Abu Madyan - Abu Madyan
|
Sidi
Abu
Madyan أبو مدين | |
|---|---|
 Inngang til Sidi Boumediene-moskeen i Tlemcen
| |
| Tittel |
al-Ghawth ( etterfølgeren ) الغوث |
| Personlig | |
| Født |
Shu'ayb ibn al-Hussein
شعيب أبو مدين 1126 |
| Døde | 1198 nær elven Ysser , utkanten av Tlemcen , Almohad-imperiet
|
| Hvilested | Sidi Boumediene-mausoleet |
| Religion | islam |
| Valør | Sunni |
| Rettsvitenskap | Maliki |
| Creed | Ash'ari |
| Bemerkelsesverdige arbeider |
Bidayt al-Muridin ( بداية المريدين ) Uns al-Wahid ( أنس الوحيد ) Tuhfat al-Arib ( تحفة الأريب ) diktsamling |
| Alma mater |
Córdoba al-Qarawiyyin Béjaïa |
| Tariqa | Qadiriyya |
| Muslimsk leder | |
| Disippel av | Sidi Harazem |
Påvirket av | |
Abu Madyan Shu'ayb ibn al-Hussain al-Ansari al-Andalusi ( arabisk : ابو مدين شعيب بن الحسين الأنصاري الأندلسي ; c 1126-1198 CE.), Vanligvis kjent som Abū Madyan , var en innflytelsesrik andalusisk Mystic, og en stor Sufi mester.
Noen omtaler ham til og med som den nasjonale figuren til Maghreb- mystikken, da han var en slik forløper for sufismen i dette geografiske området. Viet til den inderlige tjenesten for Gud, hjalp han med å introdusere å se på seg selv og harmonisere interne hendelser med de ytre observasjonene gjennom askese.
Liv
Abu Madyan ble født i Cantillana , en liten by omtrent 35 km fra Sevilla , i 1126. Han kom fra en uklar familie og foreldrene hans var fattige. Da han vokste opp, lærte han handel med vever, da det var en populær praksis den gangen. Hans umettelige sult etter kunnskap vekket imidlertid hans interesse for Koranen og studiet av religion og mystikk . Etter å ha krysset Gibraltarsundet arbeidet han en stund i Sabta ( Ceuta ) med fiskere. Etterpå dro han til Marrakesh , hvor han tjente i Almoravid-hæren som forsvarte byen.
Like etter reiste Abu Madyan til Fez for å fullføre utdannelsen. Han dro til Fez omtrent på slutten av Almoravid- æraen eller ved begynnelsen av grunnleggelsen av Almohad- staten. Der studerte han under Abu Ya'azza al-Hazmiri , Ali Hirzihim og al-Dakkak. Det var al-Dakkak som forsynte ham khirka , kappen gikk fra mester til student i studiet av sufisme. Abu Madyan var spesielt fascinert av mystikk av Sidi Ali Ibn Harazem . Etter å ha fullført studiene hos mesteren Abu Ya'za, reiste han til Orienten. I løpet av sin tid i Orienten ble han kjent med verkene til Al-Ghazali , en av de mest fremtredende teologene, filosoferne og mystikerne i sunnisk islam, ansett som en av fornyerne av religionen.
Abu Madyan dro til Mekka hvor han møtte den store muslimske helgenen, Jilani , og fullførte sin åndelige opplæring under ham. Da han kom tilbake, dro han til byen Béjaïa hvor han praktiserte veldig streng askese og fikk et hederlig rykte for sin kunnskap. Folk ville komme langt for både å lytte til hans offentlige foredrag og konsultere ham om visse måter. Folk trodde at han til og med kunne utføre mirakler.
Hans tro var i opposisjon til Almohade-legene i byen. Almohadene var forstyrret over hans økende rykte og ønsket å bli kvitt ham.
Til slutt bosatte Madyan seg i byen Béjaïa hvor han etablerte en moske-skole ( zawiya ). Den store mengden berømmelse og innflytelse som Abu Madyan fremkalte, vekket alvorlig bekymring fra datidens politiske makter. Almohad-kalifen Ya'qub al-Mansur innkalte Abu Madyan til Marrakech av denne grunn så han kunne snakke med Abu Madyan selv. Da han ble innkalt til Marrakech, ble Abu Madyan syk og døde før han nådde sin destinasjon i 594/1198, nær elven Ysser ( يسر ). Hans siste sukk var visstnok "Allah al-Haqq." Han ble gravlagt i al-'Ubbad nær Tlemcen, Algerie. Begravelsen hans ble mye minnet av folket i Tlemcen, og han har blitt ansett som skytshelgen og beskytter av Tlemcen siden. Et mausoleum ble bygget etter ordre fra Almohade-suveren, Muhammad al-Nasir, for kort tid etter hans død. Mange fyrster og konger i Tlemcen har bidratt til dette mausoleet siden hans død. Mange monumenter, et stort antall av dem fremdeles godt bevart, ble bygget til hans ære ved siden av graven hans av Marinid- kongene, som kontrollerte Tlemcen på 1300-tallet. Et slikt monument er Moskeen i Madrasa. Graven hans ble sentrum for fin arkitektur og er fremdeles et pilegrimsreise for mange sufiere i dag.
Undervisninger
De grunnleggende prinsippene og dygdene som ble undervist på Madyans skole i Bejaia var omvendelse ( tawba ), askese ( zuhd ), besøk av andre mestere og tjeneste for erfarne mestere. Han la vekt på futuwa (ungdom / ridderlighet), men bare når de ble ledsaget av hengivnes lydighet til sin herre, unngåelse av uenigheter mellom hengivne, rettferdighet, konstantitet, sinnets adel, fordømmelsen av de urettferdige og en følelse av tilfredshet med gavene av Gud. På grunn av hans fokus på aksepten av ens følelser nektet Madyan og hans tilhengere å begrense seg til bare asketisme og meditasjon alene, men levde i stedet dag til dag ved å opprettholde tette forhold til menneskene rundt dem. Sammen med å dele sin kunnskap og ideer med disiplene, skrev Abu Madyan mange dikt og snakket i ordtak for å få kontakt med massene og ikke bare de intellektuelle.
I følge Yahya B. Khaldun kan Abu Madyans lære alle bli oppsummert i dette verset som han ofte gjentok: "Si Allah ! Og forlate alt som er materie, eller er forbundet med det, om skjønt ønsket om å oppnå sannhetsmålet."
Arv
Bortsett fra å oppnå Ghawth-status og undervise hundrevis og hundrevis av disipler, satte Abu Madyan sitt preg på flere måter enn én. Han fikk enorm popularitet fordi han var kjent, til tross for sin høye vitenskapelige status. Han hadde en personlighet og en måte å snakke på som forente mennesker fra alle samfunnslag, fra vanlige folk til akademikere. Helt til i dag sier lærde at ingen av tiden overgikk ham i religiøs og intellektuell innflytelse. Hans skole produserte hundrevis av hellige, og av de 46 sufi-hellige i Rif-regionen var 15 hans disipler. Folk besøker fremdeles graven hans i dag for å spørre Gud gjennom ham, de kaller det tawasoul, de besøker ham fra hele verden.
Ordtak
Det er svært få gjenlevende skrifter fra Abu Madyan, og av de som fremdeles eksisterer, er det mystiske dikt, et testamente ( wasiyya ) og en trosbekjennelse ( akida ). Han oppmuntret til fri uttrykk for følelser i stedet for stivhet, men gjorde også kjent at han støttet askese fullstendig hengivenhet for Gud og en minimalistisk livsstil.
Virker
- Bidayat al Mouridin , Ms 938, Bibliot. Nat. Alger.
- Diwan , (diktsamling) editt. Chaouar of Tlemcen, Damaskus, 1938.
- Ouns al Wahid , Ms 2-105 (8) fol. 337–343, Bibliot. Nat. Paris, red. i Kairo 1301–1884, med en kommentar av Ahmed Bâ'chan.
- Tahfat al Arib , pub. et trad. på latin par F. de Dombay, Vindobonae, Ebn Médirai Mauri Fessani Sentenciae quaedam arabicae, 1805
- The Way of Abu Madyan , tospråklig samling, Islamic Texts Society , Cambridge, 1996. Oversatt av Vincent Cornell .
- Adab al-Murid , et dikt på etiketten til murid for nybegynnere på den spirituelle banen til suluk.
Referanser
Kilder
- Arnaldez, R. "Falsafa". Encyclopaedia of Islam , andre utgave. Redigert av: P. Bearman ;, Th. Bianquis; CE Bosworth ;, E. van Donzel; og WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online Augustana. 5. april 2011
- Zarcone, Th .; Hunwick, JO; Ernst, C .; Jong, F. de ;, L. Massignon- [B. Radtke]; Aubin, Françoise. "Taṣawwuf (a."). Encyclopaedia of Islam , andre utgave. Redigert av: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; og WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 5. april 2011
- Griffel, Frank, "Al-Ghazali", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008), Edward N. Zalta (red.),
- Marçais, G. "Abū Madyan, S̲h̲uʿayb b. Al-Ḥusayn al-Andalusī". Encyclopaedia of Islam , andre utgave. Redigert av: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; og WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 3. april 2011