Hadad - Hadad

Hadad
Gud av været, orkaner, stormer, torden og regn
Ramman.png
Assyriske soldater som bærer en statue av Adad
Bo Himmel
Symbol Thunderbolt , Bull, Lion
Personlig informasjon
Foreldre Nanna eller Sin og Ningal
Søsken Utu , Inanna
Consort Shala , Medimsha
Barn Gibil eller Gerra
Ekvivalenter
Gresk tilsvarende Zevs
Romersk ekvivalent Jupiter
Hinduismen tilsvarer Indra
Kanaanittisk ekvivalent Ba'al

Hadad ( ugarittisk : 𐎅𐎄 Haddu ), Adad , Haddad ( akkadisk : 𒀭𒅎 D IM ) eller Iškur ( sumerisk ) var storm- og regnguden i de kanaaneiske og gamle mesopotamiske religionene . Han ble attestert i Ebla som "Hadda" i c. 2500 fvt. Fra Levanten ble Hadad introdusert til Mesopotamia av amorittene , hvor han ble kjent som den akkadiske ( assyriske - babyloniske ) guden Adad . Adad og Iškur skrives vanligvis med logogrammet IM d IM - det samme symbolet som ble brukt for den orriske guden Teshub . Hadad ble også kalt Pidar , Rapiu , Baal-Zephon , eller ofte bare Baʿal (Lord), men denne tittelen ble også brukt til andre guder. Den bull var den symbolske dyr av Hadad. Han virket skjegget, ofte med en klubb og tordenbolt mens han hadde på seg et oksekornet hodeplagg. Hadad ble likestilt med den greske guden Zeus ; den romerske guden Jupiter , som Jupiter Dolichenus ; den hetittiske stormguden Teshub ; den egyptiske guden Set .

Den Baal-syklusen , også kjent som Epic of Baal, er en samling av historier om guden Baal fra kana'anittene området som er også referert til som Hadad, storm-gud. Denne samlingen av historier er datert mellom 1400 og 1200 f.Kr. og ble funnet i Ugarit , en gammel by som ligger i dagens Syria .

Adad i Akkad og Sumer

I akkadisk, er Adad også kjent som Rammanu ( "Thunderer") beslektet med syrisk : רעמא Rama og Hebrew : רַעַם raam , som var en tilnavnet av Hadad. Rammanu ble tidligere feilaktig tatt av mange lærde for å være en uavhengig akkadisk gud som senere ble identifisert med Hadad.

Selv om Adad hadde sin opprinnelse i Nord-Mesopotamia, ble det identifisert av det samme Sumerogram d IM som utpekte Iškur i sør. Hans tilbedelse ble utbredt i Mesopotamia etter det første babyloniske dynastiet . En tekst fra Ur-Ninurta regjerer karakteriserer Adad / Iškur som både truende i sin stormfulle raseri og generelt livgivende og velvillig.

Formen Iškur dukker opp i listen over guder som finnes i Shuruppak, men var av langt mindre betydning, sannsynligvis delvis fordi stormer og regn var knappe i Sumer og jordbruket der var avhengig av vanning i stedet. Gudene Enlil og Ninurta hadde også stormgudstrekk som reduserte Iškurs særpreg. Noen ganger fremstår han som assistent eller følgesvenn for den ene eller den andre av de to.

Da Enki distribuerte skjebnene, gjorde han Iškur til inspektør av kosmos. I en litany blir Iškur utropt igjen og igjen som "stor strålende okse, ditt navn er himmel" og også kalt sønn av Anu , herre over Karkara; tvillingbror til Enki , overflodens herre, herre som rir stormen, himmelens løve.

I andre tekster er Adad / Iškur noen ganger sønn av måneguden Nanna / Sin av Ningal og bror til Utu / Shamash og Inanna / Ishtar. Iškur blir også noen ganger beskrevet som sønn av Enlil.

Tyren ble portrettert som Adad / Iškurs hellige dyr som startet i den gamle babyloniske perioden (første halvdel av 2. årtusen f.Kr.).

Adad / Iškurs samboer (både i tidlig sumeriske og de mye senere assyriske tekstene) var Shala , en korngudinne , som også noen ganger er assosiert med guden Dagānu . Hun ble også kalt Gubarra i de tidligste tekstene. Brannen gud Gibil (oppkalt Gerra i akkadisk) er noen ganger sønn av Iskur og Shala.

Han er identifisert med den anatolske stormguden Teshub , som Mitannianerne utpekte med samme Sumerogram d IM . Av og til blir Adad / Iškur identifisert med guden Amurru , amorittenes gud.

Det babylonske sentrum for Adad / Iškurs kult var Karkara i sør, hans viktigste tempel var É.Kar.kar.a ; hans ektefelle Shala ble dyrket i et tempel som heter É.Dur.ku . I Assyria ble Adad utviklet sammen med sitt krigeraspekt. Under det midtassyriske imperiet , fra regjeringen til Tiglath-Pileser I (1115–1077 fvt), hadde Adad et dobbelt helligdom i Assur som han delte med Anu. Anu er ofte assosiert med Adad i påkallelser. Navnet Adad og forskjellige alternative former og etternavn ( Dadu , Bir , Dadda ) finnes ofte i navnene på de assyriske kongene.

Adad / Iškur presenterer to aspekter i salmene, besvergelsene og votive inskripsjoner. På den ene siden er han guden som, gjennom å bringe regnet i god tid, får landet til å bli fruktbart, og på den annen side bringer stormene han sender ut ødeleggelse. Han er avbildet på monumenter og sylinderforseglinger (noen ganger med en hornhjelm) med lynet og tordenbolten (noen ganger i form av et spyd), og i salmene dominerer de dystre aspektene av guden i det hele tatt. Hans tilknytning til solguden, Shamash, på grunn av den naturlige kombinasjonen av de to guddommene som veksler på kontrollen over naturen, fører til at han gir noen av egenskapene til en solgud.

I følge Alberto Green understreker beskrivelser av Adad som startet i Kassite- perioden og i Mari- regionen hans destruktive, stormfulle karakter og hans rolle som en fryktinngytende krigergud, i motsetning til Iskurs mer fredelige og pastorale karakter.

Shamash og Adad ble i kombinasjon orakelgudene og spådom generelt. Hvorvidt gudens vilje bestemmes gjennom inspeksjon av offerdyrets lever, ved å observere virkningen av oljebobler i et vannbasseng eller gjennom observasjon av himmellegemene, er det Shamash og Adad som, i ritualet knyttet til spådom, blir alltid påkalt. På samme måte i kongenees annaler og stemmeinnskrifter, når orakler er referert til, blir Shamash og Adad alltid kalt som gudene adressert, og deres vanlige betegnelse i slike tilfeller er bele biri (" spådomsherrer ").

Hadad i Ugarit

Stele of Baal med Thunderbolt , 15. – 1300 f.Kr. Funnet på Akropolis i Ras Shamra (gammel by Ugarit).
Kolossal statue av Gud Hadad, fra Gerdshin nær Sam'al, 775 f.Kr., Pergamon Museum

I religiøse tekster er Ba'al / Hadad himmelens herre som styrer regnet og dermed spiring av planter med makten til å bestemme fruktbarheten. Han er beskytter av liv og vekst for landbruksbefolkningen i regionen. Fraværet av Ba'al forårsaker tørre magi, sult, død og kaos. Henviser også til vestvindens fjell. Den bibelske referansen forekommer på en tid da Jahve har gitt en sterk østvind (jf. 2. Mosebok 14: 21,22) for å presse vannet i Røde eller Erytrihavet tilbake, slik at Israels barn kan krysse over.

I tekster fra Ugarit , El , den øverste gud Pantheon, ligger på Mount Lel (kanskje betyr "natt"), og det er det at montering av gudene møtes. Det er kanskje det mytiske kosmiske fjellet.

Den Baal-syklusen er fragmentarisk og blader mye unexplained som ville ha vært åpenbart for en moderne. I de tidligste delene ser det ut til å være en slags strid mellom El og Ba'al. El gjør en av sønnene sine som både kalles prins Yamm ("Sea") og dommer Nahar ("River") til konge over gudene og endrer Yamms navn fra yw (så stavet på det punktet i teksten) til mdd 'il , som betyr "Kjære av El". El informerer Yamm om at Yamm må kjøre Ba'al fra tronen for å sikre seg makten.

I denne kampen blir Ba'al på en eller annen måte svekket, men den guddommelige håndverkeren Kothar-wa-Khasis slår Yamm med to magiske klubber, Yamm kollapser, og Ba'al avslutter kampen. 'Athtart proklamerer Ba'als seier og hilser Ba'al / Hadad som lrkb' rpt ("Rider on the Clouds"), et uttrykk brukt av redaktører av moderne engelske bibler til Yahweh i Salme 68.34. På 'Athtarts oppfordring "sprer" Ba'al Yamm og kunngjør at Yamm er død og varme er sikret.

En senere passasje refererer til Ba'als seier over Lotan , den mangehodede sjødraken . På grunn av hull i teksten er det ikke kjent om Lotan er et annet navn for Yamm eller en referanse til en annen lignende historie. I Middelhavsområdet ble avlinger ofte truet av vind, stormer og flom fra havet, noe som indikerer hvorfor de gamle fryktet raseriet til dette kosmiske vesenet.

Et palass er bygget for Ba'al / Hadad med sedertre fra Libanonfjellene og Sirion og også av sølv og gull. I sitt nye palass er Ba'al vert for en stor fest for de andre gudene. På oppfordring fra Kothar-wa-Khasis åpner Ba'al noe motvillig et vindu i palasset sitt og sender ut torden og lyn. Deretter inviterer han Mot 'Death' (gud for tørke og underverden), en annen sønn av El, til festen.

Men Mot er fornærmet. Spiseren av menneskelig kjøtt og blod vil ikke bli fornøyd med brød og vin. Mot truer med å bryte Ba'al i stykker og svelge Ba'al. Selv Ba'al kan ikke stå imot Døden. Hull her gjør tolkning tvilsom. Etter råd fra gudinnen Shapsh 'Sun' har Ba'al samleie med en kvige og kler den resulterende kalven i sine egne klær som en gave til Mot, og forbereder seg deretter på å gå ned til underverdenen i dekke av en hjelpeløs nyanse. Nyheter om Ba'als tilsynelatende død fører til og med El til å sørge. ' Anat , Ba'als søster, finner Ba'als lik, antagelig egentlig kalvens døde kropp, og hun begraver kroppen med en begravelsesfest. Guden Athtar er utnevnt til å ta Ba'als plass, men han er en dårlig vikar. I mellomtiden finner Anat Mot, kløver ham med et sverd, brenner ham med ild og kaster restene på marken slik at fuglene kan spise. Men jorden er fortsatt sprukket av tørke til Shapsh henter Ba'al tilbake.

Syv år senere kommer Mot tilbake og angriper Ba'al i en kamp som bare opphører når Shapsh forteller Mot at El nå støtter Ba'al. Mot overgir seg straks til Ba'al / Hadad og anerkjenner Ba'al som konge.

Hadad i Aram og det gamle Israel

I det andre årtusen f.Kr. mottok kongen av Yamhad eller Halab (moderne Aleppo ) en statue av Ishtar fra kongen av Mari , som et tegn på ærbødighet, som skulle vises i templet Hadad i Halab Citadel. Kongen av Aleppo kalte seg "den elskede av Hadad". Guden kalles "gud Aleppo " på en stele av assyrerkongen Salmanassar jeg .

Elementet Hadad vises i en rekke teoforiske navn som bæres av konger i regionen. Hadad, sønn av Bedad, som beseiret midianittene i Moabs land, var den fjerde kongen i Edom. Hadadezer ("Hadad-er-hjelp"), den arameiske kongen beseiret av David . Senere ser det ut til at arameanske konger i Damaskus har antatt tittelen Ben-Hadad, eller sønn av Hadad, akkurat som en rekke egyptiske monarker er kjent for å ha vært vant til å kalle seg Ammons sønner . Et eksempel er Ben-Hadad , kongen av Aram, som Asa , konge av Juda , sies å ha ansatt for å invadere Nord- Israel . I det 9. eller 8. århundre f.Kr. er navnet på Ben-Hadad 'Son of Hadad', konge av Aram, skrevet på sin stemningsfulle basaltstele viet til Melqart , funnet i Bredsh, en landsby nord for Aleppo. En Hadad var også den syvende av Ismaels tolv sønner.

Et sett med beslektede etternavn inkluderer den arameiske rmn , den gamle sør-arabiske rmn , den hebraiske rmwn og den akkadiske rammanu ("tordner"), antagelig opprinnelig vokalisert som raman på arameisk og hebraisk. Det hebraiske stave rmwn med Masoretic vokalisering Rimmon er identisk med det hebraiske ordet betyr ' granateple ', og kan være en tilsiktet feilstaving og parodi av den opprinnelige.

Ordet Hadad-rimmon , som den underordnede lesingen Hada r- rimmon finnes i noen manuskripter i uttrykket "sorg over (eller på) Hadad-rimmon", har vært gjenstand for mye diskusjon. I følge Jerome og alle de eldre kristne tolkerne er sorgen om noe som skjedde på et sted som heter Hadad-rimmon ( Maximianopolis ) i Megiddo- dalen . Arrangementet som ble antydet ble generelt sett å være Josias død (eller, som i Targum , Akabs død i hendene på Hadadrimmon). Men allerede før oppdagelsen av de ugarittiske tekstene mistenkte noen at Hadad-rimmon kunne være en døende og oppadgående gud som Adonis eller Tammuz , kanskje til og med den samme som Tammuz, og hentydningen kunne da være å sørge for Hadad som de som fulgte vanligvis Adonis-festivalene. TK Cheyne påpekte at Septuagint bare leser Rimmon, og argumenterer for at dette kan være en korrupsjon av Migdon (Megiddo), i seg selv en korrupsjon av Tammuz-Adon. Han ville gjengi verset, "Den dagen skal det være en stor sorg i Jerusalem , som en sorg for kvinnene som gråter over Tammuz-Adon" ( Adon betyr "herre"). Ingen ytterligere bevis har kommet frem for å løse slike spekulasjoner.

Sanchuniathon

I Sanchuniathons konto heter Hadad en gang Adodos, men heter for det meste Demarûs. Dette er en forvirrende form, sannsynligvis fra ugarittisk dmrn , som dukker opp i parallellisme med Hadad, eller muligens en gresk korrupsjon av Hadad Raman . Sanchuniathons Hadad er sønn av Sky av en medhustru som deretter blir gitt til guden Dagon mens hun er gravid av Sky. Dette ser ut til å være et forsøk på å kombinere to beretninger om Hadads foreldre, hvorav den ene er den ugarittiske tradisjonen om at Hadad var sønn av Dagon. Den tilhørende akkadiske guden Adad kalles også ofte sønnen til Anu ("Sky"). Den tilsvarende hetittiske guden Teshub er også sønn av Anu (på en måte).

I Sanchuniathons beretning er det Sky som først kjemper mot Pontus ("Sea"). Så allierer Sky seg med Hadad. Hadad tar over konflikten, men blir beseiret, og dessverre blir det ikke sagt mer om denne saken. Sanchuniathion er enig med ugarittisk tradisjon i å lage Muth, den ugaritiske moten, som han også kaller "Døden", sønnen til El.

Hadad i Bibelen

I Bibelen omtales Hadad flere ganger som en gud tilbedt av ikke-troende av Yahweh , guden til israelittene.

I 2. Mosebok tilba israelittene et falskt avgud i form av en gylden kalv, og de kalte det "El (Gud) oksen" som er knyttet til begrepet Elohim som betyr israelittenes herre på det eldgamle hebraiske språket. På denne måten passet israelittene på Hadad - den ærbødighet som tidligere ble gitt til Jahve. Hadad er assosiert med okser som viser et forhold mellom den falske idolen til israelittene og Hadad. Det er underforstått hvis ikke direkte angitt at det falske idolet faktisk er Hadad. Hadad blir karakterisert og sett på som en gud som ønsker den samme kraften og autoriteten som israelittenes Gud har i jødisk-kristendom .

I Kings of Kings tjente Jesebel - kona til den nordisraelittiske kongen Ahab - som talsmann for Hadad i hennes adopterte nasjon. Hun kommer i konflikt med profeten Elia som guddom er kraftigere og autoritativt over. Til slutt er Elia i stand til å bevise Yahwehs overlegenhet, og dermed ta tilbake kontrollen over det israelske folket fra Akab og Isebel, som begge til slutt dør på en grufull måte.

Se også

Merknader

Referanser

  • Day, John (2000). "Yahweh og gudene og gudinnene i Kana'an". Tidsskrift for studiet av det gamle testamentet . Sheffield: Sheffield Academic Press. 265 . ISBN 9781850759867..
  • Driver, Godfrey Rolles og John CL Gibson. Kanaaneiske myter og sagn . Edinburgh: Clark, 1978. ISBN  9780567023513 .
  • Green, Alberto RW (2003). Stormguden i det gamle Nære Østen . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 9781575060699.
  • Hadad, Husni & Mja'is, Salim (1993) Ba'al Haddad, en studie av den antikke religiøse historien til Syria
  • Handy, Lowell K (1994). Blant himmelens vert: Det syro-palestinske panteonet som byråkrati . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 9780931464843.
  • Rabinowitz, Jacob (1998). Guds ansikter: kanaanittisk mytologi som hebraisk teologi . Woodstock, CT: Spring Publications. ISBN 9780882141176..
  • Smith, Mark S. (2002). Guds tidlige historie: Yahweh og de andre guddommene i det gamle Israel . William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0802839725..
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentligChisholm, Hugh, red. (1911). " Adad ". Encyclopædia Britannica (11. utg.). Cambridge University Press.

Eksterne linker