Abu Bakr ibn al -Arabi - Abu Bakr ibn al-Arabi

Abu Bakr Ibn al-Arabi
Personlig
Født 468H/1076
Døde 543H/ 1148
Religion islam
Era Islamsk gullalder
Region Andalusisk lærd
Rettsvitenskap Maliki
Creed Ashari
Muslimsk leder
Påvirket av

Abu Bakr ibn al-Arabi eller i sin helhet Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn al-rabArabī al-Maʿāfirī al-Ishbīlī ( arabisk : أبو بكر بن العربي født i Sevilla i 1076 og døde i Fez i 1148) var en muslimsk dommer og forsker i Maliki- jus fra al-Andalus . I likhet med Al-Mu'tamid ibn Abbad , ble Ibn al-Arabi tvunget til å migrere til Marokko under regjeringen til Almoravids . Det rapporteres at han var student av Al-Ghazali . Han var en mester i Maliki Jurisprudence. Faren var student av Ibn Hazm, selv om Ibn al-Arabi anså ham for å være avviket. Han bidro også til spredningen av Ash'ari -teologien i Spania . En detaljert biografi om ham ble skrevet av hans samtidige Qadi Ayyad , den berømte malikittiske lærde og dommer fra Ceuta . (Død 1149).

Biografi

Grav av Ibn al-Arabi på Bab Mahrouk kirkegård i Fez .

Abu Bakr Ibn al-'Arabi (født 468/1076, død 543/1148) var en "andalusisk malikittisk qadi". Han ble født i Sevilla Al-Andalus, Ibn al-'Arabis far (Abu Muhammand ibn al-'Arabi) var en høytstående statsmann som jobbet for Taifa-kongen i Sevilla, al-Mu'tamid ibn 'Abbad (r.1069- 91). Men i 1091 da Al-Andalus ble overtatt av Almoravidene, Ibn al-'Arabi (nå 16), og faren bestemte seg for å dra til en mindre turbulent setting (faren hadde også politiske motiver). De to al-'Arabis reiste med skip til Egypt, og derfra snudde de til Jerusalem, hvor de bodde fra 1093-1096.

Al-'Arabi viet seg til studier, undervisning og skriving. Han skrev mange bøker om flere forskjellige emner, inkludert hadith, fiqh, usul, Koranstudier, adab, grammatikk og historie. Noen av verkene hans inkluderer: Book on the Arrangement of the Travel that Raised my interesses in Religions and Experiences of the Great Authorities and Eminent People by the Observer of Islam and the Various Land. Ibn al-'Arabi skrev også tolkningsregelen og beskyttelsesvakter mot sterke innvendinger (en kilde til kommentarer som al-Ghazali kom med til studentene sine) blant mange andre av verkene hans. To av al-'Arabis bøker (Tartib al-rohla li al-targhib fi al-millah og Qanun al-ta'wil) ga beskrivelser av al-Arabis reiser, og spesifikt omtalt religiøst liv i den hellige byen Jerusalem. Disse beretningene er viktige, ettersom de kan være de eneste øyenvitnebeskrivelsene til en muslim i Jerusalem i Seljuq -perioden, og de gir også et kritisk muslimsk mål.

Etter å ha forlatt Jerusalem i 1096, reiste begge al'-Arabier til Damaskus og Bagdad for å studere. De slo seg ned i Bagdad og kom tilbake dit etter at de hadde pilegrimsreise. Mens han var i Jerusalem, ble Ibn al-'Arabi fristet av alle lærde han møtte der, og å utføre hajj ble et tillegg i hans søken etter kunnskap. Det var først da han kom tilbake til Bagdad i 1097 at Ibn al-'Arabi endelig møtte Imam Abū Ḥāmed al-Ghazālī, som Ibn al-'Arabi studerte under, som fylte 21 år.

Under al-Ghazali, en islamsk teolog, filosof og sufi-mystiker, studerte Ibn al-'Arabi nøye. Som et resultat sies det at Ibn al-'Arabi er en av de "viktigste informasjonskildene om al-Ghazalis liv og hans lære". Når det gjaldt al-Ghazalis teologi, ble Ibn al-'Arabi en mester og var entusiastisk, men kanskje enda viktigere kritisk til hans lære. Selv om Ibn al-'Arabi utvilsomt respekterte al-Ghazali, var han ikke redd for å uttrykke sine følelser av forskjell når det gjaldt læren om falsafa (islamsk filosofi).

Etter at faren døde i 1099 (57 år gammel) dro Ibn al-'Arabi, 26 år gammel, tilbake til Sevilla. Etter å ha vært borte i 10 år ved å studere i det muslimske øst, var han en anerkjent og anerkjent lærd og lærer, i tillegg til en hovedkilde for å spre verkene og læresetningene til al-Ghazali i det muslimske vest. Ibn al-'Arabi fortsatte å studere, reflektere over og utfordre al-Ghazalis verk. For eksempel mente al-Ghazali at "det er ikke i mulighetens sfære noe mer utmerket, mer perfekt eller mer komplett enn det Gud faktisk har skapt." Imidlertid hevder Ibn al-'Arabi at det er en begrensning av Guds makt. Vi kan se dette argumentet av Ibn al-'Arabi i noen av hans andre verk. For eksempel var det (og sannsynligvis fortsatt) tider da dommere og advokater sto/står overfor en situasjon der det ikke er noen lovtekst eller skriftsted som kan gi innsikt eller veiledning om den rettslige avgjørelsen. I disse tilfellene må dommere og advokater bruke sitt beste skjønn for å bestemme rettsstaten. Baktalingslover kom i tvil, og det ble diskutert straffen som en Guds rett eller en privat rett. Mens Ibn al-'Arabi erkjente at det er to synspunkter på om retten er av Gud eller en privat rettighet, mente han til slutt at forbrytelsen i stor grad skulle sees på som en privat rettighet, ettersom den er betinget av at offeret sender en begjæring.

Ibn al-'Arabi reflekterte over sjelens natur og studiet og kunnskapsteorien. Ibn al-'Arabi studerte Sufi-argumentet om at kunnskap bare kan oppnås gjennom sjelens renhet, tukning av hjertet og en samlet enhet mellom kropp og hjerte, samt fjerning fra materielle motiver. Ibn al-'Arabi hevder at dette er en ekstrem posisjon, og tror heller at det ikke er noen sammenheng mellom kunnskap en person tilegner seg og noen hellige eller fromme handlinger som sjelen hans har utført.

Ibn al-'Arabi brukte sin kunnskap om sjelen i sine studier av jus og etikk. For eksempel, når man diskuterer abort, skiller madhhabs vurderinger seg betydelig. Malikis og Hanafis har en tendens til å ta motsatte holdninger i dette spørsmålet. Malikier forbyr generelt indusert spontanabort etter unnfangelsen, da dette ses å være det punktet hvor sjelen pustes inn i det ufødte barnet. Mens Hanafis mener at "indusert spontanabort ikke er straffbart før den 120. dagen for unnfangelsen". Ibn al-'Arabi prøvde å bygge bro mellom Maliki- og Hanafi-meningene ved å "gi embryoet større beskyttelsesrettigheter etter ensoulment", selv om han til slutt ikke lyktes med å bygge bro over dette gapet.

Ibn al-'Arabi skrev om mange andre emner. For eksempel skrev han om mishandling og disiplinering av kvinner. Han skrev en gang: "[Slaverne] trenger å bli disiplinert med en pinne, mens [den frie mannen] ikke trenger mer enn en indikasjon. Blant kvinner og til og med menn er det de som bare vil oppføre seg godt gjennom korreksjon (adab) . Enhver mann som vet det må ty til disiplin [kona], selv om det er å foretrekke hvis han avstår fra det. " Imidlertid ser det ut til at Ibn al-'Arabi var mer fokusert på å prøve å uttrykke "juling på en ikke-voldelig måte." Han mente at dette er den "eneste måten den guddommelige åpenbaring tillater", fordi målet om å slå på en ikke -voldelig måte til slutt var å forbedre konens oppførsel.

Selv om Abu Bakr ibn al-'Arabi kan ha noen kritikere, var han generelt en meget anerkjent autoritet på hadith, og ble sett på som pålitelig og pålitelig.

Virker

Hans viktigste bøker er:

  • Kommentar til Tirmidhis Hadith-samling (bok) kjent som "'Aridhat al-Ahwazi'".
  • Kommentar til Koranen kjent som '"Ahkam al-Quran"'. Den inneholder kommentarer til de juridiske kjennelsene til Koranen ifølge Maliki -skolen .
  • Al-'Awasim min al-Qawasim (العواصم من القواصم) eller "Defense Against Disaster", er en historiebok som ble kjent for sitt sterke svar mot shiaen.

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker