Abubakar Gumi - Abubakar Gumi
|
Grand Khadi
Abubakar Mahmud
| |
|---|---|
 Gumi
| |
| Personlig | |
| Født |
7. november 1924 |
| Døde | 11. september 1992 (69 år)
London , England
|
| Religion | islam |
| Region | Kaduna North / Unguwan Sarki |
| Valør | Sunni |
| Rettsvitenskap | Maliki |
| Bevegelse | Izala |
| Hovedinteresse (r) | Tafsir al Quran og så mange andre bøker |
| Bemerkelsesverdig idé (er) | Tafsir og Fiqhu |
| Bemerkelsesverdige arbeider | Raddul azhan ila ma'anil kur'an |
| Okkupasjon | Lærer, lærer og dommer |
| Muslimsk leder | |
Påvirket av
| |
| Barn | Ahmad Abubakar Gumi , Hamza Gumi, Mustapha Gumi, Abdulkadir Gumi, Abbas Gumi, Sadiya Gumi, Badiya Gumi |
Abubakar Mahmud Gumi (5. november 1922 - 11. september 1992) var en frittalende islamsk lærd og Grand Khadi fra Northern Region of Nigeria (1962–1967), en posisjon som gjorde ham til en sentral autoritet i tolkningen av Sharia -rettssystemet i region. Han var en nær medarbeider av Ahmadu Bello , premier i Nord -regionen på 1950- og 1960 -tallet og ble Grand Khadi i 1967, stillingen ble avskaffet.
Gumi dukket opp som en vokal leder under kolonitiden , der han følte at praksisen med indirekte styre hadde svekket Emirs religiøse makt og oppmuntret til vestliggjøring . Fra 1960 -tallet dukket det opp offentlige konflikter mellom ham og lederne av Sufi -brorskapet, noen av dem debatterte han senere på TV -programmer på 1970- og 1980 -tallet. På den tiden hadde han klart å holde ideene sine i søkelyset ved å holde snakkesessioner på fredag inne i Kaduna Central Mosque ( Sultan Bello Mosque ). Han brukte øktene til å gjenopplive sin kritikk av etablerte myndigheter basert på hans syn på tilbake til kildetilnærmingen eller behovet for å omfavne en puritansk praksis av islam. Han kritiserte også hardt involvering av mystikk og den resulterende synkretiserte praktiseringen av sufier.
Han har et stort antall barn, men hans mest populære barn er tilfeldigvis Dr Ahmad Abubakar Gumi som etterfulgte sin far som lærde i den sentrale moskeen Kaduna (Sultan Bello), Dr. Ahmad Gumi er en sertifisert lege fra Ahmadu Bello University Zaria og var en tidligere militæroffiser, forlot han militæret og reiste for å studere fiqh ( islamsk rettsvitenskap ) ved umm Al-Qura University i Mekka , Saudi-Arabia hvor han tok doktorgraden.
Abubakar Gumi har vist seg ikke å ha noe å gjøre med den nåværende nigerianske onde bevegelsen til Boko haram på grunn av hans sterke støtte til demokrati, sivilrett og vestlig utdannelse siden de første årene som lærer, har han ofte sitert for å ha sagt, "under valget , stemmer er mer nødvendig enn å be ".
Gumi er en tilhenger av Maliki tankegang, dette ble avledet gjennom hans skrifter inkludert hans koraniske tafsir ( Raddul azhaan ila ma'anil kur'an )
og andre bøker som ( hullu nizam ala nuzuul isa ).
Biografi
tidlig liv og utdanning
Gumi ble født i landsbyen Gummi, nå et lokalt regjeringsområde i Zamfara -staten den siste fredagen i Ramadan i det islamske året 1344, til familien til Mahmud, en islamsk lærd og Alkali (dommer) i Gummi. Utdannelsen hans begynte innenfor familiens vegger da han var elev av farens islamske lære. Senere sendte han til en skole under veiledning av en malam ved navn Musa i Ambursa, Sokoto -provinsen. Der ble han introdusert for Fiqh og leste bøker og rosende dikt om profeten. Den første sekulære skolen han gikk på var Dogondaji barneskole, mens han på barneskolen møtte den fremtidige 18. sultanen i Sokoto, Ibrahim Dasuki og utmerket seg i religiøse plikter. Han ble gjort til Hakimin Salla (bønneleder) og ble delegert ansvaret for å sørge for studentenes religiøse aktiviteter. I løpet av et år ble han overført til Sokoto Middle School , hvor Ahmadu Bello underviste. Der ble han kjent med Shehu Shagari , Waziri Muhammadu Junaidu og Yahaya Gusau; sistnevnte var en av grunnleggerne av Jamaat nasr al-Islam, en fremtredende nigeriansk muslimsk organisasjon.
Etter å ha fullført studiene på ungdomsskolen dro han til Kano for å studere jus og ble utdannet som Qadi . Han begynte å jobbe som skribent for Qadi Attahiru, men han ble snart misfornøyd med detaljene i jobben. Han ga private leksjoner om islam og tafsir som en flukt fra hans fortvilelse. Han mistet faren i 1937 mens han gikk på ungdomsskolen. Han giftet seg 3 år senere med Maryam i 1941 da han bare var 19 år.
Tidlig karriere
I 1947 forlot Abubakar Gumi jobben som sekretær for Qadi Attahiru og gikk for å undervise ved Kano Law School, som han tidligere hadde gått på. Mens han var i Kano, møtte han Sheik Sa'id Hayatu, en mann som ble ansett som et av de mest fremtredende ofrene for kolonistyret. Hayatu var leder for Mahdiyya -bevegelsen og hadde nettopp kommet hjem fra et tvunget opphold i Kamerun . Abubakar ble begeistret for Mahdiyya -bevegelsens lære og ble kort etterfølger; han giftet seg senere med Hayatus datter, Maryam. Imidlertid døde hun etter å ha født en sønn. Abubakar Gumis første sønn var ikke Ahmad Abubakar, men Dr. Hamza Abubakar, en lege som for tiden praktiserer i Riyadh, Saudi-Arabia, etterfulgt av generalmajor Abdulkadir Abubakar (rtd.) Og to eldre søstre-en gift med avdøde dommer Muhammadu Bello, tidligere sjefsjef for føderasjonen, og den andre giftet seg med Sheik Sunusi Gumbi, en kjent islamsk lærd og student av Abubakar Gumi.
I 1949 tok Gumi en lærerjobb ved en skole i Maru, Sokoto. Skolen hadde en berømt lærer, Aminu Kano , som var en av grunnleggerne av Northern Teachers Association og innehaver av noen få muslimske skoler . Aminu og Gumi blandet og delte synspunkter på påvirkning av det tradisjonelle samfunnet med den islamske troen, og også likegyldigheten eller støtten til situasjonen med Bida eller synkretisme fra sufi -brorskapene.
Han forlot Maru for å videreutdanne seg ved skolen for arabiske studier i Kano. Etter studiene ble han lærer i to år ved skolen. Han gikk også på en utdanningsskole i Sudan.
I 1957 ble han tolk for regjeringen i Nord -Nigeria om spørsmål i Saudi -Arabia .
Konflikter
Abubakar Gumi hadde forbehold om den administrative og religiøse veiledningen til emiratets tjenestemenn i Nord -Nigeria. Hans første dogmatiske konflikt med myndighetene var i Maru. Konflikten omhandlet praksisen med Tayammum . Sjefen Imam for moskeen i Maru praktiserte handlingen med å vaske med sand (Tayammum) før bønner, mens Gumi argumenterte for at Tayammum bare var aktuelt når vann ikke var tilgjengelig, og vann var allment tilgjengelig i Maru. Gumi gikk videre i sin utfordring med øvelsen, ved å be elevene om ikke å møte opp for bønner før imamen avslo å praktisere Tayammum. Imidlertid fant Gumi som tidligere hadde skrevet et sviende angrep på sultanen i Sokoto , nå at sultanen var interessert i hans klage med sjefen Imam i Maru. En undersøkelseskommisjon ble reist om saken med støtte fra sultanen. Siden Gumis kunnskap om islamsk dogme var overlegen og det samme var hans argumentative ferdigheter, bestemte kommisjonen Gumi til fordel. Etter å ha oppnådd en liten seier over sultanen, utnyttet Gumi oppmerksomheten han fikk ved å skrive en kritisk artikkel om muslimer, spesielt sultanen, som godtok britiske titler. Da hadde han begynt å utfordre etablert tro og holdninger til handlinger blant den muslimske ummaen .
Et annet mål for Gumi var Jibril Martin -ledede Ahmadiyya -bevegelsen. Bevegelsen var et lett mål for Gumi, ettersom noen av bevegelsesgrunnleggerens syn var i strid med grunnleggende islamsk dogme, ettersom grunnleggeren hadde merket seg selv som profetisk . Gumis frykt for bevegelsen ble senere drevet av organisatoriske ferdigheter til den nigerianske grunnleggeren, bevegelsen ble gradvis involvert i det vestlige nigerianske pilegrimsreisen og hadde etablert skoler for elever i Sør og beveget seg nordover i sin formidling av prinsippene for Ahmadis. Gumi tok lett på utfordringen og bevegelsens nordlige agenda ble innskrenket.
Massemedia -tilnærming
Sheik Gumi foretok sin første valfart til Mekka i 1955 og fikk følge med på reisen av Ahmadu Bello. Mens han var i Mekka, oversatte han islamske verk i selskap med Bello og kong Sa'ud. Han møtte og ble venn med mange medlemmer av Ummah eller det muslimske samfunnet i Saudi -Arabia, hvorav mange senere ble hans velgjørere etter at Ahmadu Bello døde i 1966. Da han kom tilbake til Nigeria, begynte han å undervise ved School of Arabic Studies i Kano og også på noen muslimske skoler grunnlagt av Jama'atu Nasril Islam (JNI) som lå nær metropolen Kaduna. En stor del av hans lære fokuserte på forskjellene mellom tradisjon og religion, og hvordan man skal forstå og omfavne en islamsk identitet. Han skrev også tolkninger av Koranen , hovedsakelig basert på Sunna , og oversatte Koranen fra arabisk til Hausa . Denne prosessen førte til spredning av Den hellige bok til et større nord -nigeriansk publikum, og hans syn og budskap om grunnleggende islamsk lære begynte å finne et bredere publikum. Imidlertid oppnådde hans motstand mot de dominerende sufi -brorskapene som Tijaniya og Qadiriyya konstant kritikk, og han ble angrepet av noen muslimer på tolkningene hans; han svarte vanligvis at de skulle fortsette og lage sine egne tolkninger, hvis de ikke likte hans. På 1970 -tallet ble han et vanlig innslag i TV -programmer, spesielt under islamske hendelser.
Rise of Izala og islamsk fundamentalisme
På slutten av 1960 -tallet, etter Bello død, var Gumis store nigerianske politiske støtte og modererende innflytelse borte. Han følte at den nye administrasjonen hadde politisk makt til å begrense synspunktene hans, og i prosessen tok han til råds med sine venner i Saudi -Arabia for moralsk, dogmatisk og økonomisk støtte for å fremme en wahabbistisk tolkning av islam sentrert om avvisning av mystikk, retur til puritansk islamsk lære, og avvisning av de da dominerende sufi -brorskapene. Han ønsket også å finne massestøtte i kampen mot brorskapene, og det han følte var deres hold i den politiske prosessen. Gumi ble mer interessert i å sikre politisk støtte til ideene sine, basert på hans oppfatning av at en politisk muslim har makt til å endre livsløpet til et større antall mennesker enn å publisere vitenskapelige arbeider eller delta i private debatter og ble gradvis mer interessert i politiske midler for å oppnå et islamsk reformistisk mål. I prosessen ble han tilhenger av kvinners stemmerett. På begynnelsen av 1970-tallet ønsket han å bestride det han mente var kapring av store islamske politiske organisasjoner av Fityan al-Islam, en organisasjon som ble grunnlagt i Kano av Mudi Salga, leder for Salgawa-nettverket, som var imot noen av politikk til avdøde Ahmadu Bello og hans Jamaat Nasr al-Islam (Association for the Support of Islam). Han bestemte seg for å starte en bevegelse og stolte på at hans gamle studenter skulle spre sine syn på islamsk dogme, og fikk mange til å ta jobber ved JNI og gå inn i lovgivningsoppgaver. Han brukte studentene sine som grunnlag for den nye bevegelsen for å utfordre sufi -brorskapene og sikre islams tilbakevending til en grunnleggende måte. Fremveksten av denne bevegelsen Izalatul Bidi'a Wa Ikamatul Sunnah eller Movement for Revival of the Sunnah , populært kalt Izala, varslet radikalisering av Nord -Nigeria .
Mange innenfor de politiske syklusene og Sufi Brotherhoods i Nord-Nigeria mente at Gumi var rektor som drev en kile mellom muslimer og ikke-muslimer i Nord-Nigeria; at hans tolkninger av Hadith og Koranen var basert på hans eget personlige syn og ikke Sunnah; og at han monopoliserte massemediene for sine personlige synspunkter. Han ble også kritisert for sitt opprørske syn på tradisjonelle myndigheter.
Gumi mente at nigerianske muslimer aldri skulle godta en ikke-muslimsk hersker, men han tok også til orde for fredelig sameksistens med ikke-muslimske grupper.
Utmerkelser og æresbevisninger
Han mottok kommandanten i Forbundsrepublikkens orden i 1987, han mottok King Faisal internasjonale pris fra Saudi -Arabia for sin oversettelse av Koranen til Hausa -språket .
Abubakar gumi som ble referert til som faren til izala som han vanligvis nevnte under sin islamske undervisningsprosess, lyktes i å overvinne etableringen av organisasjonen på 1970-tallet ved navn izalatul bidi'ah wa iqamatussunah som ble grunnlagt av en av hans fremtredende studenter som gumi-veileder i sin tidligere jobb som skolelærer ved skolen for arabiske studier (sas) i kano, selv om han også opprettholder sitt medlemskap i jama'atu nasrul Islam (JNI), noe som favoriserer ham til å fortsette i sin islamske lære ved kaduna sentrale moskee levert av ovennevnte oorganisering JNI.