Afrosentrisme - Afrocentrism

For studier av afrikansk kultur og historie, se afrikanske studier .
"Afrocentricity" omdirigerer her. For boken, se Afrocentricity (bok) .

En del av Politics -serien om
Pan-afrikanisme
Pan-afrikansk flagg
Kunst
Ideologi
Mennesker
I slekt
Denne artikkelen er en del av en serie om
Svart makt
Fist.svg
Historie
Ideologier
Organisasjoner
Mennesker
Virker
I slekt

Afrosentrisme (også afrosentrisitet ) er en tilnærming til studiet av verdenshistorie som fokuserer på historien til mennesker av nylig afrikansk avstamning. Det er på noen måter et svar på globale ( eurosentriske ) holdninger til afrikanske mennesker og deres historiske bidrag; den søker å motvirke det den ser på som feil og ideer som ble opprettholdt av de rasistiske filosofiske grunnlagene for vestlige akademiske disipliner slik de utviklet seg under og siden Europas tidlige renessanse som rettferdiggjørende rasjonaler for slaveri av andre folk, for å muliggjøre mer nøyaktige beretninger om ikke bare Afrikansk, men alle menneskers bidrag til verdenshistorien. Afrosentrisitet omhandler først og fremst selvbestemmelse og afrikansk handlefrihet og er et panafrikansk synspunkt for studier av kultur, filosofi og historie.

Afrosentrisme er en vitenskapelig bevegelse som søker å drive forskning og utdanning om globale historiefag, fra perspektivet til historiske afrikanske folk og politikker. Den tar en kritisk holdning til eurosentriske antagelser og myter om verdenshistorien for å kunne forfølge metodiske studier av sistnevnte. Noen av kritikerne av bevegelsen mener at den ofte benekter eller minimerer europeisk, nærøstlig og asiatisk kulturell påvirkning, mens de overdriver visse aspekter av historiske afrikanske sivilisasjoner som uavhengig oppnådde et betydelig nivå av kulturell og teknologisk utvikling. Generelt manifesteres afrosentrisme vanligvis i et fokus på Afrikas historie og dens rolle i blant annet samtidens afroamerikanske kultur.

Det som i dag i stor grad kalles afrosentrisme utviklet seg fra arbeidet til afroamerikanske intellektuelle på slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre, men blomstret inn i sin moderne form på grunn av aktivismen til afroamerikanske intellektuelle i den amerikanske borgerrettighetsbevegelsen og i utviklingen av afroamerikanske studier ved universiteter. Etter utviklingen av universiteter i afrikanske kolonier på 1950 -tallet, ble imidlertid afrikanske lærde store bidragsytere til afrikansk historiografi. En bemerkelsesverdig pioner er professoren Kenneth Dike , som ble leder av Committee on African Studies ved Harvard på 1970 -tallet. I strenge termer nådde afrosentrisme, som en distinkt historiografi, sitt høydepunkt på 1980- og 1990 -tallet. I dag er det først og fremst forbundet med Cheikh Anta Diop , John Henrik Clarke , Ivan van Sertima og Molefi Kete Asante . Asante beskriver imidlertid teoriene sine som afrosentrisitet.

Talsmenn for afrosentrisme støtter påstanden om at bidragene til forskjellige svartafrikanske mennesker har blitt nedprioritert eller diskreditert som en del av arven fra kolonialismen og slaveriets patologi om å "skrive afrikanere ut av historien". Store kritikere av afrosentrisme inkluderer Mary Lefkowitz , som avfeier det som pseudohistorie , reaktiv og utholdende terapeutisk . Andre, som Kwame Anthony Appiah , mener at afrosentrisme beseirer hensikten med å demontere unipolare studier av verdenshistorien ved å søke å erstatte Eurosentrisitet med en like etnosentrisk og hierarkisk læreplan, og negativt essensialiserer europeisk kultur og mennesker av europeisk avstamning. Clarence E. Walker hevder at det er "Eurocentrism in blackface ". Asante har imidlertid hevdet at lærde som Lefkowits og Walker har kommet med stråmannsargumenter ved å bruke begrepet afrosentrisme som et paraplybegrep som feilaktig inkluderer hans varierende tankegang, afrosentrisitet.

Terminologi

Begrepet "Afrocentrism" stammer fra 1962. Adjektivet "Afrocentric" vises i et typeskriftforslag for en oppføring i Encyclopedia Africana , muligens på grunn av WEB Du Bois . Den abstrakte substantiv "Afrocentricity" dateres til 1970-tallet, og ble popularisert av Molefi Asante 's Afrocentricity: The Theory of Social Change (1980). Molefi Kete Asantes teori, Afrocentricity, har blitt utviklet i akademiske omgivelser og kan inkorporere begrepene Afrocentric for å beskrive stipend og Afrocentrists for å beskrive lærde, men bruker ikke Afrocentrism. Ifølge Asante, selv om de to begrepene ofte er forvirret til å bety det samme, er afrocentrister ikke tilhenger av afrosentrisme. Dette har forårsaket forvirrende forestillinger om hvem som regnes som en afrocentrist, ettersom forskjellige forskere som kanskje eller ikke er assosiert med Asante og hans arbeider feilaktig har fått tittelen, selv av andre akademikere. Asante har skrevet at afrosentrisitet og afrosentrisme ikke er det samme, og at de heller ikke har samme opprinnelse:

For å skille, bør afrosentrisitet ikke forveksles med varianten afrosentrisme. Begrepet "afrosentrisme" ble først brukt av motstanderne av afrosentrisitet som i sin iver så på det som en forsiden av Eurosentrisme. Adjektivet "Afrocentric" i akademisk litteratur refererte alltid til "Afrocentricity." Bruken av “afrosentrisme” gjenspeilte imidlertid en negasjon av ideen om afrosentrisitet som et positivt og progressivt paradigme. Målet var å tildele ideen om afrikansk sentrering religiøs betydning. Imidlertid har den kommet til å referere til en bred kulturell bevegelse fra slutten av det tjuende århundre som har et sett med filosofiske, politiske og kunstneriske ideer som gir grunnlaget for den afrikanske personlighetens musikalske, sartoriske og estetiske dimensjoner. På den annen side er afrosentrisitet, som jeg tidligere har definert det, en teori om handlefrihet, det vil si ideen om at afrikanske mennesker må sees på og se seg selv som agenter fremfor tilskuere til historisk revolusjon og endring. For dette formål søker afrosentrisitet å undersøke alle aspekter av afrikanernes fagplass i det historiske, litterære, arkitektoniske, etiske, filosofiske, økonomiske og politiske livet.

Historie

En kopi fra NAACP- tidsskriftet The Crisis fra 1911 som skildrer "Ra-Maat-Neb, en av kongene i Øvre Nilen", en kopi av relieffet som skildrer Nebmaatre I på Meroe-pyramiden 17 .

Afrosentrisme har sin opprinnelse i arbeidet til afrikanske og afrikanske diaspora -intellektuelle på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, etter sosiale endringer i USA og Afrika på grunn av både slaveriets slutt og kolonialismens tilbakegang . Etter den amerikanske borgerkrigen samlet afroamerikanere i Sør seg i lokalsamfunn for å unngå hvit kontroll, etablerte sine egne kirkemøter og jobbet hardt for å få utdanning. De tok stadig mer aktive offentlige roller til tross for alvorlig rasediskriminering og segregering. Amerikanske og afrikanske intellektuelle så på den afrikanske fortiden for en ny vurdering av hva sivilisasjonene hadde oppnådd og hva de betydde for samtidens mennesker.

Kombinasjonen av de europeiske århundrene gir oss omtrent fire til fem hundre år med solid europeisk dominans av intellektuelle begreper og filosofiske ideer. Afrika og Asia ble underlagt forskjellige overskrifter i det europeiske hierarkiet. Hvis det oppstod en krig mellom de europeiske maktene, ble den kalt en verdenskrig, og asiater og afrikanere fant veien på siden av den ene eller den andre europeiske makten. Det var en følelse av selvsikkerhet om europeisk kultur som utviklet seg med Europas handels-, religiøse og militære styrker.

-  Molefi Asante, "De-Westernizing Kommunikasjon: Strategier for å nøytralisere kulturelle myter"

Som ideologi og politisk bevegelse hadde afrosentrismen sin begynnelse i aktivisme blant svarte intellektuelle, politiske skikkelser og historikere i sammenheng med den amerikanske amerikanske borgerrettighetsbevegelsen . I følge den amerikanske professoren Victor Oguejiofor Okafor ligger begreper om afrosentrisitet kjernen i disipliner som afroamerikanske studier . Men Wilson J. Moses hevder at afrosentrisme -røtter ikke utelukkende er afrikanske:

Til tross for etnosjåvinisters og andre fordomsfulle personers fulminasjoner, er det fortsatt et faktum at bidragene fra hvite lærde, som Boas, Malinowski og Herskovits, var grunnleggende for det komplekset av ideer som vi utpeker til dager som afrosentrisme ... Studenter av Afrikansk og afroamerikansk historie har lenge satt pris på ironien at mye av det vi nå kaller afrosentrisme ble utviklet i løpet av 1930 -årene av den jødisk -amerikanske lærde Melville Herskovits

-  Wilson J. Moses, historiske skisser av afrosentrisme

I 1987 publiserte Martin Bernal sin Black Athena , der han hevder at antikkens Hellas ble kolonisert av nordlige inntrengere som blandet seg med en koloni etablert av Fenicia (det moderne Libanon). Et hovedtema for verket er den påståtte fornektelsen fra vestlig akademia av den afrikanske og (vestlige) asiatiske innflytelsen på gammel gresk kultur.

Aspekter av afrosentrisitet og afrosentrisme

Afrocentrisitet bok

Hovedartikkel: Afrocentricity (bok)

I 2000 holdt professor i afroamerikanske studier Molefi Kete Asante et foredrag med tittelen "Afrocentricity: Toward a New Understanding of African Thought in this Millennium", der han presenterte mange av ideene sine:

  • Afrika har blitt forrådt av internasjonal handel, av misjonærer og imamer , av kunnskapsstrukturen pålagt av den vestlige verden, av sine egne ledere og av uvitenheten til sitt eget folk i fortiden.
  • Filosofi stammer fra Afrika, og de første filosofene i verden var afrikanere.
  • Afrosentrisitet utgjør en ny måte å undersøke data på, og en ny orientering til data; den bærer med seg antagelser om den nåværende tilstanden i den afrikanske verden.
  • Målet hans er "å hjelpe til med å legge en plan for gjenoppretting av afrikansk sted, respektabilitet, ansvarlighet og lederskap."
  • Afrosentrisitet kan stå på plass blant enhver ideologi eller religion: marxisme, islam , kristendom, buddhisme eller jødedom . Din afrosentrisitet vil dukke opp i nærvær av disse andre ideologiene fordi den er fra deg.
  • Afrosentrisme er den eneste ideologien som kan frigjøre afrikanske mennesker.

Asante uttalte også:

Som en kulturell konfigurasjon kjennetegnes den afrosentriske ideen med fem egenskaper:

  1. en intens interesse for psykologisk beliggenhet bestemt av symboler, motiver, ritualer og tegn.
  2. en forpliktelse til å finne afrikanernes gjenstand for ethvert sosialt, politisk, økonomisk eller religiøst fenomen med implikasjoner for spørsmål om kjønn, kjønn og klasse.
  3. et forsvar for afrikanske kulturelle elementer som historisk gyldige i sammenheng med kunst, musikk og litteratur.
  4. en feiring av sentralitet og handlefrihet og en forpliktelse til leksikalsk forfining som eliminerer pejorativer om afrikanere eller andre mennesker.
  5. et kraftig imperativ fra historiske kilder for å revidere den afrikanske folks kollektive tekst.

Wilson J. Moses sa imidlertid om Asante: "Hans andre bok, The Afrocentric Idea (1987), var et kreativt og på noen måter strålende, men vandrende teoretisk arbeid, mye påvirket av revolusjonen i" kritisk teori "som skjedde i amerikansk intellektuelt liv på slutten av 1970 -tallet og begynnelsen av 1980 -tallet. " Noen hevder også at definisjonen på afrosentrisitet aldri har sittet stille lenge nok til å kunne beskrives riktig og kritiseres nøyaktig.

Afrosentrisk utdanning

Hovedartikkel: Afrosentrisk utdanning

Afrosentrisk utdanning er utdanning som er utformet for å styrke folk i den afrikanske diasporaen. En sentral forutsetning bak det er at mange afrikanere har blitt underkastet seg ved å begrense bevisstheten om seg selv og indoktrinere dem med ideer som virker mot dem. Å kontrollere folkets kultur er å kontrollere deres selvbestemmelsesverktøy i forhold til andre. I likhet med utdanningsledere fra andre kulturer , hevder talsmenn at det som utdanner en gruppe mennesker, ikke nødvendigvis utdanner og gir en annen gruppe makt - så de hevder utdanningsprioriteringer tydelig for afrikanerne i en gitt kontekst.

Afrosentrisk teologi

Ytterligere informasjon: Svart teologi og svart kirke

Den svarte kirken i USA utviklet seg ut fra kreoliseringen av afrikansk spiritualitet og europeisk-amerikansk kristendom ; tidlige medlemmer av kirkene gjorde visse historier til sine egne. I løpet av antebellum -årene var ideen om befrielse fra slaveri , som i historien om Exodus , spesielt viktig. Etter gjenoppbyggingen og restaureringen av den hvite overherredømme, var håpet deres basert på befrielse fra segregering og andre overgrep. De fant mye å svare på i ideen om et personlig forhold til Jesus , og formet kirkene deres etter veksten av musikk og tilbedelsesstiler som var relatert til afrikanske så vel som europeisk-amerikanske tradisjoner.

"Africentric tilnærminger" til det kristne teologi og forkynnelse fra det tjuende århundre har vært mer bevisste. Forfattere og tenkere understreker "Svart tilstedeværelse" i den kristne bibelen , inkludert ideen om en " Svart Jesus ".

Kwanzaa

I 1966 opprettet Maulana Karenga fra den svarte separatistiske amerikanske organisasjonen Kwanzaa ; som ble den første spesifikt afroamerikanske ferien som ble observert mye blant afroamerikanere. Karenga avviste frigjøringsteologien og betraktet kristendommens praksis som antitetisk for å skape en afroamerikansk identitet uavhengig av det hvite Amerika. Karenga sa at målet hans var å "gi svarte et alternativ til den eksisterende ferien og gi svarte en mulighet til å feire seg selv og historie, i stedet for bare å etterligne praksisen i det dominerende samfunnet."

Rase og panafrikansk identitet

Ytterligere informasjon: Eldgammel egyptisk rase-kontrovers og pan-afrikanisme

Mange afrosentere søker å utfordre begreper som hvitt privilegium , fargeblinde perspektiver og rasenøytrale pedagogikk. Det er sterke bånd mellom afrosentrisitet og kritisk raseteori .

Afrosentere er enige i den nåværende vitenskapelige konsensus som mener at afrikanere viser en rekke typer og fysiske egenskaper, og at elementer som bølget hår eller akviske ansiktstrekk er en del av et kontinuum av afrikanske typer som ikke er avhengig av blanding med kaukasiske grupper. De siterer arbeid av Hiernaux og Hassan som de mener demonstrerer at populasjoner kan variere basert på mikro-evolusjonære prinsipper (klimatilpasning, drift, utvalg), og at slike variasjoner eksisterte hos både levende og fossile afrikanere.

Afrosentere har fordømt det de anser som forsøk på å dele afrikanske folk i raseklynger som nye versjoner av diskrediterte teorier, for eksempel den hamittiske hypotesen og Dynastic Race Theory . Disse teoriene forsøkte å identifisere visse afrikanske etnisiteter, som nubianere, etiopiere og somaliere, som "kaukasoid" grupper som kom inn i Afrika for å bringe sivilisasjon til de innfødte. De tror at vestlige akademikere tradisjonelt har begrenset folkene de definerte som "svarte" afrikanere til de sør for Sahara , men brukte bredere "kaukasoid" eller beslektede kategorier for å klassifisere folk i Egypt eller Nord -Afrika. Afrosentere tror også sterkt på arbeidet til visse antropologer som har antydet at det er lite bevis som støtter at de første nordafrikanske befolkningene var nært knyttet til "Kaukasoider" i Europa og Vest -Asia.

I 1964 uttrykte den afrosentriske lærde Cheikh Anta Diop en tro på en slik dobbeltmoral:

Men det er bare den mest ubegrunnede teorien som blant annet anser Dinka, Nouer og Masai for å være kaukasoider. Hva om en afrikansk etnolog skulle fortsette med å anerkjenne som hvite bare de blonde, blåøyde skandinaverne, og systematisk nektet medlemskap for de gjenværende europeerne, og spesielt for middelhavet-franskmenn, italienere, gresk, spansk og portugisisk? Akkurat som innbyggerne i Skandinavia og Middelhavslandene må betraktes som to ekstreme poler av den samme antropologiske virkeligheten, bør negrene i Øst- og Vest -Afrika betraktes som de to ytterpunktene i virkeligheten i negerverdenen. Å si at en Shillouk, en Dinka eller en Nouer er en kaukasoid, er for en afrikaner like blottet for sans og vitenskapelig interesse som for en europeisk, en holdning som hevdet at en gresk eller en latin ikke var av samme rase .

Den franske historikeren Jean Vercoutter har hevdet at arkeologiske arbeidere rutinemessig klassifiserte Negroid -rester som Middelhavet, selv om de fant slike levninger i betydelig antall med gamle gjenstander.

Noen afrosentere har vedtatt et pan-afrikanistisk perspektiv på at fargede mennesker alle er "afrikanske mennesker" eller " diasporiske afrikanere", med henvisning til fysiske egenskaper de har felles med svarte afrikanere. Den afrosentriske lærde Runoko Rashidi skriver at de alle er en del av det "globale afrikanske samfunnet." Noen Afrocentric forfattere inkludere i afrikanske diaspora de dravidians av India " Negritos " av Sørøst-Asia ( Thailand , er Filippinene og Malaysia ); og de opprinnelige folkene i Australia og Melanesia.

Noen få afrocentrister hevder at Olmecs i Mexico var et hybridsamfunn av indianere og afrikanere. Vanlige historikere i Mesoamerika avviser overveldende dette synet med detaljerte motbevisninger.

Pre-colombianske teorier om Afrika-Amerika

Hovedartikkel: Kontaktteorier fra før-columbiansk Afrika-Amerika

På 1970-tallet avanserte Ivan van Sertima teorien om at de komplekse sivilisasjonene i Amerika var et resultat av trans-oseanisk innflytelse fra egypterne eller andre afrikanske sivilisasjoner. En slik påstand er hans hovedoppgave i They Came Before Columbus , utgitt i 1978. De få hyperdiffusjonistiske forfatterne søker å fastslå at Olmec- folket, som bygde den første svært komplekse sivilisasjonen i Mesoamerica og av noen anses å være morsivilisasjonen. for alle andre sivilisasjoner i Mesoamerika, ble dypt påvirket av afrikanere. Van Sertima sa at Olmec -sivilisasjonen var en hybrid av afrikanere og indianere. Hans teori om før-columbiansk amerikansk-afrikansk kontakt har siden møtt betydelig og detaljert motstand fra forskere fra Mesoamerika. Van Sertima har blitt anklaget for å "doktorere" og vri data for å passe hans konklusjoner, finne på bevis og ignorere arbeidet til respekterte sentral- og søramerikanske forskere i forkant av sin egen teori.

Afrosentrisme og det gamle Egypt

Hovedartikkel: Kontrovers mellom gammel egyptisk rase

Flere afrosentere har hevdet at viktige kulturelle kjennetegn ved det gamle Egypt var urfolk i Afrika, og at disse trekkene var til stede i andre tidlige afrikanske sivilisasjoner som den senere Kerma og de meroitiske sivilisasjonene i Nubia . Forskere som har denne oppfatningen inkluderer Marcus Garvey , George James , Cheikh Anta Diop , Martin Bernal , Ivan van Sertima , John Henrik Clarke , kansler Williams og Molefi Kete Asante . Kravet har også vært gjort av mange Afrocentric forskere at det gamle Egypt seg var svart, afrikansk (Sahara afrikansk) i stedet for nordafrikansk / Maghrebi, og at de forskjellige invasjoner på Egypt resulterte i Africanity av det gamle Egypt å bli fortynnet, noe som resulterer i det moderne mangfoldet sett i dag.

Stephen Howe, professor i kolonialismens historie og kulturer ved Bristol University, skriver at i motsetning til "afrosentriske spekulasjoner, avhengig av udokumenterte påstander om at de relativt lyshudede menneskene i nedre Nilen i dag stammer fra arabiske erobrere i stedet for tidligere innbyggere", siste store syntetiske arbeidet med afrikanske befolkninger bekreftet at araber ikke fysisk fortrengte egyptere, men bidro til å skape en bredere etnisk identitet gjennom spredning av relativt få immigranter.

Lærde har utfordret de forskjellige påstandene til afrocentrister om de kulturelle og biologiske egenskapene til den gamle egyptiske sivilisasjonen og dens folk. På et UNESCO -symposium på 1970 -tallet avviste de aller fleste delegatene de afrosentriske påstandene. Zahi Hawass har gjort rekord med at de gamle egypterne ikke var svarte og det gamle Egypt ikke var en svart afrikansk sivilisasjon. Til tross for konkurranser bestemte UNESCO seg for å inkludere hans "Origin of the old Egyptians" i Afrikas generelle historie, med en redaksjonell kommentar som nevner uenigheten. Den antikke verden brukte ikke rasekategorier som "svart" eller "hvit", ettersom de ikke hadde noen oppfatning av "rase", men snarere merket grupper etter deres opprinnelsesland og kulturelle trekk. Men SOY Keita finner, en biologisk antropolog studerer striden, forenklede politiske appellasjonene (i negativ eller bekreftende) beskriver gamle bestander som "svart" eller "hvit" for å være unøyaktig og i stedet fokuserer på opphav i det gamle Egypt som en del av den innfødte og mangfoldige biologiske variasjonen i Afrika, som inkluderer en rekke fenotyper og hudgradienter. Som svar på Hawass 'påstand i pressen om at egypterne ikke var svart eller at Egypt ikke var en afrikansk sivilisasjon, hevder Keita at Hawass' uttalelse skjuler virkeligheten av forskning i Nildalen som tegner et veldig komplekst bilde og at de fleste som er kjent med dette forskning ville ikke stå foran en gruppe for å komme med et slikt krav så åpent.

Afroamerikanere som bruker den svarte egyptiske hypotesen som en kilde til svart stolthet har blitt kalt " hoteps " (etter det egyptiske ordet hotep ). Begrepet har ofte blitt brukt nedsettende av ikke-Hotep afrikansk-amerikanere, noen av dem har knyttet ideologi Hotep samfunnet - som er anti-feministisk , anti-homofile og anti-semittisk - til ytterste høyre .

Hamittisk hypotese

Stephen Howe oppsummerer utviklingen av den hamittiske hypotesen på 1800- og 1900 -tallet som Eurosentrisk. Han beskriver videre hvordan noen afrosentriske forfattere adopterte 'sin versjon' av den. Howe skiller tre klynger av kontroverser knyttet til historien til det gamle Egypt . Om den tredje klyngen sier han at dette er "kontroverser som har vært spesielt fremtredende i forhold til USA, har hatt et sterkt samspill med sensitive spørsmål om gjeldende offentlig politikk og involverer spørsmål både bredt og fundamentalt om USA."

Resepsjon

Innenfor afrosentrisme ble det videresendt påstander om påstanden om at afrikanske sivilisasjoner fant innflytelse på så fjerne sivilisasjoner som den amerikanske Olmec og den kinesiske Xia -kulturen.

Yaacov Shavit , kritiker av bevegelsen, oppsummerer dens mål i forordet til boken History in Black , der han uttaler:

Så hvis historiske myter og sagn, eller en oppfunnet historie, spiller en så stor rolle i grunnleggelsen av hver nasjonal rekonstruksjon, er spørsmålet som bør bekymre oss her, naturen til den distinkte stilen som svarte amerikanere forestiller seg fortiden deres i. Svaret på dette spørsmålet er at radikal afrosentrisme, emnet for denne studien, som spiller en sentral rolle i utformingen av det moderne historiske verdenssynet til en stor del av det afroamerikanske (eller afroamerikanske) samfunnet, er langt mer enn et forsøk på å følge linjen som mange etniske grupper og nasjoner tok i moderne omskriving, oppfinning eller utvikling av kollektiv identitet og nasjonal historie. Snarere er det et storstilt historisk prosjekt å omskrive hele menneskehetens historie fra et afrosentrisk synspunkt. Resultatet er en ny rekonstruksjon av verdenshistorien: det er en universell historie.

Andre kritikere hevder at noe afrosentrisk historisk forskning er basert på identitetspolitikk og myte i stedet for vitenskap. I The Skeptic's Dictionary merket filosofiprofessor Robert Todd Carroll Afrocentrism " pseudohistorisk ". Han argumenterte for at afrosentrismen hadde som hovedmål å oppmuntre til svart nasjonalisme og etnisk stolthet for effektivt å bekjempe de destruktive konsekvensene av kulturell og universell rasisme. Professor i historie Clarence E. Walker har beskrevet afrosentrisme som "en mytologi som er rasistisk, reaksjonær, i hovedsak terapeutisk og er eurocentrisme i svart ansikt."

Klassikeren Mary Lefkowitz avviser George James teorier om egyptiske bidrag til den greske sivilisasjonen som feilaktige stipend. Hun skriver at gamle egyptiske tekster viser liten likhet med gresk filosofi. Lefkowitz uttaler at Aristoteles ikke kunne ha stjålet ideene hans fra det store biblioteket i Alexandria som James foreslo, fordi biblioteket ble grunnlagt etter Aristoteles død. På grunnlag av slike feil kaller Lefkowitz afrosentrisme "en unnskyldning for å lære myte som historie."

I 1994 publiserte Manhattan Institute, et offentlig politisk forum Alternativer til afrosentrisme , en samling svært kritiske essays av blant andre Lefkowitz, Gerald Early , Stanley Crouch, Wilson Moses og Frank Yurco. Early, en afroamerikaner, har vært spesielt kritisk og avfeier afrosentrisme som bare nok et nordamerikansk eksperiment i "gruppeterapi", en slags "intellektuell fastfood ".

I 2002 skrev Ibrahim Sundiata i American Historical Review at:

Ordet "Afrocentric" har blitt sporet av Derrick Alridge til den amerikanske historikeren WEB Du Bois, som brukte det på begynnelsen av 1960 -tallet. I løpet av 1970 -årene tilegnet Molefi Kete Asante seg begrepet, og insisterte på at han var den eneste personen som var utstyrt til å definere det, og hevdet at selv de hellige erkeenglene Du Bois og Cheikh Anta Diop hadde et ufullkommen og umodent grep om et konsept som finner det ultimate uttrykket i sine egne pontifikasjoner. Deretter ble det en catchall "flytende signifier", tåkete, ustabil og uendelig mutable.

Litteratur- og språkforsker Cain Hope Felder , tilhenger av afrosentriske ideer, har advart afrocentrister om å unngå visse fallgruver, inkludert:

  • Demoniserer kategorisk alle hvite mennesker, uten nøye differensiering mellom personer med velvilje og de som bevisst forevirger rasisme.
  • Vedta multikulturalisme som et læreplanalternativ som eliminerer, marginaliserer eller ødelegger europeisk arv til det punktet at Europa viser alt det onde i verden.
  • Grove over-generaliseringer og bruk av fakta eller feil materiale er dårlig historie og dårlig lærdom.

Nathan Glazer skriver at selv om afrosentrisitet kan bety mange ting, har den populære pressen generelt gitt mest oppmerksomhet til sine mest utenlandske teorier. Glazer er enig i mange av funnene og konklusjonene som presenteres i Lefkowitz bok Not Out of Africa . Likevel argumenterer han også for at afrosentrisme ofte presenterer legitimt og relevant stipend. Avdøde Manning Marable var også kritiker av afrosentrisme. Han skrev:

Populistisk afrosentrisme var den perfekte sosiale teorien for det oppadgående mobile svarte småborgerskapet. Det ga dem en følelse av etnisk overlegenhet og kulturell originalitet, uten å kreve den harde, kritiske studien av historiske realiteter. Det ga en filosofisk blåkopi for å unngå konkret kamp i den virkelige verden .... Det var kort sagt bare den siste teoretiske konstruksjonen av en politikk med rasemessig identitet, et verdensbilde designet for å diskutere verden, men egentlig aldri for å forandre den .

Noen afrosentere er enige om å avvise de verkene som kritikere har karakterisert som eksempler på dårlig lærdom. Adisa A. Alkebulan uttaler at arbeidet til afrosentriske forskere ikke blir fullt verdsatt fordi kritikere bruker påstandene fra "noen få ikke-afrocentere" som "en tiltale mot afrosentrisitet."

I 1996 gjennomgikk historikeren August Meier kritisk det nye arbeidet til Mary Lefkowitz om afrosentrisme som "Eurocentric". Han kritiserte boken hennes Ikke ut av Afrika: Hvordan afrosentrisme ble en unnskyldning for å lære myte som historie for det han så på som hennes forsømmelse av den afroamerikanske historiske litteraturen på 1800- og 1900-tallet. Meier mener hun ikke klarer å ta hensyn til de afroamerikanske erfaringene, i den grad hun "ikke svarer på spørsmålet som ble reist i denne bokens undertittel".

Maghan Keita beskriver striden om afrosentrisme som en kulturkrig . Han mener visse "epistemologier" strider mot hverandre: "svarthetens epistemologi" argumenterer for at "svarte folks ansvar og potensial kan fungere i og bidra til sivilisasjonens fremgang."

Liste over fremtredende forfattere

Bunke med bøker om afrosentrisme
  • Marimba Ani , professor, forfatter og aktivist: Yurugu: An Afrikan-centred Critique of European Cultural Thought and Behavior (Trenton: Africa World Press, 1994).
  • Molefi Kete Asante , professor, forfatter: Afrocentricity: Theory of Social Change ; Den afrosentriske ideen ; De egyptiske filosofene: Gamle afrikanske stemmer fra Imhotep til Akhenaten
  • Jacob Carruthers , egyptolog; grunnlegger av Association for the Study of Classical African Civilization; grunnlegger og direktør for Kemetic Institute, Chicago
  • Cheikh Anta Diop , forfatter: The African Origin of Civilization: Myth or Reality ; Civilization or Barbarism: An Authentic Anthropology ; Forkolonialt svart Afrika ; The Cultural Unity of Black Africa: The Domains of Patriarchy and of Matriarchy in Classical Antiquity ; Folket i det gamle Egypt og dekryptering av det meroitiske manuset
  • Yosef Ben-Jochannan , forfatter: African Origins of Major "Western Religions" ; Black Man of the Nile og hans familie ; Afrika: Mor til den vestlige sivilisasjon ; Nye dimensjoner i afrikansk historie ; Myten om Exodus og Genesis og ekskluderingen av deres afrikanske opprinnelse ; Afrika: Mor til den vestlige sivilisasjon ; Abu Simbel til Ghizeh: En guidebok og håndbok
  • Jones, Gayl (1998). The Healing . Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6314-9. Hovedpersonen i denne romanen beskriver hennes pågående daglige erfaringer i USA ved hjelp av et konsekvent afrosentrisk perspektiv.
  • Runoko Rashidi , forfatter: Introduksjon til afrikanske sivilisasjoner ; Det globale afrikanske samfunnet: Den afrikanske tilstedeværelsen i Asia, Australia og Sør -Stillehavet
  • JA Rogers , forfatter: Sex and Race: Negro-Caucasian Mixing in All Ages and All Lands: The Old World ; Naturen kjenner ingen fargelinje ; Sex and Race: A History of White, Negro, and Indian Miscegenation in the Two Americas: The New World ; 100 fantastiske fakta om negeren med komplett bevis: en snarvei til negerens verdenshistorie
  • Ivan van Sertima , forfatter: They Came before Columbus: The African Presence in Ancient America , African Presence in Early Europe ISBN  0-88738-664-4 ; Svarte i vitenskap gammel og moderne ; Afrikansk tilstedeværelse i tidlig Asia ; Afrikansk tilstedeværelse i tidlig Amerika ; Tidlig Amerika revidert ; Egypt Revisited: Journal of African Civilizations ; Sivilisasjoner i Nildalen ; Egypt: Child of Africa (Journal of African Civilizations, V. 12) ; The Golden Age of the Moor (Journal of African Civilizations, bind 11, høsten 1991) ; Great Black Leaders: Ancient and Modern ; Store afrikanske tenkere: Cheikh Anta Diop
  • Kansler Williams , forfatter: The Destruction of Black Civilization: Great Issues of a Race fra 4500 f.Kr. til 2000 e.Kr.
  • Théophile Obenga , forfatter: Ancient Egypt and Black Africa: en elevhåndbok for studiet av Ancient Egypt i filosofi, lingvistikk og kjønnsforhold
  • Asa Hilliard , III, forfatter: SBA: The Reawakening of the African Mind ; Ptahhoteps lære

Videre lesning

Se også

Referanser

Litteratur

Hoved

Sekundær

  • Adeleke, Tunde. (2009). Saken mot afrosentrisme. University Press of Mississippi. ISBN  978-1-60473-293-1
  • Bailey, Randall C. (redaktør) (2003). Yet With a Steady Beat: Contemporary US Afrocentric Bibeltolkning i USA . Samfunn for bibelsk litteratur.CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( lenke )
  • Berlinerblau, Jacques (1999). Kjetteri ved universitetet: The Black Athena Controversy and the Responsiences of American Intellectuals . Rutgers University Press.
  • Binder, Amy J. (2002). Omstridte læreplaner: Afrosentrisme og kreasjonisme i amerikanske offentlige skoler . Princeton University Press.
  • Browder, Anthony T. (1992). Nildalen Bidrag til sivilisasjon: Exploding the Myths, bind 1 . Washington, DC: Institute of Karmic Guidance.
  • Henderson, Errol Anthony (1995). Afrosentrisme og verdenspolitikk: mot et nytt paradigme . Westport, Connecticut: Praeger.
  • Henke, Holger og Fred Reno (redaktører) (2003). Moderne politisk kultur i Karibia . University of the West Indies Press.CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( lenke )
  • Howe, Stephen (1998). Afrosentrisme: mytiske fortid og forestilte hjem . London: Verso.
  • Konstan, David. "Inventing Ancient Greece: [Review article]", History and Theory , bind. 36, nr. 2. (mai 1997), s. 261–269.
  • Lefkowitz, Mary (1996). Historieleksjon: A Race Odyssey . Yale University Press. ISBN 0-300-12659-X.
  • Lefkowitz, Mary (1996). Ikke utenfor Afrika: Hvordan afrosentrisme ble en unnskyldning for å lære myte som historie . New York: Basic Books. ISBN 0-465-09837-1.
  • Lefkowitz, Mary R .; Guy MacLean Rogers (redaktører) (1996). Black Athena Revisited . University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-4555-8.CS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( lenke )
  • Moses, Wilson Jeremiah (1998). Afrotopia: røttene til afroamerikansk populærhistorie . Cambridge University Press.
  • Sniderman, Paul M .; Piazza, Thomas (2002). Black Pride og Black Prejudice . Princeton University Press.
  • Walker, Clarence E. (2000). Vi kan ikke gå hjem igjen: Et argument om afrosentrisme . Oxford University Press. ISBN 0-19-509571-5.

Eksterne linker