster. Hans avhandling fokuserte på mangelen på overbevisende bevis for at patriarkene levde i det andre årtusen f.Kr., og bemerket hvordan visse bibelske tekster gjenspeiler de første årtusenets forhold og bekymringer. Van Seters undersøkte de patriarkalske historiene og argumenterte for at navnene deres, det sosiale miljøet og meldingene sterkt antydet at de var kreasjoner fra jernalderen . Van Seter og Thompsons arbeider var et paradigmeskifte i bibelsk lærdom og arkeologi, som gradvis førte til at lærde ikke lenger betraktet de patriarkalske fortellingene som historiske Noen konservative forskere forsøkte å forsvare de patriarkalske fortellingene i årene etter, men denne posisjonen har ikke funnet aksept blant lærde.
På begynnelsen av det 21. århundre hadde arkeologer gitt opp håpet om å gjenopprette enhver sammenheng som ville gjøre Abraham, Isak eller Jakob til troverdige historiske personer.
Opprinnelsen til fortellingen
Abrahams historie, som de andre patriarkene, hadde mest sannsynlig en betydelig muntlig forhistorie (han er nevnt i Esekiels bok og Jesajas bok ), og navnet hans er tilsynelatende veldig gammelt, slik tradisjonen fant i 1. Mosebok nr. forstår lengre sin opprinnelige betydning (sannsynligvis "Far er opphøyet" - betydningen som tilbys i 1. Mosebok 17: 5, "Far til en mengde", er en populær etymologi ). På et tidspunkt ble de muntlige tradisjonene en del av den skriftlige tradisjonen til Pentateuch ; et flertall av lærde mener at dette stadiet tilhører den persiske perioden, omtrent 520–320 fvt. Mekanismene for dette er fortsatt ukjente, men det er for tiden to viktige hypoteser. Den første, kalt persisk keiserlig autorisasjon, er at det post-eksiliske samfunnet utviklet Torahen som et rettslig grunnlag for å fungere innenfor det persiske keiserlige systemet; den andre er at Pentateuch ble skrevet for å gi kriteriene for å bestemme hvem som skulle tilhøre det post-eksiliske jødiske samfunnet og for å etablere maktstrukturer og relative posisjoner til dets forskjellige grupper, særlig presteskapet og lekmannen "eldste".
Likevel handlet fullførelsen av Torahen og dens forhøyelse til sentrum for post-eksilisk jødedom like mye eller mer om å kombinere eldre tekster som å skrive nye-den siste Pentateuch var basert på eksisterende tradisjoner. I Esekiels bok , skrevet under eksilen (dvs. i første halvdel av 600 -tallet f.Kr.) , forteller Esekiel , en eksil i Babylon, hvordan de som ble igjen i Juda hevder at de eier eiendommen til landet basert på arv fra Abraham; men profeten forteller dem at de ikke har noe krav fordi de ikke overholder Torah. Den Jesajas bok på samme måte vitner om spenningen mellom Judas folk og de hjemvendte post-ettereksilsk jødene (den " Gola "), om at Gud er far til Israel og at Israel historie begynner med Exodus og ikke med Abraham. Konklusjonen som kan utledes av dette og lignende bevis (f.eks. Ezra - Nehemia ), er at Abrahams skikkelse må ha vært fremtredende blant de store grunneierne i Juda på eksiltidspunktet og senere, for å støtte deres krav til land i opposisjon til de av de hjemvendte eksilene.
Religiøse tradisjoner
Abraham | |
---|---|
Første patriark | |
Æret i | |
Fest | Oktober - romersk katolisisme og luthersk |
Abraham får en høy respektposisjon i tre store verdensreligioner, jødedom , kristendom og islam . I jødedommen er han paktens grunnlegger, det spesielle forholdet mellom det jødiske folket og Gud - som fører til troen på at jødene er det utvalgte Guds folk . I kristendommen lærte apostelen Paulus at Abrahams tro på Gud - før Moseloven - gjorde ham til prototypen på alle troende, jødiske eller hedninger ; og i islam blir han sett på som et ledd i profetkjeden som begynner med Adam og kulminerer med Muhammed .
Jødedom
I jødisk tradisjon kalles Abraham Avraham Avinu (אברהם אבינו), "vår far Abraham", noe som betyr at han både er den biologiske stamfaren til jødene og faren til jødedommen, den første jøden. Historien hans leses i de ukentlige delene av Torah- lesing, hovedsakelig i parashot : Lech-Lecha (לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה) og Toledot (תּוֹלְדֹת).
Ḥanan b. Rava underviste i Abba f. Aybos navn på at Abrahams mor ble kalt ʾĂ matlaʾy bat Karnebo. Ḥiyya b. Abba lærte at Abraham jobbet i Teraḥs avgudsbutikk i sin ungdom.
I jødisk legende skapte Gud himmel og jord for Abrahams fortjeneste. Etter den bibelske flommen var Abraham den eneste blant de fromme som høytidelig sverget at han aldri skulle forlate Gud, studerte i huset til Noah og Sem for å lære om "Guds veier", fortsatte linjen til yppersteprest fra Noah og Sem, og nedsteg kontoret til Levi og hans frø for alltid. Før han forlot farens land, ble Abraham mirakuløst reddet fra den brennende ovnen til Nimrod etter hans modige handling med å bryte kaldeernes avguder . Under oppholdet i Kanaän var Abraham vant til å vise gjestfrihet til reisende og fremmede og lærte hvordan han skulle prise Gud også kunnskap om Gud til dem som hadde mottatt hans godhet.
Foruten Isak og Jakob , er det han hvis navn ville virke forent med Gud, slik Gud i jødedommen ble kalt Elohei Abraham, Elohei Yitzchaq ve Elohei Ya`aqob ("Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud") og aldri noen andres Gud. Han ble også nevnt som far til tretti nasjoner.
Abraham blir generelt kreditert som forfatteren av Sefer Yetzirah , en av de tidligste eksisterende bøkene om jødisk mystikk .
I følge Pirkei Avot gjennomgikk Abraham ti tester på Guds befaling. Den Binding av Isaac er angitt i Bibelen som en test; de ni andre er ikke spesifisert, men senere rabbinske kilder gir forskjellige oppregninger.
Kristendommen
I kristendommen blir Abraham æret som profeten som Gud valgte å åpenbare seg for og som Gud innledet en pakt med (jf. Paktteologi ). Saint Paul , en av apostlene av Jesus , mellommannen for frelse i kristendommen, erklærte at alle som tror på Jesus ( kristne ) er "inkludert i Abrahams ætt og er arvinger til løftet til Abraham." I Romerne 4 får Abraham ros for sin "urokkelige tro" på Gud, som er knyttet til begrepet at delaktige i nådens pakt er de "som viser tro på Kristi frelsende kraft".
Gjennom historien har kirkens ledere, etter Saint Paul , understreket Abraham som den åndelige far til alle kristne. Augustin av Hippo erklærte at kristne er "barn (eller" avkom ") til Abraham ved tro", uttalte Saint Ambrose at "ved hjelp av sin tro besitter kristne løftene til Abraham", og Martin Luther husket Abraham som "et paradigme for troens mann. "
Den romersk -katolske kirke , den største kristne trossamfunnet, kaller Abraham "vår far i tro" i den eukaristiske bønnen til den romerske kanon , resitert under messen . Han blir også minnet i kalendere for hellige i flere kirkesamfunn: 20. august av den maronittiske kirke , 28. august i den koptiske kirken og den assyriske kirken i øst (med full funksjon for sistnevnte), og 9. oktober av Romersk -katolske kirke og den lutherske kirke - Missouri -synoden . I innledningen til sin oversettelse fra 1400-tallet av Golden Legends beretning om Abraham, bemerket William Caxton at denne patriarkens liv ble lest i kirken på Quinquagesima søndag . Han er skytshelgen for de i gjestfrihetsbransjen. Den østortodokse kirke minnes ham som "den rettferdige forfaren Abraham", med to høytidsdager i sin liturgiske kalender . Første gang er 9. oktober (for de kirkene som følger den tradisjonelle julianske kalenderen , faller 9. oktober den 22. oktober i den moderne gregorianske kalenderen ), hvor han blir minnet sammen med nevøen "Rright Lot". Den andre er på "Forfedres søndag" (to søndager før jul), da han blir minnet sammen med andre forfedre til Jesus . Abraham nevnes også i den guddommelige liturgien til Basil den store , like før Anaphora, og Abraham og Sarah påkalles i bønnene som presten sa om et nygift par.
islam
Islam betrakter Abraham som et ledd i profetkjeden som begynner med Adam og kulminerer med Muhammed . Ibrāhīm er nevnt i 35 kapitler i Koranen , oftere enn noen annen bibelsk personlighet bortsett fra Moses . Han kalles både en hanif ( monoteist ) og muslim (en som sender inn), og muslimer betrakter ham som en profet og patriark , arketypen til den perfekte muslim og den ærverdige reformatoren av Kaaba i Mekka . Islamske tradisjoner anser Ibrāhīm som den første pioner innen islam (som også kalles millat Ibrahim , "Abrahams religion"), og at hans hensikt og oppgave gjennom hele livet var å forkynne Guds enhet . I islam har Abraham en opphøyet posisjon blant de store profetene, og han blir referert til som "Ibrahim Khalilullah", som betyr "Abraham den elskede av Gud ".
I tillegg til Ishaq og Yaqub , er Ibrahim blant de mest ærverdige og de beste mennene i Guds øyne. Ibrahim ble også nevnt i Koranen som "muslimers far" og forbildet for samfunnet.
Druze
Den druserne hensyn Abraham som den tredje talsmann ( Natiq ) etter Adam og Noah , som hjalp sende de grunn lære monoteisme ( tawhid ) beregnet for større publikum.
I kunsten
Maleri og skulptur
Malerier om Abrahams liv har en tendens til å fokusere på bare noen få hendelser: Isaks offer; møte Melkisedek; underholdende de tre englene; Hagar i ørkenen; og noen få andre. I tillegg skriver Martin O'Kane, professor i bibelstudier, at lignelsen om Lasarus som hviler i " Abrahams skød ", som beskrevet i Lukasevangeliet , ble et ikonisk bilde i kristne arbeider. I følge O'Kane valgte kunstnere ofte å avlede fra den vanlige litterære skildringen av Lazarus som satt ved siden av Abraham på en bankett i himmelen og i stedet fokusere på den "noe inkongruente forestillingen om Abraham, den mest ærede av patriarker, som holdt naken og sårbar barnet i brystet ". Flere kunstnere har blitt inspirert av Abrahams liv, inkludert Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello , Raphael , Philip van Dyck (nederlandsk maler, 1680–1753) og Claude Lorrain (fransk maler, 1600–1682). Rembrandt (nederlandsk, 1606–1669) skapte minst syv verk om Abraham, Peter Paul Rubens (1577–1640) gjorde flere, Marc Chagall gjorde minst fem på Abraham, Gustave Doré (fransk illustratør, 1832–1883) gjorde seks, og James Tissot (fransk maler og illustratør, 1836–1902) gjorde over tjue verk om emnet.
Den sarkofag av Junius Bassus viser et sett av bibelske historier, inkludert Abraham om å ofre Isak. Disse skulpturelle scenene er på utsiden av en marmor tidlig kristen sarkofag som ble brukt til begravelsen av Junius Bassus . Han døde i 359. Denne sarkofagen er blitt beskrevet som "trolig det mest berømte stykke tidlig kristen relieffskulptur." Sarkofagen ble opprinnelig plassert i eller under den gamle Peterskirken , ble gjenoppdaget i 1597, og ligger nå under den moderne basilikaen i Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Museum for Peterskirken ) i Vatikanet . Basen er omtrent 4 × 8 × 4 fot. De avbildede scenene i Det gamle testamentet ble valgt som forløpere for Kristi offer i Det nye testamente , i en tidlig form for typologi . Bare til høyre for midten er Daniel i løvehulen, og til venstre er Abraham i ferd med å ofre Isak.
George Segal skapte figurskulpturer ved å støpe gipsbånd over levende modeller i sitt verk fra 1987 fra Abrahams farvel til Ishmael . Den menneskelige tilstanden var sentral i hans bekymringer, og Segal brukte Det gamle testamentet som en kilde for bildene sine. Denne skulpturen skildrer dilemmaet som Abraham sto overfor da Sarah krevde at han skulle utvise Hagar og Ismael. I skulpturen skildrer farens ømhet, Sarahs raseri og Hagars resignerte aksept en rekke menneskelige følelser. Skulpturen ble donert til Miami Art Museum etter kunstnerens død i 2000.
Kristen ikonografi
Vanligvis kan Abraham identifiseres ved konteksten i bildet - møtet med Melkisedek , de tre besøkende eller offeret til Isak . I soloportretter kan et sverd eller en kniv brukes som hans egenskap, som i denne statuen av Gian Maria Morlaiter eller dette maleriet av Lorenzo Monaco. Han har alltid et grått eller hvitt skjegg.
Allerede i begynnelsen av 300-tallet fulgte kristen kunst kristen typologi for å gjøre offeret til Isak til en forhåndsvisning av Kristi offer på korset og dets minnesmerke i messen. Se for eksempel dette kristne alteret fra 1000-tallet gravert med Abrahams og andre ofre som ble tatt for å forhåndsinnstille Kristi offer i nattverden.
Noen tidlige kristne forfattere tolket de tre besøkende som den treenige Gud . I Santa Maria Maggiore, Roma, skildrer en mosaikk fra 500-tallet bare besøkende mot en gullmark og legger halvgjennomsiktige kopier av dem i det "himmelske" rommet over scenen. I øst -ortodoks kunst er besøket det viktigste middelet som treenigheten er avbildet på ( eksempel ). Noen bilder inkluderer ikke Abraham og Sarah, som Andrei Rublevs treenighet , som bare viser de tre besøkende som skjeggløse ungdommer ved et bord.
Litteratur
Fear and Trembling (original dansk tittel: Frygt og Bæven ) er et innflytelsesrikt filosofisk verk av Søren Kierkegaard , utgitt i 1843 under pseudonymet Johannes de silentio ( John the Silent ). Kierkegaard ønsket å forstå angsten som må ha vært tilstede hos Abraham da Gud ba ham ofre sønnen. WG Hardys roman Father Abraham (1935) forteller det fiksjonaliserte livet til Abraham.
Musikk
I 1681 ga Marc -Antoine Charpentier ut en Dramatisk motett (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, for solister, refreng, doble instrumenter og continuo. Sébastien de Brossard ga ut en kantate Abraham (dato ukjent).
I 1994 ga Steve Reich ut en opera ved navn The Cave . Tittelen refererer til Cave of the Patriarchs . Fortellingen om operaen er basert på historien om Abraham og hans nærmeste familie slik den blir omtalt i de forskjellige religiøse tekstene, og slik den blir forstått av individuelle mennesker fra forskjellige kulturer og religiøse tradisjoner.
Bob Dylans " Highway 61 Revisited " er tittelsporet for albumet hans Highway 61 Revisited fra 1965 . I 2004 rangerte magasinet Rolling Stone sangen som nummer 364 i sine 500 største sanger noensinne . Sangen har fem strofer. I hver strofe beskriver noen et uvanlig problem som til slutt er løst på riksvei 61. I strofe 1 sier Gud til Abraham "å drepe meg en sønn ". Gud vil at drapet skal utføres på Highway 61. Abram, det opprinnelige navnet på den bibelske Abraham, er også navnet på Dylans egen far.
Se også
- Abraham I , II , III (disambiguations)
- Abraham og Idol Shop
- Abrahams vei
- Abrahams port på Tel Dan
- Abrahams apokalypse
- Ond Nimrod mot den rettferdige Abraham
- Samling av Israel
- Genealogier av Genesis
- Kabbalah
- Liste over eldste fedre
- Pearl of Great Price
- Tabell over profeter i Abrahams religioner
- Zoroaster
Merknader
Referanser
Bibliografi
- Andrews, Stephen J. (1990). "Abraham" . I Mills, Watson E .; Bullard, Roger A. (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. s. 5. ISBN 978-0-86554-373-7.
- Barr, James (2013). Bibel og tolkning: The Collected Essays of James Barr . Oxford University Press. ISBN 978-0199692897.
- Barr, James (1993). "Kronologi" . I Metzger, Bruce ; Coogan, Michael D. (red.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 978-0199743919.
- Carr, David M .; Conway, Colleen M. (2010). "Introduksjon til Pentateuch". En introduksjon til Bibelen: Hellige tekster og keiserlige sammenhenger . John Wiley & Sons. ISBN 978-1405167383.
- Coogan, Michael (2008). Det gamle testamente: En veldig kort introduksjon . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530505-0.
- Davies, Philip R. (2008). Minner fra det gamle Israel: En introduksjon til bibelsk historie - gammelt og moderne . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664232887.
- Dever, William G. (2002). Hva visste de bibelske forfatterne, og når visste de det ?: Hvilken arkeologi kan fortelle oss om det gamle Israels virkelighet . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- Enns, Peter (2012). Evolusjonen av Adam . Baker Books. ISBN 978-1-58743-315-3.
- Exum, Jo Cheryl (2007). Gjendiktninger: Bibelen i litteratur, musikk, kunst og film . Brill forlag. ISBN 978-90-04-16572-4.
- Ginzberg, Louis (1909). The Legends of the Jewish (PDF) . Oversatt av Henrietta Szold. Philadelphia: Jewish Publication Society .
- Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2002). Bibelen avdekket: Arkeologiens nye visjon om det gamle Israel og opprinnelsen til hellige tekster . Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Hatcher, WS ; Martin, JD (1998). Bahá'í -troen: Den fremvoksende globale religionen . Bahá'í Publishing Trust.
- Hendel, Ronald (2005). Minnes Abraham: Kultur, minne og historie i den hebraiske bibelen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803959-4.
- Hill, Andrew E .; Walton, John H. (2010). En undersøkelse av Det gamle testamente . Zondervan. s. 2024–2030. ISBN 978-0-310-59066-8.
- Holweck, Frederick George (1924). En biografisk ordbok for de hellige . B. Herder Book Co.
- Hubbard, David Allan ; La Sor, William Sanford ; Bush, Frederic William (1996). Undersøkelse i Det gamle testamente: Det gamle testamentets budskap, form og bakgrunn . Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-3788-2.
- Hughes, Jeremy (1990). Tidens hemmeligheter . Kontinuum. ISBN 9780567629302.
- The Book of Jasher . New York: Noah og Gould. 1840.
- Jeffrey, David Lyle (1992). En ordbok for bibelsk tradisjon i engelsk litteratur . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3634-2.
- Kierkegaard, Søren (1980). Angstbegrepet: En enkel psykologisk orienterende overveielse om det dogmatiske spørsmålet om arvelig synd . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02011-2.
- Levenson, Jon Douglas (2012). Arve Abraham: arven etter patriarken i jødedom, kristendom og islam . Princeton University Press. ISBN 978-0691155692.
- Lings, Martin (2004). Mekka: Fra før Genesis til nå . Arketype. ISBN 978-1-901383-07-2.
- Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008). Leaves of the Twin Divine Trees . Oxford, Storbritannia: George Ronald. ISBN 978-0-85398-533-4.
-
May, Dann J. (desember 1993). "Bahá'í -prinsippet om religiøs enhet og utfordringen med radikal pluralisme" . University of North Texas, Denton, Texas: 102. Cite journal krever
|journal=
( hjelp ) - Maulana, Mohammad (2006). Encyclopaedia of Quranic Studies (sett med 26 bind) . Anmol Publications. ISBN 978-81-261-2771-9.
- McCarter, P. Kyle (2000). "Abraham" . I Freedman, Noel David ; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Amsterdam University Press. s. 8–10. ISBN 978-90-5356-503-2.
- McNutt, Paula M. (1999). Rekonstruksjon av Society of Ancient Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9.
- Mendes-Flohr, Paul (2005). "Jødedom" . I Thomas Riggs (red.). Worldmark Encyclopedia of Religious Practices . 1 . Farmington Hills, Mi: Thomson Gale. ISBN 9780787666118- via Encyclopedia.com .
- Mills, Watson E. (1998). Mercer Commentary on the Bible, bind 1; Bind 8 . Mercer University Press . ISBN 978-0-86554-506-9.
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Bibelsk historie og Israels fortid . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6260-0.
- Peters, Francis Edward (2003). Islam, en guide for jøder og kristne . Princeton University Press . s. 9. ISBN 978-1400825486.
- Peters, Francis Edward (2010). Abrahams barn: jødedom, kristendom, islam . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2129-7.
- Pitard, Wayne T. (2001). "Før Israel" . I Coogan, Michael D. (red.). Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. s. 27. ISBN 978-0-19-513937-2.
- Rendsberg, Gary A. (2006). Genesis Book Kursguide . Undervisningsfirmaet.
- Rutgers, Leonard Victor (1993). " Ikonografien for sarkofagen til Junius Bassus (anmeldelse)". Journal of Early Christian Studies . 1 (1): 94–96. doi : 10.1353/earl.0.0155 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170301601 .
- Shea, William H. (2000). "Kronologi i Det gamle testamente" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
- Ska, Jean Louis (2006). Introduksjon til å lese Pentateuch . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-122-1.
- Ska, Jean Louis (2009). Pentateuchs eksegese: eksegetiske studier og grunnleggende spørsmål . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149905-0.
- Smith, Carol (2000). Den ultimate guiden til Bibelen . Barbour. ISBN 978-1-57748-824-8.
- Swayd, Samy S. (2009). Drusenes a til Å . ISBN 9780810868366.
- Taherzadeh, Adib (1984). "Døden til den reneste grenen". Åpenbaringen av Bahá'u'lláh, bind 3: 'Akka, de tidlige årene 1868–77 . Oxford, Storbritannia: George Ronald. ISBN 978-0-85398-144-2.
- Thompson, Thomas L. (2002). Historien til de patriarkalske fortellingene: Jakten på den historiske Abraham . Valley Forge, Pa: Trinity Press International . s. 23–24, 36. ISBN 978-1-56338-389-2.
-
Waters, Guy P .; Reid, J. Nicholas; Muether, John R. (2020). Paktteologi: bibelske, teologiske og historiske perspektiver . Crossway. ISBN 978-1-4335-6006-4.
Paulus viser oss også hvordan Abrahamsk pakt forholder seg til paktforvaltningene som går foran og følger den. ... Det er altså en paktkontinuitet mellom den første administrasjonen av Guds ene nådige pakt i Edens hage (1 Mos 3:15) og den påfølgende administrasjonen av denne pakten til Abraham og hans familie (1 Mos 12; 15; 17). Den Abrahamiske administrasjonen tjener til å avsløre mer om Kristi person og verk og på denne måten fortsette å administrere Kristus til mennesker gjennom tro. "
- Wilson, Marvin R. (1989). Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith . Massachusetts: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0423-5.
- Wright, Christopher JH (2010). Guds folks misjon: En bibelsk teologi for Kirkens misjon . Zondervan. ISBN 978-0-310-32303-7.
Eksterne linker
- "Abraham" på chabad.org.
- Abraham knuser avgudene (åpnet 24. mars 2011).
- "Reisen og livet til patriarken Abraham" , et kart som dateres tilbake til 1590.
- Kitáb-i-Íqán