Adopsjon - Adoption

Søster Irene fra New York Foundling Hospital med barn. Søster Irene er blant pionerene for moderne adopsjon og etablerer et system for å gå ut av barn i stedet for å institusjonalisere dem.

Adopsjon er en prosess der en person antar foreldre til en annen, vanligvis et barn, fra den persons biologiske eller juridiske forelder eller foreldre. Juridiske adopsjoner overfører permanent alle rettigheter og ansvar, sammen med filial , fra de biologiske foreldrene til adoptivforeldrene.

I motsetning til vergemål eller andre systemer designet for omsorg for de unge, er adopsjon ment å føre til en permanent statusendring og krever som sådan samfunnsgjenkjenning, enten gjennom juridisk eller religiøs sanksjon. Historisk sett har noen samfunn vedtatt spesifikke lover for adopsjon, mens andre brukte mindre formelle midler (særlig kontrakter som spesifiserte arverettigheter og foreldreansvar uten en tilhørende overføring av filiering ). Moderne adopsjonssystemer, som oppstod på 1900 -tallet, har en tendens til å være styrt av omfattende vedtekter og forskrifter.

Historie

Antikken

Adopsjon for de godtfødte
Trajan ble keiser av Roma gjennom adopsjon av den forrige keiseren Nerva , og ble igjen etterfulgt av sin egen adopterte sønn Hadrian . Adopsjon var en vanlig praksis i Romerriket som muliggjorde fredelige maktoverganger

Mens den moderne adopsjonsformen dukket opp i USA, dukket det opp former for praksis gjennom historien. The Code of Hammurabi , for eksempel, beskriver rettighetene til adoptere og ansvaret til adopterte individer i lengden. Praksisen med adopsjon i det gamle Roma er godt dokumentert i Codex Justinianus .

Markant forskjellig fra den moderne perioden, legger gammel adopsjonspraksis vekt på de politiske og økonomiske interessene til adoptanten, og gir et juridisk verktøy som styrket de politiske båndene mellom velstående familier og skapte mannlige arvinger til å forvalte eiendommer. Aristokratiets bruk av adopsjon er veldokumentert: mange av Romas keisere var adopterte sønner. Adrogation var en slags romersk adopsjon der personen som adopterte samtykket i å bli adoptert av en annen.

Spedbarnsadopsjon under antikken fremstår som sjelden. Forlatte barn ble ofte hentet for slaveri og utgjorde en betydelig prosentandel av imperiets slaveforsyning. Romerske juridiske opptegnelser indikerer at småbarn av og til ble tatt inn av familier og oppdratt som sønn eller datter. Selv om barna normalt ikke ble vedtatt i henhold til romersk lov, ble barna, kalt alumni , oppdrettet i et arrangement som ligner vergemål, og ble ansett som eiendommen til faren som forlot dem.

Andre gamle sivilisasjoner, særlig India og Kina , brukte også en eller annen form for adopsjon. Bevis tyder på at målet med denne praksisen var å sikre kontinuiteten i kulturell og religiøs praksis; i motsetning til den vestlige ideen om å utvide familielinjer. I det gamle India fortsatte det sekundære sønneskapet, tydelig fordømt av Rigveda , i en begrenset og sterkt ritualistisk form, slik at en adopterer kunne få de nødvendige begravelsesritene utført av en sønn. Kina hadde en lignende ide om adopsjon med menn vedtatt utelukkende for å utføre pliktene til forfederdyrkelse .

Praksisen med å adoptere barn til familiemedlemmer og nære venner var vanlig blant kulturene i Polynesia, inkludert Hawaii hvor skikken ble referert til som hānai .

Middelalderen til moderne tid

Adopsjon og vanlige
Ved klosterporten ( Am Klostertor ) av Ferdinand Georg Waldmüller

Adelen til den germanske , keltiske og slaviske kulturen som dominerte Europa etter Romerrikets tilbakegang fordømte praksisen med adopsjon. I middelalderens samfunn var blodlinjer avgjørende; et regjerende dynasti som mangler en "naturligfødt" arving, ble erstattet, en sterk kontrast til romerske tradisjoner. Utviklingen av europeisk lov gjenspeiler denne motviljen mot adopsjon. Engelsk felles lov tillot for eksempel ikke adopsjon siden den motsier de vanlige arvereglene. På samme måte gjorde Frankrikes Napoleonsk kode det vanskelig å adoptere, noe som krever at adoptere er over 50 år, sterile, eldre enn den adopterte personen med minst 15 år og har pleiet adopterte i minst seks år. Noen adopsjoner fortsatte imidlertid å skje, men ble uformelle, basert på ad hoc -kontrakter. For eksempel, i år 737, i et charter fra byen Lucca , ble tre adopterte gjort til arvinger til en eiendom. I likhet med andre samtidige ordninger understreket avtalen ansvaret til den adopterte i stedet for den som adopterte, og fokuserte på det faktum at adoptivfaren i henhold til kontrakten var ment å bli ivaretatt i hans alderdom; en idé som ligner på forestillingene om adopsjon under romersk lov.

Europas kulturelle makeover markerte en periode med betydelig innovasjon for adopsjon. Uten støtte fra adelen skiftet praksisen gradvis mot forlatte barn. Ettergivelsesnivåene steg med imperiets fall, og mange av grunne ble igjen på dørstokken til Kirken . I utgangspunktet reagerte presteskapet med å utarbeide regler for å styre avsløring, salg og oppdrett av forlatte barn. Kirkens nyskapning var imidlertid praksisen med offergave , der barn ble dedikert til å legge liv i klosterinstitusjoner og oppdrettet i et kloster . Dette skapte det første systemet i europeisk historie der forlatte barn ikke hadde juridiske, sosiale eller moralske ulemper. Som et resultat ble mange av Europas forlatte og foreldreløse barn alumner i Kirken, som igjen tok rollen som adopterer. Offer markerer begynnelsen av en dreining mot i institusjon , til slutt å bringe om etablering av hittebarn sykehus og barne .

Etter hvert som ideen om institusjonell omsorg fikk aksept, dukket det opp formelle regler om hvordan de skulle plassere barn i familier: Gutter kunne bli lærling hos en håndverker og jenter kunne bli giftet bort under institusjonens myndighet. Institusjoner adopterte også uformelt barn, en mekanisme som ble behandlet som en måte å skaffe billig arbeidskraft på , demonstrert av det faktum at da de adopterte døde, ble kroppene deres returnert av familien til institusjonen for begravelse.

Dette læringssystemet og uformelle adopsjonen utvidet seg til 1800 -tallet, i dag sett på som en overgangsfase for adopsjonshistorie. Under ledelse av sosialaktivister begynte foreldreløse asyl å fremme adopsjoner basert på følelser i stedet for arbeid; barn ble plassert under avtaler om å gi omsorg for dem som familiemedlemmer i stedet for under lærlingkontrakter. Veksten av denne modellen antas å ha bidratt til vedtakelsen av den første moderne adopsjonsloven i 1851 av Commonwealth of Massachusetts , unik ved at den kodifiserte idealet om "barnets beste." Til tross for sin intensjon, men i praksis fungerte systemet omtrent det samme som tidligere inkarnasjoner. Erfaringene med Boston Female Asylum (BFA) er et godt eksempel, som hadde opptil 30% av anklagene vedtatt innen 1888. Tjenestemenn i BFA bemerket at selv om asylet fremmet noe annet, adopterte foreldre ikke skillet mellom indenture og adopsjon: "Vi tror," sa asylmyndighetene, "at når barn i en yngre alder blir adoptert, er adopsjonen bare et annet navn på tjeneste."

Moderne periode

Vedtar å opprette en familie

Den neste fasen av adopsjonens utvikling falt til den fremvoksende nasjonen i USA. Rask innvandring og den amerikanske borgerkrigen resulterte i en enestående overbefolkning av barnehjem og grunnholdninger i midten av det nittende århundre. Charles Loring Brace , en protestantisk minister, ble forferdet over legionene av hjemløse waifs som streifet rundt i gatene i New York City. Brace anså den forlatte ungdommen, spesielt katolikker, for å være det farligste elementet som utfordret byens orden.

Løsningen hans ble beskrevet i Den beste metoden for avhending av våre fattige og vandrende barn (1859), som startet bevegelsen for foreldreløse tog . De foreldreløse togene sendte til slutt anslagsvis 200 000 barn fra byens sentrum i øst til landets landlige regioner. Barna ble generelt forent , i stedet for adopterte, til familier som tok dem inn. Som tidligere ble noen barn oppdratt som medlemmer av familien, mens andre ble brukt som gårdsarbeidere og husarbeidere. Flyttingens store størrelse - den største migrasjonen av barn i historien - og graden av utnyttelse som skjedde, ga opphav til nye byråer og en rekke lover som fremmet adopsjonsordninger i stedet for inngrep. Periodens kjennetegn er Minnesota sin adopsjonslov fra 1917, som påla undersøkelse av alle plasseringer og begrenset rekordtilgang til de som var involvert i adopsjonen.

I samme periode feide den progressive bevegelsen USA med et kritisk mål om å avslutte det rådende barnehjemssystemet. Kulminasjonen på slike anstrengelser kom med den første konferansen i Det hvite hus om omsorg for avhengige barn som ble oppkalt av president Theodore Roosevelt i 1909, hvor det ble erklært at kjernefamilien representerte "det høyeste og fineste produktet av sivilisasjonen" og var best i stand til å tjene som hovedvaktmester for de forlatte og foreldreløse. Så sent som i 1923 var bare to prosent av barna uten foreldreomsorg i adoptivhjem, med balansen i fosterordninger og barnehjem. Mindre enn førti år senere var nesten en tredjedel i adoptivhjem.

Likevel satte populariteten til eugeniske ideer i Amerika hindringer for adopsjonens vekst. Det var alvorlige bekymringer for den genetiske kvaliteten på uekte og fattige barn, kanskje best eksemplifisert av de innflytelsesrike forfatterskapene til Henry H. Goddard , som protesterte mot å adoptere barn av ukjent opprinnelse og sa:

Nå hender det at noen mennesker er interessert i velferd og høy utvikling av menneskeheten; men hvis vi ser bort fra de eksepsjonelle menneskene, er alle fedre og mødre interessert i velferden til sine egne familier. Det kjæreste for foreldrehjerte er å få barna til å gifte seg godt og stifte en adelig familie. Hvor kortsiktig det er da for en slik familie å ta med seg et barn hvis stamtavle er helt ukjent; eller, hvor, hvis det var delvis kjent, er sannsynligheten stor for at det ville vise dårlig og sykt lager, og at hvis et ekteskap skulle finne sted mellom den enkelte og ethvert familiemedlem, ville avkomene være degenererte.

Perioden 1945 til 1974, baby scoop -tiden , så rask vekst og aksept av adopsjon som et middel til å bygge en familie. Ulovlige fødsler steg tredoblet etter andre verdenskrig, ettersom seksuell moro endret seg. Samtidig begynte det vitenskapelige samfunnet å understreke næringens dominans over genetikk, og hakket bort på eugeniske stigmas. I dette miljøet ble adopsjon den åpenbare løsningen for både ugifte og ufruktbare par.

Til sammen resulterte disse trendene i en ny amerikansk modell for adopsjon. Etter sin romerske forgjenger brøt amerikanerne rettighetene til de opprinnelige foreldrene mens de adopterte de nye foreldrene i lovens øyne. To nyvinninger ble lagt til: 1) adopsjon var ment for å sikre "barnets beste", frøene til denne ideen kan spores til den første amerikanske adopsjonsloven i Massachusetts , og 2) adopsjon ble tilført hemmelighold, noe som til slutt resulterte i forseglingen av adopsjon og originale fødselsjournaler innen 1945. Opprinnelsen til bevegelsen mot hemmelighold begynte med Charles Loring Brace, som introduserte den for å forhindre at barn fra foreldreløse tog kom tilbake til eller ble gjenvunnet av foreldrene. Brace fryktet virkningen av foreldrenes fattigdom generelt og katolsk religion, spesielt på ungdommen. Denne tradisjonen med taushetsplikt ble videreført av de senere progressive reformatorene når de utarbeidet amerikanske lover.

Antall adopsjoner i USA toppet seg i 1970. Det er usikkert hva som forårsaket den påfølgende nedgangen. Sannsynligvis medvirkende faktorer på 1960- og 1970 -tallet inkluderer en nedgang i fruktbarheten, assosiert med introduksjonen av pillen , fullføring av legalisering av kunstige prevensjonsmetoder , innføring av føderal finansiering for å gjøre familieplanleggingstjenester tilgjengelig for unge og lave -inntekt, og legalisering av abort. I tillegg så årene på slutten av 1960 -tallet og begynnelsen av 1970 -tallet en dramatisk endring i samfunnets syn på illegitimitet og i de juridiske rettighetene til de som er født utenfor ekteskap. Som svar vokste familiens bevaringsarbeid slik at få barn født utenfor ekteskap i dag blir adoptert. Ironisk nok er adopsjon langt mer synlig og diskutert i samfunnet i dag, men det er mindre vanlig.

Den amerikanske adopsjonsmodellen spredte seg til slutt globalt. England og Wales etablerte sin første formelle adopsjonslov i 1926. Nederland vedtok loven i 1956. Sverige gjorde adopterte til fullgode medlemmer av familien i 1959. Vest -Tyskland vedtok sine første lover i 1977. I tillegg åpnet de asiatiske maktene sine barnehjemssystemer for adopsjon, påvirket som de var av vestlige ideer etter kolonistyre og militær okkupasjon. I Frankrike akkrediterer lokale offentlige institusjoner kandidater for adopsjon, som deretter kan kontakte barnehjem i utlandet eller be om støtte fra frivillige organisasjoner. Systemet innebærer ikke gebyrer, men gir betydelig makt til sosialarbeidere hvis beslutninger kan begrense adopsjon til "vanlige" familier (middelaldrende, middels til høy inntekt, heterofil, kaukasisk).

Adopsjon praktiseres i dag globalt. Tabellen nedenfor gir et øyeblikksbilde av vestlige adoptivhastigheter. Adopsjon i USA skjer fortsatt med hastigheter som er nesten tre ganger så store som sine jevnaldrende, selv om antall barn som venter på adopsjon har holdt seg jevnt de siste årene, mellom 100 000 og 125 000 i perioden 2009 til 2018.

Adopsjoner, levendefødsler og adopsjon/levende fødselsforhold for en rekke vestlige land
Land Adopsjoner Levende fødsler Adopsjon/levende fødselsforhold Merknader
Australia 270 (2007–2008) 254 000 (2004) 0,2 av 100 levendefødte Inkluderer kjente relative adopsjoner
England og Wales 4764 (2006) 669.601 (2006) 0,7 av 100 levendefødte Inkluderer alle adopsjonsordre i England og Wales
Island mellom 20–35 år 4.560 (2007) 0,8 av 100 levendefødte
Irland 263 (2003) 61.517 (2003) 0,4 av 100 levendefødte 92 ikke-familie adopsjoner; 171 familieadopsjoner (f.eks. Steforeldre). Ikke inkludert: 459 internasjonale adopsjoner ble også registrert.
Italia 3.158 (2006) 560.010 (2006) 0,6 av 100 levendefødte
New Zealand 154 (2012/13) 59.863 (2012/13) 0,26 per 100 levendefødte Fordeling: 50 ikke-relative, 50 slektninger, 17 stemor, 12 surrogati, 1 fosterforeldre, 18 internasjonale slektninger, 6 internasjonale ikke-slektninger
Norge 657 (2006) 58.545 (2006) 1,1 av 100 levendefødte Fordeling av adopsjoner: 438 mellom land; 174 stebarn; 35 foster; 10 andre.
Sverige 1044 (2002) 91 466 (2002) 1,1 av 100 levendefødte 10–20 av disse var nasjonale adopsjoner av spedbarn. Resten var internasjonale adopsjoner.
forente stater ca 136 000 (2008) 3.978.500 (2015) ≈3 per 100 levendefødte Antall adopsjoner er rapportert å være konstant siden 1987. Siden 2000 har adopsjon etter type generelt vært omtrent 15% internasjonale adopsjoner, 40% fra offentlige etater som er ansvarlige for barnevernet, og 45% andre, for eksempel frivillige adopsjoner gjennom private adopsjonsbyråer eller av steforeldre og andre familiemedlemmer.

Samtids adopsjon

Adopsjonsformer

Moderne adopsjonspraksis kan være åpen eller lukket.

  • Åpen adopsjon gjør det mulig å kommunisere identifiserende informasjon mellom adoptiv- og biologiske foreldre og kanskje interaksjon mellom slektninger og den adopterte. Åpen adopsjon kan være en uformell ordning som kan avsluttes av adoptivforeldre som har omsorg for barnet alene. I noen jurisdiksjoner kan de biologiske og adoptivforeldrene inngå en juridisk håndhevbar og bindende avtale om besøk, utveksling av informasjon eller annen interaksjon angående barnet. Fra februar 2009 tillot 24 amerikanske stater at lovlig håndhevbare åpne adopsjonskontraktavtaler ble inkludert i vedtakets avslutning.
  • Praksisen med lukket adopsjon (også kalt konfidensiell eller hemmelig adopsjon), som ikke har vært normen i det meste av moderne historie, forsegler all identifiserende informasjon, holder den hemmelig og forhindrer avsløring av adoptivforeldre, biologiske slektninger og adopterte ' identiteter. Likevel kan lukket adopsjon tillate overføring av ikke-identifiserende informasjon som medisinsk historie og religiøs og etnisk bakgrunn. I dag, som et resultat av lovene om sikre havn vedtatt av noen amerikanske stater, ser hemmelig adopsjon fornyet innflytelse. I såkalte "safe-haven" -stater kan spedbarn etterlates anonymt på sykehus, brannvesen eller politistasjoner i løpet av få dager etter fødselen, en praksis som ble kritisert av noen adopsjonsorganisasjoner som retrograd og farlig.

Hvordan adopsjoner oppstår

Josephine Baker adopterte 10 barn på 60 -tallet, på bildet er de på en omvisning i Amsterdam i 1964.
The New York Foundling Hjem er blant Nord-Amerikas eldste adopsjon etater

Adopsjoner kan skje enten mellom beslektede familiemedlemmer eller mellom ikke -relaterte individer. Historisk sett skjedde de fleste adopsjoner i en familie. De nyeste dataene fra USA indikerer at omtrent halvparten av adopsjonene for tiden er mellom beslektede individer. Et vanlig eksempel på dette er en "step-parent adoption", der den nye partneren til en forelder lovlig adopterer et barn fra foreldrenes tidligere forhold. Adopsjon innen familien kan også skje ved overgivelse, som følge av foreldredød, eller når barnet på annen måte ikke kan tas vare på og et familiemedlem samtykker i å overta.

Infertilitet er hovedårsaken til at foreldre søker å adoptere barn de ikke er i slekt med. En studie viser at dette utgjorde 80% av ikke -relaterte spedbarnsadopsjoner og halvparten av adopsjoner gjennom fosterhjem. Estimater antyder at 11–24% av amerikanerne som ikke kan tenke seg eller prøve å bygge en familie gjennom adopsjon, og at den totale andelen av stadig giftede amerikanske kvinner som adopterer er omtrent 1,4%. Andre grunner til at folk vedtar er mange, men ikke godt dokumentert. Disse kan omfatte å ville sementere en ny familie etter skilsmisse eller død av en forelder, medfølelse motivert av religiøs eller filosofisk overbevisning, for å unngå å bidra til overbefolkning ut fra troen på at det er mer ansvarlig å ta vare på andre foreldreløse barn enn å reprodusere , for å sikre at arvelige sykdommer (f.eks. Tay -Sachs sykdom ) ikke overføres, og helseproblemer knyttet til graviditet og fødsel. Selv om det er en rekke årsaker, antyder den nyeste studien av erfaringer fra kvinner som adopterer at de mest sannsynlig er i alderen 40–44 år, for tiden å være gift, ha nedsatt fruktbarhet og være barnløse.

Ubeslektede adopsjoner kan skje gjennom følgende mekanismer:

  • Private innenlandske adopsjoner : i henhold til denne ordningen fungerer veldedige organisasjoner og ideelle organisasjoner som mellommenn og samler potensielle adoptivforeldre med familier som ønsker å få et barn, alle parter er bosatt i samme land. Alternativt unngår potensielle adoptivforeldre noen ganger mellomledd og får direkte kontakt med kvinner, ofte med en skriftlig kontrakt; dette er ikke tillatt i noen jurisdiksjoner. Privat innenlands adopsjon står for en betydelig del av alle adopsjoner; i USA, for eksempel, anslås nesten 45% av adopsjonene å ha blitt arrangert privat.
    Barn assosiert med Hope and Homes for Children , et fosterprogram i Ukraina
  • Fosterhjemadopsjon : Dette er en type hjemmeadopsjon der et barn først blir plassert i offentlig omsorg. Mange ganger tar fosterforeldrene adopsjonen når barna blir lovlig fri. Dens betydning som adkomstvei varierer fra land til land. Av de 127 500 adopsjonene i USA i 2000, var om lag 51 000 eller 40% gjennom fosterhjemmet.
  • Internasjonal adopsjon : dette innebærer plassering av et barn for adopsjon utenfor barnets fødeland. Dette kan skje gjennom offentlige eller private etater. I noen land, for eksempel Sverige, står disse adopsjonene for de fleste tilfellene (se tabellen ovenfor). Det amerikanske eksemplet indikerer imidlertid at det er stor variasjon fra land til side, siden adopsjoner fra utlandet utgjør mindre enn 15% av tilfellene. Mer enn 60 000 russiske barn har blitt adoptert i USA siden 1992, og et tilsvarende antall kinesiske barn ble adoptert fra 1995 til 2005. Lovene i forskjellige land varierer i deres vilje til å tillate internasjonale adopsjoner. I erkjennelsen av vanskelighetene og utfordringene knyttet til internasjonal adopsjon, og i et forsøk på å beskytte de involverte mot korrupsjon og utnyttelse som noen ganger følger med den, utviklet Haag -konferansen om internasjonal privatrett Haag -adopsjonskonvensjonen , som trådte i kraft 1. mai 1995 og har blitt ratifisert av 85 land fra november 2011.
  • Embryoadopsjon : basert på donasjon av embryoer som gjenstår etter at et par in vitro -befruktningsbehandlinger er fullført; embryoer gis til et annet individ eller par, etterfulgt av plassering av embryoene i mottakerens kvinnelige livmor, for å lette graviditet og fødsel. I USA styres embryoadopsjon av eiendomsrett i stedet for av rettssystemene, i motsetning til tradisjonell adopsjon.
  • Common law adoption: dette er en adopsjon som ikke har blitt anerkjent på forhånd av domstolene , men hvor en forelder, uten å ty til noen formell juridisk prosess , overlater barna sine til en venn eller slektning i lengre tid. På slutten av en bestemt periode med (frivillig) samboing , slik allmennheten har bevitnet, blir adopsjonen da ansett som bindende, i noen domstoler, selv om den ikke først ble sanksjonert av retten. De spesifikke vilkårene for en adopsjon av felles rett er definert av hver juridisk jurisdiksjon . For eksempel anerkjenner den amerikanske delstaten California fellesrettslige forhold etter samboing på 2 år. Praksisen kalles "privat fostering" i Storbritannia.

Forstyrrelse og oppløsning

Selv om adopsjon ofte beskrives som å danne en "evig" familie, kan forholdet avsluttes når som helst. Den juridiske oppsigelsen av en adopsjon kalles disruption . I amerikansk terminologi blir adopsjoner forstyrret hvis de blir avsluttet før de avsluttes, og de oppløses hvis forholdet avsluttes etterpå. Det kan også kalles en mislykket adopsjon . Etter lovlig avslutning initieres forstyrrelsesprosessen vanligvis av adoptivforeldre via en begjæring i retten og er analog med skilsmissesaker . Det er en juridisk mulighet som er unik for adoptivforeldre, da forstyrrelse/oppløsning ikke gjelder biologiske slektninger, selv om biologiske familiemedlemmer noen ganger blir fornektet eller forlatt .

Ad hoc-studier utført i USA antyder imidlertid at mellom 10 og 25 prosent av adopsjonene gjennom barnevernet (f.eks. Unntatt babyer som er adoptert fra andre land eller stemforeldre som adopterer stebarna) forstyrrer før de blir lovlig avsluttet og fra 1. til 10 prosent oppløses etter lovlig fullføring. Det brede spekteret av verdier gjenspeiler mangelen på informasjon om emnet og demografiske faktorer som alder; det er kjent at tenåringer er mer utsatt for å få forstyrrelser i adopsjonen enn små barn.

Adopsjon av par av samme kjønn

Juridisk status for adopsjon av par av samme kjønn over hele verden:
  Felles adopsjon tillatt
  Ingen lover som tillater adopsjon av par av samme kjønn

Felles adopsjon av par av samme kjønn er lovlig i 26 land, og i tillegg i forskjellige subnasjonale territorier. LHBT-adopsjon kan også være i form av trinnbarnsadopsjon, der en partner i et par av samme kjønn adopterer den andre partnerens biologiske barn.

Foreldre til adopterte

Foreldre

Det biologiske forholdet mellom en forelder og et barn er viktig, og separasjonen av de to har ført til bekymring for adopsjon. Det tradisjonelle synet på adoptivforeldre mottok empirisk støtte fra en Princeton University -studie av 6000 adoptiv-, trinn- og fosterfamilier i USA og Sør -Afrika fra 1968 til 1985; studien indikerte at utgiftene til mat i husholdninger med mødre til ikke-biologiske barn (når de kontrolleres for inntekt, husstandsstørrelse, arbeidstimer, alder osv.) var betydelig mindre for adopterte, stebarn og fosterbarn, noe som førte til at forskerne spekulere i at mennesker er mindre interessert i å opprettholde andres genetiske linjer. Denne teorien støttes i en annen mer kvalitativ studie der adoptivforhold preget av likhet i likhet, personlighet og utseende var assosiert med både voksne adopterte og adoptivforeldre rapporterte at de var lykkeligere med adopsjonen.

Andre studier gir bevis på at adoptivforhold kan dannes på andre måter. En studie som evaluerer nivået på foreldrenes investeringer indikerer styrke i adoptivfamilier, noe som tyder på at foreldre som adopterer investerer mer tid i barna sine enn andre foreldre, og konkluderer med "... adoptivforeldre beriker barnas liv for å kompensere for mangel på biologiske bånd og de ekstra utfordringene ved adopsjon. " En annen fersk studie fant at adoptivfamilier investerte tyngre i sine adoptivbarn, for eksempel ved å gi videre utdanning og økonomisk støtte. Studien bemerket at adopterte syntes å være mer sannsynlig å oppleve problemer som narkotikaavhengighet, og spekulerte i at adoptivforeldre kan investere mer i adopterte, ikke fordi de favoriserer dem, men fordi de er mer sannsynlige enn genetiske barn som trenger hjelp.

Psykologers funn angående viktigheten av tidlig mor-spedbarnsbinding skapte en viss bekymring for om foreldre som adopterer eldre spedbarn eller småbarn etter fødselen har savnet en avgjørende periode for barnets utvikling. Forskning på The Mental and Social Life of Babies antydet imidlertid at "foreldre-spedbarnssystemet", snarere enn et bånd mellom biologisk beslektede individer, er en utviklet passform mellom medfødte atferdsmønstre for alle menneskelige spedbarn og like utviklede reaksjoner fra menneskelige voksne på den spedbarnsatferden. Dermed sikrer naturen "en viss innledende fleksibilitet med hensyn til de voksne som tar på seg foreldrerollen."

Utover de grunnleggende problemene, er de unike spørsmålene som blir stilt til adoptivforeldre varierte. De inkluderer hvordan man reagerer på stereotyper, svarer på spørsmål om arv, og hvordan man best opprettholder forbindelser med biologiske slektninger når man er i en åpen adopsjon. En forfatter foreslår et vanlig spørsmål adoptivforeldre har: "Vil vi elske barnet selv om han/hun ikke er vårt biologiske barn?" En spesiell bekymring for mange foreldre er å ta imot en adoptert i klasserommet. Kjente leksjoner som "tegne slektstreet ditt " eller "spore øyefargen din tilbake gjennom foreldrene og besteforeldrene dine for å se hvor genene dine kommer fra" kan være skadelig for barn som ble adoptert og ikke kjenner denne biologiske informasjonen. Det er kommet mange forslag til å erstatte nye leksjoner, f.eks. Med fokus på "familie frukthager".

Adopsjon av eldre barn gir andre foreldrespørsmål. Noen barn fra fosterhjem har historier om mishandling, for eksempel fysisk og psykisk omsorgssvikt, fysiske overgrep og seksuelle overgrep, og risikerer å utvikle psykiatriske problemer. Slike barn risikerer å utvikle et uorganisert tilknytning . Studier av Cicchetti et al. (1990, 1995) fant at 80% av misbrukte og mishandlede spedbarn i prøven viste uorganiserte tilknytningsstiler. Uorganisert tilknytning er forbundet med en rekke utviklingsproblemer, inkludert dissosiative symptomer, så vel som depressive, engstelige og utvirkende symptomer. "Vedlegg er en aktiv prosess - den kan være sikker eller usikker, utilpasset eller produktiv." I Storbritannia mislykkes noen adopsjoner fordi adoptivforeldrene ikke får tilstrekkelig støtte til å håndtere vanskelige, traumatiserte barn. Dette er en falsk økonomi, ettersom lokal omsorg for disse barna er ekstremt dyrt.

Når det gjelder utviklingsmessige milepæler, undersøkte studier fra Colorado Adoption Project genetiske påvirkninger på adopterte modning, og konkluderte med at adopterte kognitive evner gjenspeiler adoptivforeldrenes tidlige barndom, men viser liten likhet i ungdomsårene, som ligner i stedet for deres biologiske foreldre og til det samme grad som jevnaldrende i ikke-adoptivfamilier.

Lignende mekanismer ser ut til å fungere i den fysiske utviklingen av adopterte. Danske og amerikanske forskere som utførte studier om det genetiske bidraget til kroppsmasseindeks fant korrelasjoner mellom en adoptert vektklasse og hans biologiske foreldres BMI, men fant ingen sammenheng med adoptivfamilien. Videre skyldtes omtrent halvparten av interindividuelle forskjeller individuelle ikke-delte påvirkninger.

Disse forskjellene i utvikling ser ut til å spille ut i måten unge adopterte håndterer store livshendelser. Ved skilsmisse fra foreldre har det vist seg at adopterte reagerer annerledes enn barn som ikke er adoptert. Mens den generelle befolkningen opplevde flere atferdsproblemer, stoffbruk, lavere skoleprestasjoner og nedsatt sosial kompetanse etter foreldreskilsmisse, så det ut til at den adopterte befolkningen var upåvirket når det gjelder forholdet utenfor, spesielt i skolen eller sosiale evner.

Effekter på de opprinnelige foreldrene

Flere faktorer påvirker beslutningen om å løslate eller oppdra barnet. Hvite ungdom har en tendens til å gi fra seg babyene sine til ikke-slektninger, mens svarte ungdommer er mer sannsynlig å motta støtte fra sitt eget samfunn for å oppdra barnet og også i form av uformell adopsjon av slektninger. Studier av Leynes og Festinger og Young, Berkman og Rehr fant at beslutningen om å løslate barnet for adopsjon avhenger av holdningen til adopsjon hos ungdommens mor for gravide ungdommer. En annen studie fant at gravide ungdommer hvis mødre hadde et høyere utdanningsnivå, var mer sannsynlig å frigjøre babyene sine for adopsjon. Forskning tyder på at kvinner som velger å frigjøre babyene sine for adopsjon, er mer sannsynlig å være yngre, innskrevet på skolen og ha bodd i en toforelder husholdning i en alder av 10 år enn de som beholdt og oppvokset babyene sine.

Det er begrenset forskning på konsekvensene av adopsjon for de opprinnelige foreldrene, og funnene har vært blandede. En studie fant at de som slapp babyene sine til adopsjon, var mindre komfortable med avgjørelsen enn de som beholdt babyene sine. Imidlertid var komfortnivået over begge gruppene høyt, og de som slapp barnet sitt lignet de som holdt barnet sitt i rangeringer av livstilfredshet, tilfredshet i forholdet og positive framtidsutsikter for skolegang, sysselsetting, økonomi og ekteskap. Senere forskning fant at unge mødre som valgte å slippe babyene til adopsjon, hadde større sannsynlighet for å føle sorg og angre over beslutningen enn de som beholdt babyene sine. Disse følelsene avtok imidlertid betydelig fra ett år etter fødselen til slutten av det andre året.

Nyere forskning fant at i et utvalg av mødre som hadde sluppet barna sine for adopsjon fire til 12 år tidligere, hadde hver deltaker hyppige tanker om sitt tapte barn. For de fleste var tankene både negative og positive ved at de ga både følelser av sorg og glede. De som opplevde den største delen av positive tanker var de som hadde åpne, snarere enn lukkede eller tidsbegrensede medierte, adopsjoner.

I en annen studie som sammenlignet mødre som slapp barna sine med de som oppvokste dem, var det mer sannsynlig at mødre som slapp barna forsinket neste graviditet, forsinket ekteskap og fullførte arbeidstrening. Begge gruppene nådde imidlertid lavere utdanningsnivåer enn sine jevnaldrende som aldri var gravide. En annen studie fant lignende konsekvenser for å velge å slippe et barn til adopsjon. Unge mødre som slapp barna sine, hadde større sannsynlighet for å nå et høyere utdanningsnivå og bli ansatt enn de som beholdt barna. De ventet også lenger før de fikk sitt neste barn. Mesteparten av forskningen som eksisterer på adopsjonseffekter på fødselsforeldrene ble utført med prøver av ungdom, eller med kvinner som var tenåringer da de bar babyene sine - det finnes lite data om fødselsforeldre fra andre populasjoner. Videre er det mangel på langsgående data som kan belyse langsiktige sosiale og psykologiske konsekvenser for fødselsforeldre som velger å plassere barna sine for adopsjon.

Utvikling av adopterte

Tidligere forskning på adopsjon har ført til antagelser som indikerer at det er en økt risiko når det gjelder psykologisk utvikling og sosiale relasjoner for adopterte. Likevel har slike forutsetninger blitt avklart som feil på grunn av metodiske feil. Men nyere studier har støttet opp om mer presis informasjon og resultater om adopterte likheter, forskjeller og generelle livsstil.

Bevis om utviklingen av adopterte kan støttes i nyere studier. Det kan sies at adopterte på en eller annen måte har en tendens til å utvikle seg annerledes enn befolkningen generelt. Dette kan sees på mange aspekter av livet, men kan vanligvis sees på som en større risiko rundt ungdomsårene. For eksempel har det blitt funnet at mange adopterte har problemer med å etablere en følelse av identitet.

Identitet

Det er mange måter som begrepet identitet kan defineres på. Det er sant i alle tilfeller at identitetskonstruksjon er en pågående prosess med utvikling, endring og vedlikehold av identifisering med selvet. Forskning har vist at ungdomsårene er en tid med identitetsprogresjon fremfor regresjon. Ens identitet har en tendens til å mangle stabilitet i begynnelsen av livet, men får en mer stabil følelse i senere perioder av barndom og ungdom. Vanligvis assosiert med en tid med eksperimentering, er det endeløse faktorer som spiller inn i konstruksjonen av ens identitet. I tillegg til å være mange faktorer, er det mange typer identiteter man kan knytte til. Noen kategorier av identitet inkluderer kjønn, seksualitet, klasse, rasemessig og religiøst, etc. For transrasiale og internasjonale adopterte er spenning vanligvis funnet i kategoriene rasemessig, etnisk og nasjonal identifikasjon. På grunn av dette spiller styrken og funksjonaliteten til familieforhold en stor rolle i utviklingen og resultatet av identitetskonstruksjon. Transrasiale og transnasjonale adopterte har en tendens til å utvikle følelser av mangel på aksept på grunn av slike rasemessige, etniske og kulturelle forskjeller. Derfor er det viktig å utsette transrasiale og transnasjonale adopterte for deres "opprinnelseskulturer" for å bedre utvikle en identitetsfølelse og forståelse for kulturelt mangfold. Identitetskonstruksjon og rekonstruksjon for transnasjonale adopterte i det øyeblikket de blir adoptert. For eksempel, basert på spesifikke lover og forskrifter i USA, sørger Child Citizen Act fra 2000 for å gi adopterte øyeblikkelig amerikansk statsborgerskap.

Identitet defineres både av hva man er og hva man ikke er. Adopterte født i en familie mister en identitet og låner deretter en fra adoptivfamilien. Identitetsdannelsen er en komplisert prosess, og det er mange faktorer som påvirker resultatet. Fra et perspektiv på å se på spørsmål i adopsjonsforhold, kan menneskene som er involvert og påvirket av adopsjon (den biologiske forelder, adoptivforeldre og adopterte) bli kjent som "triadmedlemmene og staten". Adopsjon kan true triadmedlemmers identitetsfølelse. Triadmedlemmer uttrykker ofte følelser knyttet til forvirret identitet og identitetskriser på grunn av forskjeller mellom triadeforholdene. Adopsjon utelukker for noen en fullstendig eller integrert selvfølelse. Triadmedlemmer kan oppleve seg selv som ufullstendige, mangelfulle eller uferdige. De uttaler at de mangler følelser av velvære, integrasjon eller soliditet forbundet med en fullt utviklet identitet.

påvirkninger

Familien spiller en viktig rolle i identitetsdannelsen. Dette gjelder ikke bare i barndommen, men også i ungdomsårene. Identitet (kjønn/seksuell/etnisk/religiøs/familie) dannes fremdeles i ungdomsårene, og familien har en viktig nøkkel til dette. Forskningen synes å være enstemmig; en stabil, trygg, kjærlig, ærlig og støttende familie der alle medlemmer føler seg trygge til å utforske sin identitet er nødvendig for dannelsen av en god identitet. Transrasiale og internasjonale adopsjoner er noen faktorer som spiller en vesentlig rolle i identitetskonstruksjonen til adopterte. Mange spenninger oppstår fra forhold bygget mellom adopterte (r) og deres familie. Disse inkluderer å være "annerledes" enn foreldrene, utvikle en positiv rasemessig identitet og håndtere rasemessig/etnisk diskriminering. Det har blitt funnet at flerkulturell og transnasjonal ungdom har en tendens til å identifisere seg med sine foreldre opprinnelse til kultur og etnisitet i stedet for bosted, men det er noen ganger vanskelig å balansere en identitet mellom de to fordi skolemiljøer har en tendens til å mangle mangfold og anerkjennelse om slike emner. . Disse spenningene har også en tendens til å skape spørsmål for den adopterte, så vel som familien, å tenke på. Noen vanlige spørsmål inkluderer hva som vil skje hvis familien er mer naiv overfor sosialt konstruert liv? Vil det oppstå spenninger hvis dette er tilfellet? Hva om de menneskene som skal modellere en god identitet faktisk er fulle av usikkerhet? Ginni Snodgrass svarer på disse spørsmålene på følgende måte. Taushetsplikten i en adoptivfamilie og benektelsen av at adoptivfamilien er annerledes, bygger dysfunksjon inn i den. "... sosialarbeidere og usikre adoptivforeldre har strukturert et familieforhold som er basert på uærlighet, unnvikelser og utnyttelse. Å tro at gode relasjoner vil utvikle seg på et slikt grunnlag, er psykologisk uforsvarlig" (Lawrence). Hemmelighold oppretter barrierer for å danne en sunn identitet.

Forskningen sier at dysfunksjonen, usannhetene og unnvikelsen som kan være tilstede i adoptivfamilier ikke bare umuliggjør identitetsdannelse, men også virker direkte mot det. Hvilken effekt på identitetsdannelse er tilstede hvis den adopterte vet at de er adoptert, men ikke har informasjon om sine biologiske foreldre? Silverstein og Kaplans forskning sier at adopterte som mangler medisinsk, genetisk, religiøs og historisk informasjon er plaget av spørsmål som "Hvem er jeg?" "Hvorfor ble jeg født?" "Hva er formålet mitt?" Denne mangelen på identitet kan få adopterte, spesielt i ungdomsårene, til å finne måter å tilhøre på en mer ekstrem måte enn mange av deres ikke-adopterte jevnaldrende. Adopterte ungdommer er overrepresentert blant dem som slutter seg til subkulturer, stikker av, blir gravide eller avviser familiene sine totalt.

Når det gjelder utviklingsmessige milepæler, undersøkte studier fra Colorado Adoption Project genetiske påvirkninger på adopterte modning, og konkluderte med at adopterte kognitive evner gjenspeiler adoptivforeldrenes tidlige barndom, men viser liten likhet i ungdomsårene, som ligner i stedet for deres biologiske foreldre og til det samme grad som jevnaldrende i ikke-adoptivfamilier.

Lignende mekanismer ser ut til å fungere i den fysiske utviklingen av adopterte. Danske og amerikanske forskere som utførte studier om det genetiske bidraget til kroppsmasseindeks fant korrelasjoner mellom en adoptert vektklasse og hans biologiske foreldres BMI, men fant ingen sammenheng med adoptivfamilien. Videre skyldtes omtrent halvparten av interindividuelle forskjeller individuelle ikke-delte påvirkninger.

Disse forskjellene i utvikling ser ut til å spille ut i måten unge adopterte håndterer store livshendelser. Ved skilsmisse fra foreldre har det vist seg at adopterte reagerer annerledes enn barn som ikke er adoptert. Mens den generelle befolkningen opplevde flere atferdsproblemer, stoffbruk, lavere skoleprestasjoner og nedsatt sosial kompetanse etter foreldreskilsmisse, så det ut til at den adopterte befolkningen var upåvirket når det gjelder forholdet utenfor, spesielt i skolen eller sosiale evner.

Den adopterte befolkningen ser imidlertid ut til å ha større risiko for visse atferdsproblemer. Forskere fra University of Minnesota studerte ungdommer som hadde blitt adoptert og fant at adopterte var dobbelt så sannsynlig som ikke-adopterte mennesker som lider av opposisjonell trossende lidelse og oppmerksomhetsunderskudd/hyperaktivitetsforstyrrelse (med 8% i befolkningen generelt). Selvmordsrisikoen var også betydelig større enn befolkningen generelt. Svenske forskere fant at både internasjonale og innenlandske adopterte tok selvmord på mye høyere priser enn ikke-adopterte jevnaldrende; med internasjonale adopterte og kvinnelige internasjonale adopterte, spesielt med størst risiko.

Arbeidet med voksne adopterte har imidlertid funnet at tilleggsrisikoen for adopterte stort sett er begrenset til ungdomsårene. Unge voksne adopterte ble vist å være like med voksne fra biologiske familier og scoret bedre enn voksne som vokste opp i alternative familietyper, inkludert enslige foreldre og stefamilier. Mens voksne adopterte viste mer variasjon enn sine ikke-adopterte jevnaldrende på en rekke psykososiale tiltak, viste voksne adopterte flere likheter enn forskjeller med voksne som ikke hadde blitt adoptert. Det har vært mange tilfeller av utbedring eller reversibilitet av tidlige traumer. For eksempel, i en av de tidligste studiene som ble utført, konkluderte professor Goldfarb i England med at noen barn tilpasser seg sosialt og følelsesmessig til tross for deres negative erfaringer med institusjonell deprivasjon i tidlig barndom. Andre forskere fant også at langvarig institusjonalisering ikke nødvendigvis fører til emosjonelle problemer eller karakterfeil hos alle barn. Dette antyder at det alltid vil være noen barn som har det bra, som er spenstige, uavhengig av deres erfaringer i tidlig barndom. Videre er mye av forskningen på psykologiske utfall for adopterte hentet fra kliniske populasjoner. Dette antyder at konklusjoner slik at adopterte er mer sannsynlig å ha atferdsproblemer som ODD og ADHD kan være partiske. Siden andelen adopterte som søker psykisk helsebehandling er liten, er psykologiske utfall for adopterte sammenlignet med befolkningen for befolkningen mer lik enn noen forskere foreslår.

Offentlig oppfatning av adopsjon

Skuespillere ved Anne of Green Gables Museum på Prince Edward Island , Canada. Siden den første utgivelsen i 1908 har historien om den foreldreløse Anne, og hvordan Cuthberts tok henne inn, vært mye populær i den engelsktalende verden og senere Japan.

I vestlig kultur ser mange at det vanlige bildet av en familie er et heteroseksuelt par med biologiske barn. Denne ideen plasserer alternative familieformer utenfor normen. Som en konsekvens - forskning indikerer - eksisterer det nedsettende syn på adoptivfamilier, sammen med tvil om styrken på deres familiebånd.

Den siste undersøkelsen om adopsjonsholdninger som ble fullført av Evan Donaldson Institute gir ytterligere bevis på dette stigmaet. Nesten en tredjedel av den undersøkte befolkningen mente adopterte er mindre godt tilpasset, mer utsatt for medisinske problemer og disponert for narkotika- og alkoholproblemer. I tillegg mente 40–45% at adopterte var mer sannsynlig å ha atferdsproblemer og problemer på skolen. I kontrast indikerte den samme studien at adoptivforeldre ble sett positivt på, med nesten 90% som beskrev dem som "heldige, fordelaktige og uselviske."

De fleste oppgir at deres viktigste kilde til informasjon om adopsjon kommer fra venner og familie og nyhetsmediene. Likevel rapporterer de fleste at media gir dem et gunstig syn på adopsjon; 72% angav å motta positive inntrykk. Det er imidlertid fortsatt betydelig kritikk av medias adopsjonsdekning. Noen adopsjonsblogger kritiserte for eksempel Meet the Robinsons for å ha brukt utdaterte barnehjemsbilder, det samme gjorde advokater for ideelle organisasjoner The Evan B. Donaldson Adoption Institute.

Stempelene knyttet til adopsjon forsterkes for barn i fosterhjem . Negative oppfatninger resulterer i troen på at slike barn er så bekymret at det ville være umulig å adoptere dem og opprette "normale" familier. En rapport fra Pew-kommisjonen for barn i fosterhjem fra 2004 har vist at antallet barn som venter i foster har doblet seg siden 1980-tallet og nå er stabilt på omtrent en halv million i året. "

Holdning til adopsjonsspørreskjema (ATAQ): dette spørreskjemaet ble først utviklet av Abdollahzadeh, Chaloyi og Mahmoudi (2019). Foreløpig utgave: Dette spørreskjemaet har 23 elementer basert på Likert-skalaen 1 (helt uenig), og opptil 5 (helt enig) blir oppnådd etter å ha finjustert elementene som er designet for å konstruere dette verktøyet og studien per studie. Analysen av element og første psykometriske analyser indikerer at det er to faktorer i den. Varene 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 er reversert og resten er positivt vurdert. Resultatene av undersøkende faktoranalyse av hovedkomponenter med varimax-rotasjon indikerte at to komponenter i holdning til adopsjon heter henholdsvis kognitive som aspektene ved holdning til adopsjon og atferds-emosjonelle aspekter ved holdning til adopsjon. Disse to komponentene forklarte 43,25% av variansen til den totale prøven. Cronbachs alfa -koeffisient ble brukt til å måle påliteligheten til spørreskjemaet. Cronbachs alfakoeffisient var 0,709 for hele spørreskjemaet, 0,71 for den første komponenten og 0,713 for den andre. I tillegg var det et signifikant positivt forhold mellom ønskede sosiale tendenser og det kognitive aspektet ved holdning til adopsjon, så vel som de atferdsmessige aspektene ved holdning til adopsjon (P ≤ 0,01).

Reform- og gjenforeningstrender

Open Records -emblem brukt i Adoptee Rights Protest, New Orleans, 2008, kunstner: D. Martin

Adopsjonspraksis har endret seg betydelig i løpet av 1900 -tallet, med hver nye bevegelse på en eller annen måte merket som reform. Fra og med 1970 -tallet ble arbeidet med å forbedre adopsjon forbundet med å åpne poster og oppmuntre til bevaring av familien. Disse ideene stammer fra forslag om at hemmeligholdet i moderne adopsjon kan påvirke prosessen med å danne en identitet , skape forvirring om slektsforskning og gi lite i veien for medisinsk historie.

Familievern : Da bekymringene for ulovlighet begynte å avta på begynnelsen av 1970-tallet, begynte sosialorganisasjoner å understreke at om mulig bør mødre og barn holdes sammen. I USA ble dette tydelig illustrert av politikkskiftet til New York Foundling Home, en adopsjonsinstitusjon som er blant landets eldste og en som hadde vært foregangsmann i forseglede poster. Den etablerte tre nye prinsipper, inkludert "for å forhindre plassering av barn ...", som gjenspeiler troen på at barn ville bli bedre tjent med å bo hos sine biologiske familier, et slående skifte i politikken som fortsatt gjelder i dag. I tillegg begynte grupper som Origins USA (grunnlagt i 1997) aktivt å snakke om bevaring av familien og mødres rettigheter. Den intellektuelle tonen til disse reformbevegelsene ble påvirket av publiseringen av The Primal Wound av Nancy Verrier . "Primalsår" beskrives som "ødeleggelsen som spedbarnet føler på grunn av separasjon fra sin fødselsmor. Det er den dype og følelsesmessige følelsen av forlatelse som babyen som blir adoptert føler etter adopsjonen, og som kan fortsette resten av livet. "

Åpne poster: Etter en lovlig adopsjon i USA blir en adoptiv persons originale fødselsattest vanligvis endret og erstattet med et nytt fødselsattest etter adopsjon. Navnene på eventuelle fødselsforeldre som er oppført på den opprinnelige fødselsattesten, erstattes med en endret attest med navnene på adoptivforeldrene, slik at det ser ut til at barnet ble født av adoptivforeldrene. Fra slutten av 1930 -årene og fortsatte gjennom 1970 -årene, tillot statlige lover å forsegle originale fødselsattester etter adopsjon, og unntatt i noen stater gjorde den opprinnelige fødselsattesten utilgjengelig for den adopterte selv i myndighetsalderen.

Adopterte mennesker har lenge forsøkt å angre disse lovene, slik at de kan få sine egne originale fødselsattester. Bevegelser til useglede originale fødselsattester og andre adopsjonsjournaler for adopterte mennesker spredte seg på 1970 -tallet sammen med økt aksept av illegitimitet . I USA grunnla Jean Paton Orphan Voyage i 1954, og Florence Fisher grunnla Adoptees 'Liberty Movement Association (ALMA) i 1971, og kalte forseglede poster "en fornærmelse mot menneskelig verdighet.". Mens Emma May Vilardi i 1975 opprettet det første registeret for gjensidig samtykke, International Soundex Reunion Registry (ISRR), slik at de som ble separert ved adopsjon, kunne finne hverandre. og Lee Campbell og andre fødselsmødre etablerte CUB ( Concerned United Birthparents ). Lignende ideer grep globalt med gressrotorganisasjoner som Parent Finders i Canada og Jigsaw i Australia. I 1975 åpnet England og Wales rekorder på moralsk grunnlag.

I 1979 samlet representanter for 32 organisasjoner fra 33 stater, Canada og Mexico seg i Washington, DC, for å etablere den amerikanske adopsjonskongressen (AAC) og vedtok en enstemmig resolusjon: "Open Records komplett med all identifiserende informasjon for alle medlemmer av adopsjonstriaden, birth, adoptivforeldre og adopterte på adoptee sin myndighetsalder (18 eller 19, avhengig av tilstand) eller tidligere hvis alle medlemmer av triaden enig." Senere år utviklet seg flere militante organisasjoner som Bastard Nation (grunnlagt i 1996), grupper som hjalp til med å velte forseglede poster i Alabama, Delaware, New Hampshire, Oregon, Tennessee og Maine. En koalisjon av New York og nasjonale adopterte rettighetsaktivister har med hell arbeidet med å velte en restriktiv 83 år gammel lov i 2019, og voksne adopterte mennesker født i New York, så vel som deres etterkommere, har i dag rett til å be om og skaffe seg sin egen originale fødselsattester. Fra 2021 anerkjenner ti stater i USA retten til voksne adopterte mennesker til å skaffe seg sine egne originale fødselsattester, inkludert Alabama, Alaska, Colorado, Connecticut, Kansas, Maine, New Hampshire, New York, Oregon og Rhode Island. Connecticut i 2021 ble den tiende staten som gjenopprettet en adoptert persons rett til å be om og få sine opprinnelige fødselsattester.

Gjenforening

Estimater for omfanget av søkeadferd hos adopterte har vist seg unnvikende; studier viser betydelig variasjon. Delvis stammer problemet fra den lille adopterte befolkningen som gjør tilfeldig kartlegging vanskelig, om ikke umulig.

Likevel kan en indikasjon på graden av søkeadresse hos adopterte hentes fra tilfellet England og Wales som åpnet adopterte fødselsrekorder i 1975. Det britiske kontoret for nasjonal statistikk har anslått at 33% av alle adopterte til slutt ville be om en kopi av de opprinnelige fødselsrekordene, og oversteg de opprinnelige prognosene som ble gjort i 1975 da det ble antatt at bare en liten brøkdel av den adopterte befolkningen ville be om registreringer. Projeksjonen undervurderer imidlertid den sanne søkefrekvensen, siden mange adopterte i epoken får fødselsjournaler på andre måter.

Forskningslitteraturen sier at adopterte gir fire grunner til å ønske gjenforening: 1) de ønsker en mer fullstendig slektsforskning, 2) de er nysgjerrige på hendelser som fører til deres oppfatning, fødsel og avståelse, 3) de håper å formidle informasjon til barna sine , og 4) de har behov for en detaljert biologisk bakgrunn, inkludert medisinsk informasjon. Adopsjonsforskere spekulerer imidlertid i at årsakene som er oppgitt er ufullstendige: Selv om slik informasjon kan formidles av en tredjepart, fant intervjuer med adopterte, som søkte gjenforening, at de uttrykte et behov for å faktisk møte biologiske forhold.

Det ser ut til at ønsket om gjenforening er knyttet til den adoptertes interaksjon med og aksept i samfunnet. Internt fokuserte teorier antyder at noen adopterte har uklarheter i selvfølelsen, noe som svekker deres evne til å presentere en konsistent identitet. Gjenforening hjelper til med å løse mangelen på selvkunnskap.

Eksternt fokuserte teorier, derimot, antyder at gjenforening er en måte for adopterte å overvinne sosial stigma. Teorien ble først foreslått av Goffman og har fire deler: 1) adopterte oppfatter fraværet av biologiske bånd som at de skiller adoptivfamilien sin fra andre, 2) denne forståelsen styrkes av erfaringer der ikke-adopterte antyder at adoptivbånd er svakere enn blodbånd, 3 ) sammen skaper disse faktorene hos noen adopterte en følelse av sosial ekskludering, og 4) disse adopterte reagerer ved å lete etter et blodbånd som forsterker deres medlemskap i samfunnet. Den eksternt fokuserte begrunnelsen for gjenforening antyder at adopterte kan være godt tilpasset og lykkelige i sine adoptivfamilier, men vil søke som et forsøk på å løse erfaringer med sosial stigma.

Noen adopterte avviser ideen om gjenforening. Det er imidlertid uklart hva som skiller adopterte som søker fra de som ikke gjør det. En artikkel oppsummerer forskningen og sier: "... forsøk på å skille mellom søkeren og ikke-søkeren er ikke mer avgjørende eller generaliserbare enn forsøk på å underbygge ... forskjeller mellom adopterte og ikke-adopterte."

I sum kan gjenforeninger bringe en rekke problemer for adopterte og foreldre. Likevel ser de fleste gjenforeningsresultatene ut til å være positive. I den hittil største studien (basert på svarene fra 1 007 adopterte og avståtte foreldre), svarte 90% at gjenforening var en fordelaktig opplevelse. Dette betyr imidlertid ikke at det ble dannet pågående relasjoner mellom adopterte og forelder, og heller ikke at dette var målet.

Boken "Adoption Detective: Memoir of an Adopted Child" av Judith og Martin Land gir innsikt i tankene til en adoptert fra barndommen til voksenlivet og følelsene som påkalles når det er ønskelig å gjenforene sine mødre.

Kontroversielle adopsjonspraksis

Reform- og familievernarbeid har også vært sterkt forbundet med det opplevde misbruket av adopsjon. I noen tilfeller har foreldres rettigheter blitt avsluttet når deres etniske eller sosioøkonomiske gruppe har blitt ansett som uegnet av samfunnet. Noen av disse metodene ble generelt akseptert, men har senere blitt ansett som krenkende; andre var ukontroversielt kritikkverdige.

Tvangsadopsjon basert på etnisitet skjedde under andre verdenskrig. I det tysk okkuperte Polen anslås det at 200 000 polske barn med angivelig ariske trekk ble fjernet fra familiene og gitt til tyske eller østerrikske par, og bare 25 000 kom tilbake til familiene etter krigen.

Den stjålne generasjonen av aboriginere i Australia ble påvirket av lignende politikk, det samme gjorde indianere i USA og First Nations of Canada .

Denne praksisen har blitt betydelige sosiale og politiske spørsmål de siste årene, og i mange tilfeller har politikken endret seg. USA har for eksempel nå 1978 Indian Child Welfare Act , som tillater stammen og familien til et indiansk barn å bli involvert i adopsjonsbeslutninger, med preferanse til adopsjon i barnets stamme.

Fra 1950- til 1970 -årene, en periode kalt baby scoop era , ble adopsjonspraksis som involverte tvang rettet mot ugifte mødre, som beskrevet for USA i The Girls Who Went Away .

Mer nylig er det kjent at militærdiktaturet i Argentina fra 1976 til 1983 har gitt hundrevis av babyer født til kvinnelige fanger som deretter ble myrdet for å bli oppdratt av militære familier.

I Spania under Francisco Francos diktatur fra 1939–75 ble nyfødte til noen venstreorienterte motstandere av regimet, eller ugifte eller fattige par, fjernet fra sine mødre og adoptert. Nye mødre ble ofte fortalt at babyene deres hadde dødd plutselig etter fødselen, og sykehuset hadde tatt seg av begravelsen, da de faktisk ble gitt eller solgt til en annen familie. Det antas at opptil 300 000 babyer var involvert. Dette systemet - som angivelig involverte leger, sykepleiere, nonner og prester - overlevde Francos død i 1975 og fortsatte som et ulovlig nettverk for babyhandel til 1987 da en ny lov som regulerer adopsjon ble innført.

Den 29. januar 2010, en gruppe på ti amerikanske baptistmisjonærer fra Idaho forsøkt å krysse Haiti - Den dominikanske republikk grensen til 33 haitiske barn. Gruppen, kjent som New Life Children's Refuge , hadde ikke skikkelig autorisasjon til å transportere barna og ble arrestert på grunn av kidnappingsanklager. Etter at prosessen for adopsjon av 400 barn av familier i USA og Nederland ble fremskyndet, oppfordret Unicef og SOS Children til en umiddelbar stopp av adopsjoner fra Haiti. Jasmine Whitbread, administrerende direktør i Redd Barna sa: "De aller fleste barna som for tiden er alene har fortsatt familiemedlemmer i live som vil være desperate etter å bli gjenforent med dem og vil kunne ta vare på dem med riktig støtte. Tar barn ut av landet ville permanent skille tusenvis av barn fra familiene sine-en separasjon som ville forverre det akutte traumet de allerede lider og påføre sjansen for å bli frisk på lang sikt. "

Rehoming i USA

Med økningen i adopsjonsraten gjennom de mange tiårene, har USA blitt møtt med en ny moralsk tvilsom praksis: Rehoming. Dette er handling av omsorgspersoner som legger ut en annonse når de ikke føler at barnet skal være i deres omsorg lenger. Undersøkelse av barnets nye boligsituasjon er ikke nødvendig i denne praksisen, og dette har skapt et underjordisk marked, hvor barnehandlere kan trives. Det er mangel på regulering rundt denne praksisen, og gjeldende lovgivning motsier hverandre, noe som gjør dette vanskeligere å bekjempe.

Når en forelder adopterer et barn, har de kanskje ikke vært klar over at barnet har spesielle behov og derfor ikke er utstyrt for å hjelpe dette barnet. Barnet kan opptre eller ikke passe inn i familien, så familien går over til å komme hjem igjen. Rehoming er ikke adopsjon, og på grunn av det trenger regjeringen ikke å bli varslet og adopsjonsbyråer er ikke involvert. Dermed er re-homing et hovedmål for barn og sexhandlere. Det er fastsatt lover for å beskytte barn gjennom adopsjonsprosesser og mot sexhandel, men det er knapt noen lover om rehoming. Domstolene godkjenner denne praksisen fordi den amerikanske statslovgivningen kan tillate en forelder, verge eller slektning i andre grad å sette ut eller gå ut av et barn. Mens den amerikanske føderale lovforslaget Prevention Sex Trafficking and Strengthening Families Act ville kreve at familien tok rasjonelle beslutninger og prioriterte barnets helse, motsier Interstate Compact on the Placement of Children dette. Dette sier at familien bare må sørge for at barn blir plassert i tilstrekkelig omsorg bare når re-homing-prosessen er utført på tvers av statlige grenser. Det er ingen omtale av å opprettholde barnas sikkerhet ved hjemkomst i samme tilstand.

Lovene rundt rehoming er i utgangspunktet ikke-eksisterende, noe som setter adoptivbarn i fare for uutstyrte foreldre og alle andre typer dysfunksjonelle hjem. Denne andre sjansen adopsjonen, slik noen foreldre ser det, har ført til negative effekter som mislykkede adopsjoner har på barn når de går gjennom prosessen med å tilpasse seg til et nytt hjemmemiljø igjen. Med vedtekten som tillater andregrads juridiske foresatte å sette sitt adoptivbarn i omsorg for noen andre, og økningen av re-homing-nettsteder og annonser på sosiale medier, utsetter rehoming-prosessen barn for underjordiske markeder og andre utsikter til menneskehandel. I den forbindelse bør lover og vedtekter om adopsjon og hjemkomst revurderes for å sikre full beskyttelse av adoptivbarn.

I 2018 dannet Uniform Law Commission en komité for å studere rehoming -spørsmålet, som også tidligere var kjent som "uregulert overføring av adoptivbarn." Komiteen indikerte at den vil utarbeide en ensartet lov eller modelllov for å forby ulovlig overføring av alle adopterte barn.

Adopsjonsterminologi

Den språket adopsjon er i endring og utvikling, og siden 1970-tallet har vært en kontroversiell sak knyttet tett til adopsjon reformarbeidet. Kontroversen oppstår om bruk av begreper som, selv om de er designet for å være mer tiltalende eller mindre støtende for noen personer som blir berørt av adopsjon, samtidig kan forårsake krenkelse eller fornærmelse mot andre. Denne kontroversen illustrerer problemene ved adopsjon, samt det faktum at det å lage nye ord og uttrykk for å beskrive eldgamle sosiale praksiser ikke nødvendigvis vil endre følelsene og opplevelsene til de som er berørt av dem. To av de kontrasterende settene med termer kalles vanligvis positivt adopsjonsspråk (PAL) (noen ganger kalt respektfullt adopsjonsspråk (RAL) ) og ærlig adopsjonsspråk (HAL).

Positivt adoptivspråk (PAL)

På 1970 -tallet, etter hvert som adopsjons- og støtteorganisasjoner utviklet seg, var det utfordringer for språket som var i vanlig bruk den gangen. Etter hvert som bøker som Adoption Triangle av Sorosky, Pannor og Baran ble utgitt, og støttegrupper dannet som CUB (Concerned United Birthparents), skjedde det et stort skifte fra "naturlig forelder" til "fødselsforeldre". Sammen med endringen i tider og sosiale holdninger kom ytterligere undersøkelse av språket som ble brukt ved adopsjon.

Sosialarbeidere og andre fagpersoner innen adopsjon begynte å endre vilkårene for bruk for å gjenspeile det som ble uttrykt av de involverte partene. I 1979 skrev Marietta Spencer "The Terminology of Adoption" for The Child Welfare League of America (CWLA), som var grunnlaget for hennes senere arbeid "Constructive Adoption Terminology". Dette påvirket Pat Johnstons "Positive Adoption Language" (PAL) og "Respectful Adoption Language" (RAL). Begrepene i "positivt adopsjonsspråk" inkluderer begrepene "fødende mor" (for å erstatte begrepene "naturlig mor" og "ekte mor"), og "plassering" (for å erstatte begrepet "overgivelse"). Denne typen anbefalinger oppmuntret folk til å være mer bevisste på bruk av adopsjonsterminologi.

Ærlig adopsjonsspråk (HAL)

"Ærlig adopsjonsspråk" refererer til et sett av vilkår som talsmennene sier gjenspeiler synspunktet om at (1) familieforhold (sosiale, følelsesmessige, psykologiske eller fysiske) som eksisterte før den juridiske adopsjonen ofte fortsetter forbi dette punktet eller varer i noen former til tross for lange perioder med separasjon, og at (2) mødre som "frivillig har overgitt" barn til adopsjon (i motsetning til ufrivillige oppsigelser gjennom rettsautorisert barnevernssak) sjelden ser på det som et valg som ble tatt fritt, men beskriv i stedet scenarier med avmakt, mangel på ressurser og generell mangel på valg. Det gjenspeiler også synspunktet om at begrepet "fødende mor" er nedsettende ved å antyde at kvinnen har sluttet å være mor etter den fysiske fødselshandlingen. Tilhengere av HAL ligner dette på at moren blir behandlet som en "oppdretter" eller "inkubator". Begreper inkludert i HAL inkluderer begreper som ble brukt før PAL, inkludert "naturlig mor", "første mor" og "overgitt for adopsjon."

Inkluderende adopsjonsspråk

Det er støttespillere for forskjellige lister, utviklet over mange tiår, og det er personer som synes de mangler, opprettet for å støtte en agenda eller fremme divisjon. All terminologi kan brukes til å forringe eller redusere, løfte eller omfavne. Ved å ta opp det språklige problemet med navngivning, sier Edna Andrews at bruk av "inkluderende" og "nøytralt" språk er basert på begrepet at "språk representerer tanke, og kan til og med kontrollere tanken."

Talsmenn for inkluderende språk forsvarer det som ubrukelig språkbruk, hvis mål er flerfoldig:

  1. Rettigheter, muligheter og friheter til visse mennesker er begrenset fordi de er redusert til stereotyper .
  2. Stereotyping er stort sett implisitt, ubevisst og lettere av tilgjengeligheten av pejorative etiketter og termer.
  3. Når folk gjengir etikettene og begrepene sosialt uakseptabelt, må folk bevisst tenke over hvordan de beskriver noen som er ulikt seg selv.
  4. Når merking er en bevisst aktivitet, blir den beskrevne persons individuelle meritter tydelig, snarere enn hans eller hennes stereotype.

Et vanlig problem er at begreper valgt av en identitetsgruppe, som akseptable beskrivere av seg selv, kan brukes på negative måter av motstandere. Dette kompromitterer språkets integritet og gjør det som var ment å være positivt til negativt eller omvendt, og dermed devaluerer aksept, aksept og bruk.

Språk på sitt beste ærer de selv-refererende valgene til de involverte personene, bruker inkluderende termer og uttrykk, og er følsom for følelsene til de primære partene. Språk utvikler seg med sosiale holdninger og erfaringer.

Kulturelle variasjoner

Holdninger og lover angående adopsjon varierer sterkt. Mens alle kulturer legger til rette for at barn hvis fødselsforeldre ikke er i stand til å oppdra dem av andre, har ikke alle kulturer begrepet adopsjon, det vil si å behandle ubeslektede barn som tilsvarende biologiske barn til adoptivforeldrene. Under islamsk lov, for eksempel, må adoptivbarn beholde sitt opprinnelige etternavn for å bli identifisert med blodforhold, og tradisjonelt bruker kvinner hijab i nærvær av menn i sine adoptivhusholdninger. I Egypt har disse kulturelle skillene ført til at adopsjon ulovlig ble valgt i stedet for et fosterhjemssystem.

Hjemkomstdag

I noen land, for eksempel USA, er "Homecoming Day" dagen da en adopterte offisielt er forent med sin nye adoptivfamilie.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Argent, Hedi. Relatert etter adopsjon: en håndbok for besteforeldre og andre slektninger (2014)
  • Askeland, Lori. Barn og unge i adopsjon, barnehjem og fosterhjem: En historisk håndbok og guide (2005) utdrag og tekstsøk
  • Carp, E. Wayne, red. Adopsjon i Amerika: Historiske perspektiver (2002)
  • Carp, E. Wayne. Family Matters: Secret and Disclosure in the Adoption History (2000)
  • Carp, E. Wayne. Jean Paton and the Struggle to Reform American Adoption (University of Michigan Press; 2014) 422 sider; Vitenskapelig biografi om en aktivist (1908–2002) som ledet kampen for åpne adopsjonsrekorder
  • Conn, Peter. Adoption: A Brief Social and Cultural History (2013) utdrag og tekstsøk
  • Eskin, Michael. The Wisdom of Parenthood: An Essay (New York: Upper West Side Philosophers, Inc. 2013)
  • Fessler, Ann. The Girls Who Went Away: The Hidden History of Women Who Surrended Children for Adoption in the Decades Before Roe v. Wade (2007) utdrag og tekstsøk
  • Gailey, Christine Ward. Blue-Ribbon Babies and Labors of Love: Race, Class, and Gender in US Adoption Practice (University of Texas Press; 185 sider; 2010). Bruker intervjuer med 131 adoptivforeldre i en studie av hvordan adopternes holdninger opprettholder, imøtekomme eller undergraver rådende slektsidologier i USA.
  • Melosh, Barbara. Strangers and Kin: the American Way of Adoption (2002) utdrag og tekstsøk
  • Minchella, Tina Danielle. Adopsjon i det post-sovjetiske Russland: nasjonalisme og gjenoppfinnelsen av den "russiske familien" (2011)
  • Pertman, A. (2000). Adopsjonsnasjon: Hvordan adopsjonsrevolusjonen forvandler Amerika . New York: Basic Books.
  • Seligmann, Linda J. Broken Links, Enduring Ties: American Adoption Across Race, Class, and Nation (Stanford University Press; 2013) 336 sider); komparativ etnografisk studie av transnasjonal og interracial adopsjon.
  • Fictive Kinship: Making Maladaptation Palatable Arkivert 4. mars 2016 på Wayback Machine