Ahmadiyya - Ahmadiyya
|
Del av en serie om
Ahmadiyya |
|---|
|
| Del av en serie om |
| islam |
|---|
 |
Ahmadiyya ( / ˌ ɑː m ə d jeg ə / , også UK : / - d jeg j ə / ), offisielt Ahmadiyya Muslim fellesskap eller Ahmadiyya Muslim Jama'at ( arabisk : الجماعة الإسلامية الأحمدية , romani : al- Jamāʿah al-Islāmīyah al-Aḥmadīyah ; urdu : جماعت احمدیہ مسلمہ , romanisert : Jamā'at Aḥmadiyyah Muslimah ), er en islamsk vekkelse eller messiansk bevegelse med opprinnelse i Punjab, Britisk India , på slutten av 1800-tallet. Det ble grunnlagt av Mirza Ghulam Ahmad (1835–1908), som hevdet å ha blitt guddommelig utnevnt som både den lovede Mahdi (veiledet) og Messias som forventes av muslimer å dukke opp mot endetiden og med fredelige midler føre til finalen islams triumf; så vel som å legemliggjøre, i denne egenskapen, den forventede eskatologiske figuren til andre store religiøse tradisjoner. Tilhengere av Ahmadiyya - et begrep som uttrykkelig ble vedtatt med henvisning til Muhammeds alternative navn Aḥmad - er kjent som Ahmadi -muslimer eller ganske enkelt Ahmadier.
Ahmadi -tanken understreker troen på at islam er den siste dispensasjon for menneskeheten som ble avslørt for Muhammed og nødvendigheten av å gjenopprette den til sin sanne hensikt og uberørte form, som hadde gått tapt gjennom århundrene. Sine tilhengere vurdere Ahmad å ha fremstått som Mahdi bærende kvaliteter Jesus i samsvar med deres lesning av bibelske profetier å revitalisere islam og sett i gang sin moralske system som ville føre til varig fred. De tror at han ved guddommelig veiledning renset islam for utenlandsk tiltrekning i tro og praksis ved å forkjempe det som etter deres syn er islams opprinnelige forskrifter slik det ble praktisert av Muhammad og det tidlige muslimske samfunnet . Ahmadier ser dermed på seg selv som ledende forplantning og renessanse av islam.
Mirza Ghulam Ahmad etablerte fellesskapet (eller Jamāʿat ) 23. mars 1889 ved å formelt godta troskap fra sine støttespillere. Siden hans død har samfunnet blitt ledet av en rekke kalifer . Fra 2017 har den spredt seg til 210 land og territorier i verden med konsentrasjoner i Sør -Asia , Vest -Afrika , Øst -Afrika og Indonesia . Ahmadiene har en sterk misjonærtradisjon, etter å ha dannet den første muslimske misjonsorganisasjonen som ankom Storbritannia og andre vestlige land. For tiden ledes samfunnet av kalifen, Mirza Masroor Ahmad , og anslås å være mellom 10 og 20 millioner over hele verden.
Bevegelsen er nesten utelukkende en enkelt, høyt organisert gruppe. Imidlertid, i den tidlige historien til samfunnet, var noen ahmadier uenige om arten av Ahmads profetiske status og arv. De dannet Lahore Ahmadiyya -bevegelsen , som siden har redusert til en liten brøkdel av alle Ahmadier. Noen Ahmadiyya-spesifikke oppfatninger har blitt tenkt på i motsetning til dagens forestillinger om islamsk ortodoksi, og bevegelsen har møtt forfølgelse mange steder i verden. Begrepet Qādiyānī brukes pejorativt for å referere til bevegelsen.
Navngivning og etymologi
| Ahmadiyya | |
| Arabisk | أحمدية |
|---|---|
| Romanisering | Aḥmadīya (t) |
| Bokstavelig betydning | fellesskap/følgere av Aḥmad , dvs. Muhammad |
Ahmadiyya -bevegelsen ble grunnlagt i 1889, men navnet Aḥmadīyah ble ikke adoptert før omtrent et tiår senere. I et manifest datert 4. november 1900 kunngjorde Mirza Ghulam Ahmad at navnet som ble valgt for å identifisere bevegelsen fra andre muslimske grupper, ville referere til Muhammeds alternative navn Aḥmad . Ifølge ham, betydningen av navnet Muḥammad - "den mest roste" - stemte overens med herlighetstrekkene og indikerte den seirende karrieren til den islamske profeten etter hans migrasjon til Medina ; men Aḥmad , en arabisk elativform som betyr "høyt rost" og også "en som roser mest", drev med skjønnheten i sine prekener og formidlet utholdenheten og utholdenheten som preget hans tidligere liv i Mekka . Følgelig reflekterte disse to navnene to aspekter eller modaliteter ved islam, og i senere tider var det sistnevnte aspekt som var bestemt til å være hovedkarakteristikken for dets fremgang. Ghulam Ahmad anså det som en klanderverdig innovasjon ( bid'ah ) å merke en islamsk gruppe eller skole etter noen andre enn Muhammad. I kunngjøringen fra 1900 stod det:
Navnet som er passende for denne bevegelsen og som vi foretrekker for oss selv og for vår Jamā'at er muslimer fra Aḥmadīyah -seksjonen . Og det er tillatt at det også omtales som muslimer ved Aḥmadī -skolen .
Leksikologi
Begrepet Aḥmadīyah -dannet ved hjelp av suffiksering ( nisba ) fra Aḥmad og suffikset -īya (t) (sammenlignbart med engelsk -ness ) -er et abstrakt substantiv som brukes i referanse til selve bevegelsen; mens begrepet Aḥmadī (adjektivisk betegner tilknytning til Aḥmad ) er et substantiv som brukes som referanse til en tilhenger av bevegelsen, enten mann eller kvinne. Til tross for at ahmadier distanserte navnet fra grunnleggeren, og i stedet hentet det fra islamsk profeti og navnevarianten av Muhammad , refererer noen sunnimuslimer, spesielt på det indiske subkontinentet hvor bevegelsen stammer fra, til Ahmadis ved å bruke de pejorative begrepene Qādiyānī - avledet fra Qadian , hjembyen Ghulam Ahmad; eller Mirzaī - fra Mirza , en av titlene hans. Begge er eksternt tilskrevne navn og blir aldri brukt av Ahmadiyya Muslim Community selv.
Oppsummering av tro
De seks artiklene i islamsk tro og de fem søylene i islam utgjør grunnlaget for Ahmadis tro og praksis. På samme måte godtar ahmadier koranen som sin hellige tekst, står overfor Kaaba under bønn, følger sunnah (normativ praksis for Muhammed) og godtar ahadithens autoritet (sing. Hadith ; rapporterte uttalelser om og fortellinger om Muhammed). I avledningen av Ahmadis lære og praksis har Koranen øverste autoritet etterfulgt av sunnah og ahadith . Koranens kjennelser kan ikke overstyres av noen annen sekundær eller forklarende kilde. Hvis en hadith viser seg å være i åpenbar konflikt med Koranen og trosser alle mulige forsøk på harmonisering, blir den avvist uavhengig av klassifiseringen av dens autentisitet. Deres aksept av autoriteten til de fire rett guidede kalifene (etterfølgere) som legitime ledere i det muslimske samfunnet etter Muhammeds død og deres tro på at en kalif ikke trenger å være en etterkommer av Muhammed, retter Ahmadis grunnleggende i retning av den sunnimuslimske tradisjonen i Islam fremfor med Shia tradisjon. I spørsmål om fiqh (islamsk rettsvitenskap ) avviser Ahmadier streng overholdelse ( taqlid ) til en bestemt tankegang ( madhhab ), og gir først og fremst fortrinn til Koranen og sunnah , men baserer vanligvis sine avgjørelser på Hanafi -metoden i tilfeller der disse kildene mangler klar utdypning. Det som i hovedsak skiller Ahmadi -muslimer fra andre muslimer, er deres tro på Mirza Ghulam Ahmad, grunnleggeren av bevegelsen, slik både den lovede Mahdi (guidet) og Messias forutsagt av Muhammad skulle dukke opp i endetiden. Oppsummerer påstanden hans, skriver Ahmad:
Oppgaven som Gud har utnevnt meg til, er at jeg skal fjerne ubehag som rammer forholdet mellom Gud og hans skapninger og gjenopprette forholdet mellom kjærlighet og oppriktighet mellom dem. Gjennom forkynnelse av sannhet og ved å sette en stopper for religiøse konflikter, bør jeg få til fred og manifestere de guddommelige sannhetene som har blitt skjult for verdens øyne. Jeg blir bedt om å demonstrere spiritualitet som ligger begravet under egoistisk mørke. Det er for meg å demonstrere ved praksis, og ikke med ord alene, de guddommelige kreftene som trenger inn i et menneske og manifesteres gjennom bønn eller oppmerksomhet. Fremfor alt er det min oppgave å gjenopprette i menneskers hjerter den evige planten til den rene og skinnende Guds enhet som er fri for enhver urenhet av polyteisme, og som nå er helt forsvunnet. Alt dette vil bli oppnådd, ikke ved min kraft, men ved kraften fra den allmektige Gud, som er himmelen og jordens Gud.
I tråd med dette trodde han at målet hans var å forsvare og forplante islam globalt med fredelige midler, å gjenopplive de glemte islamske verdiene om fred, tilgivelse og sympati for hele menneskeheten og å etablere fred i verden gjennom islams lære. Han mente at budskapet hans hadde spesiell relevans for den vestlige verden, som han trodde hadde gått ned i materialisme .
Ahmadis lære sier at alle de store verdensreligionene har guddommelig opprinnelse og er en del av den guddommelige planen mot etablering av islam som den siste religionen, fordi islam er den mest fullstendige og perfeksjonerte tidligere lære fra andre religioner, som (de tror) har drev bort fra sin opprinnelige form og ble ødelagt. Budskapet som grunnleggerne av disse religionene brakte, var derfor i hovedsak det samme som islam, om enn ufullstendig. Fullførelsen og fullførelsen av religionens utvikling kom med at Muhammad kom. Imidlertid var den globale formidlingen, anerkjennelsen og den endelige aksept av budskapet hans (dvs. perfeksjonen av manifestasjonen av Muhammeds profetskap) bestemt til å skje når Mahdi kommer . Således anser Ahmadi -muslimer Mirza Ghulam Ahmad som at Mahdi og i forlengelsen den "lovede" av alle religioner som oppfyller eskatologiske profetier som finnes i skriftene til de Abrahamiske religionene , samt zoroastrianisme , de indiske religionene , indianertradisjonene og andre . Ahmadi -muslimer tror at Ahmad ble gitt av Gud som en sann gjenspeiling av Muhammeds profetskap om å etablere Guds enhet og minne menneskene om deres plikter overfor Gud og hans skapelse. Ahmad oppsummerer den islamske troen og skriver:
Det er bare to komplette deler av troen. Det ene er å elske Gud og det andre er å elske menneskeheten i en slik grad at du anser andres lidelser og prøvelser og trengsler som dine egne, og at du ber for dem.
Trosartikler
Ahmadi-muslimer abonnerer på den samme troen som flertallet av muslimer, men med forskjellige meninger om betydningen av Khatam an-Nabiyyin . De seks trosartiklene er identiske med de som sunnimuslimer tror på , og er basert på Koranen og tradisjonene til Muhammed :
Guds enhet
Ahmadi -muslimer tror fast på Guds absolutte enhet . Erkjennelsen av dette prinsippet er det viktigste og kardinale prinsippet i islam slik det er tolket av samfunnet. All annen islamsk tro kommer fra denne troen. Troen på Guds enhet antas å påvirke en persons liv i alle aspekter, og antas å ha mye bredere mening og dypere anvendelser. For eksempel antas det å utdype Guds enhet, det koranske verset "Det er ingen altomfattende kraft bortsett fra Gud" å negere alle former for frykt med unntak av frykten for Gud. Det gir en følelse av fullstendig avhengighet av Gud og at alt godt kommer fra ham. Generelt antas troen på Guds enhet å frigjøre troende fra alle former for kjødelige lidenskaper, slaveri og oppfatninger om jordisk fengsel. Grunnleggeren av fellesskapet skriver:
Guds enhet er et lys som først opplyser hjertet etter at alle guddommer er fornektet, enten de tilhører den indre verden eller den ytre verden. Det gjennomsyrer hver partikkel av menneskets vesen. Hvordan kan dette skaffes uten hjelp fra Gud og hans sendebud? Menneskets plikt er bare å bringe døden over sitt ego og snu ryggen til djevelsk stolthet. Han skulle ikke skryte av at han var blitt oppdratt i kunnskapens vugge, men skulle betrakte seg selv som om han bare var en uvitende person, og opptatte seg selv i bønn. Da vil enhetens lys komme ned over ham fra Gud og gi ham nytt liv.
Det antas videre at det islamske konseptet om Enhet av Gud pålegger erkjennelsen av den menneskelige artenes enhet og dermed fjerner alle hindringer i denne forbindelse. Mangfoldet av alle menneskeraser, etnisiteter og farger anses verdig å akseptere. Videre antas det at en tro på Guds enhet skaper en følelse av absolutt harmoni mellom Skaperen og skapelsen. Det er forutsatt at det ikke kan være noen motsetning mellom Guds ord og Guds verk .
Islam anerkjenner Gud som kildehode for alle utmerkelser, fri for all ufullkommenhet slik det er forstått av samfunnet. Gud er anerkjent som en levende Gud som manifesterer seg overalt og lytter til sine tjeneres bønner. Men utpreget erkjenner Ahmadi -muslimer at Guds egenskaper er evige. På grunn av dette gir Ahmadi -læresetninger synet på at Gud kommuniserer med menneskeheten slik han gjorde før.
Engler
Troen på engler er grunnleggende for Ahmadiyya Muslim Community. De er åndelige vesener skapt av Gud for å adlyde ham og gjennomføre hans bud. I motsetning til mennesker har engler ingen fri vilje og kan ikke handle uavhengig. Under Guds befaling bringer de åpenbaringer til profetene, straffer profetens fiender, forherliger Gud med hans ros og fører journal over menneskers gjerninger. Engler er ikke synlige for det fysiske øyet. Likevel, ifølge Ahmadiyya Muslim Community, ser de noen ganger ut for mennesker i en eller annen form. Dette utseendet er imidlertid ikke fysisk, men en åndelig manifestasjon. Ahmadi -muslimer betrakter engler som himmelske vesener som har sin egen enhet som personer. Den viktigste rollen de spiller er overføring av meldinger fra Gud til mennesker. I følge Koranen styres hele det materielle universet så vel som det religiøse universet av noen åndelige krefter, som omtales som engler. Uansett hva de gjør er i fullstendig underkastelse av Guds vilje og designet han skapte for ting. I følge islam, slik de er tolket av Ahmadi -muslimer, kan de ikke avvike fra den angitte kursen eller funksjonene som er tildelt dem, eller fra den overordnede planen for ting laget av Gud.
Bøker
For Ahmadi -muslimer er den tredje artikkelen i islam opptatt av troen på alle de guddommelige skriftene som Gud åpenbarte for sine profeter. Dette inkluderer Torah , evangeliet , Salmene , Abrahams bokruller og Koranen . Før islams inntog ble religionshistorien forstått som en rekke dispensasjoner der hver budbringer kom med lære som var passende for tid og sted. På begynnelsen av tiden var således den guddommelige læren som Gud sendte enig i deres grunnleggende, med unntak av mindre detaljer som ble valgt for å utfylle tid og sted. Med unntak av Koranen antas det at de guddommelige skrifter er utsatt for menneskelig interpolasjon. Islam erkjenner at Gud sendte sine profeter til alle nasjoner og isolerte samfunn i verden. I følge Ahmadi -læren blir bøker utenfor Abrahams tradisjon, for eksempel Vedaene og Avesta , også ansett for å være av guddommelig opprinnelse. Blant de anerkjente bøkene mener samfunnet at Koranen er det siste guddommelige skriftstedet som Gud åpenbarte for menneskeheten. Læren i Koranen regnes som tidløs.
Profeter
I følge det ahmadiske muslimske synet er den fjerde artikkelen om tro på islam opptatt av troen på alle guddommelige profeter sendt av Gud. Ahmadi -muslimer tror at når verden er fylt med urettferdighet og umoral, eller når en bestemt del av verden viser disse egenskapene, eller når tilhengerne av en bestemt lov (religion) blir korrupte eller inkorporerer ødelagte læresetninger i troen, og dermed gjør tro foreldet eller trenger en guddommelig opprettholder, blir en Guds profet sendt for å gjenopprette sin guddommelige vilje. Bortsett fra troen på alle profeter i Koranen og Det gamle testamente, ser samfunnet også på Zoroaster , Krishna , Buddha , Confucius som profeter.
I følge Ahmadiyya -troen er de tekniske islamske begrepene "warner" ( natheer ), "profet" ( nabi ), "messenger" ( rasul ) og "utsending" ( mursal ) synonyme i betydning. Imidlertid er det to typer profetier som samfunnet forstår: Lovbærende profeter, som bringer en ny lov og dispensasjon, for eksempel Moses (gitt Torah ) og Muhammad (gitt Koranen ); og ikke-lovbærende profeter, som dukker opp innenfor en gitt dispensasjon som Jeremia , Jesus og Mirza Ghulam Ahmad . Adam blir sett på som det første mennesket som Gud snakket med og åpenbarte for ham sin guddommelige vilje og dermed den første profeten, men blir ikke sett på som det første mennesket på jorden av Ahmadiyya Muslim Community, i motsetning til tradisjonelle islamske, jødiske og kristne tolkninger. Dette synet er basert på Koranen selv, ifølge Ahmadiyya Muslim Community. Ahmadier tror Muhammed er den siste lovbærende profeten, men lærer kontinuiteten i profetskap.
Dommens dag
Den femte trosartikkelen gjelder dommens dag. I følge ahmadiene, etter tro på en Gud, er troen på dommens dag den mest vektlagte læren som er nevnt i Koranen. I følge den ahmadiske muslimske troen vil hele universet ta slutt på dommens dag, et standpunkt som også er tatt av alle andre islamske sekter og tankeskoler. De døde skal gjenoppstå og det skal tas regnskap for deres gjerninger. Mennesker med gode poster vil komme inn i himmelen mens de med dårlige poster vil bli kastet i helvete. Helvete forstås i Ahmadiyya som en midlertidig bolig, som varer ekstremt lenge, men ikke evig, omtrent som i vanlig jødedom . Det antas å være som et sykehus, hvor sjeler blir renset for sine synder, og dette synet er basert på Koranen og Hadith .
Guddommelig dekret
Ahmadiyya Muslim Community mener at guddommelig dekret styrer det endelige resultatet av alle handlinger i dette universet. Innenfor grensene for guddommelig dekret får mennesket fri vilje til å velge kurset. Ahmadi -muslimer tror at de vil bli dømt på grunnlag av sine intensjoner og gjerninger på dommedagen. Ahmadier tror at vitenskap er studiet av Guds handlinger og religion er studiet av Guds ord, og de to kan umulig motsi hverandre. De tror at Adam , profeten, rett og slett var den første profeten og ikke det første mennesket på jorden, slik de forstod at de var i Koranen . Ahmadi -muslimer tror på teorien om biologisk evolusjon , om enn ledet av Gud.
Fem søyler
Islams søyler ( arkan al-Islam ; også arkan ad-din , "religionens pilarer") er fem grunnleggende handlinger i islam, ansett som obligatoriske for alle Ahmadi-muslimer. Koranen presenterer dem som et rammeverk for tilbedelse og et tegn på engasjement for troen. De er: (1) shahadah (trosbekjennelse), (2) daglige bønner ( salat ), (3) almisse ( zakah ), (4) faste under Ramadan , og (5) pilegrimsreise til Mekka ( hajj ) minst én gang i livet. Ahmadi -muslimer er enige med både shia- og sunnimuslimer om viktige detaljer for utførelsen av disse handlingene. Men Ahmadi muslimer i Pakistan er forbudt ved lov, og til en viss grad i andre muslimske land ved forfølgelse , fra selv identifisere som muslimer. Dette skaper en viss vanskelighetsgrad i å utføre de obligatoriske handlingene. Selv om Ahmadi -muslimer fra noen land foretar pilegrimsreisen til Mekka , er de ikke tillatt etter saudisk lov .
Tydelige læresetninger
Selv om de fem søylene i islam og de seks trosartiklene til Ahmadi -muslimer er identiske med de for vanlige sunnimuslimer og sentrale i Ahmadistro, inkluderer forskjellige Ahmadiyya -tro:
Andre komme
I motsetning til vanlig islamsk tro , tror Ahmadi -muslimer at Jesus ble korsfestet og overlevde de fire timene på korset. Han ble senere gjenopplivet fra en swoon i graven. Ahmadier tror at Jesus døde i Kashmir av alderdom mens han søkte de tapte stammene i Israel . Jesu levninger antas å være gravlagt i Roza Bal -helligdommen i Kashmir under navnet Yuz Asaf . Spesielt antas det at de bibelske og de islamske profetiene om Jesu annet komme var metaforiske, og at Mirza Ghulam Ahmad personlig oppfylte disse profetiene og Jesu andre ankomst. Ahmadi-muslimer tror også at den "lovede messias" og " Imam Mahdi " er den samme personen, og at det er gjennom hans lære, innflytelse og bønner og hans tilhengere at islam vil beseire Anti-Kristus eller Dajjal i en periode ligner på den tiden det tok før den begynnende kristendommen steg ( Ahmadiyya -forholdet til kristendommen ) og at Dajjals makt langsomt vil forsvinne, noe som varsler den profeterte siste seieren til islam og fredens tidsalder .
Segl av profeter
Selv om Ahmadi -muslimer tror at Koranen er det endelige budskapet fra Gud for menneskeheten, tror de også at Gud fortsetter å kommunisere med sine utvalgte individer på samme måte som han antas å ha gjort tidligere. Alle Guds egenskaper er evige. Spesielt tror Ahmadi-muslimer at Muhammed brakte profetiet til fullkommenhet og var den siste lovbærende profeten og toppen av menneskehetens åndelige utvikling. Nye profeter kan komme, men de må være helt underordnet Muhammed og vil ikke være i stand til å overgå ham i fortreffelighet eller endre hans lære eller bringe noen ny lov eller religion. De blir også tenkt på som refleksjoner av Muhammed i stedet for uavhengig gjort til profeter, som antikkens profeter.
Jihad
I følge Ahmadi muslimsk tro kan Jihad deles inn i tre kategorier: Jihad al-Akbar (Greater Jihad) er det mot selvet og refererer til å streve mot ens lave ønsker som sinne, begjær og hat; Jihad al-Kabīr (Great Jihad) refererer til fredelig forplantning av islam, med spesiell vekt på å spre det sanne budskapet om islam med pennen ; Jihad al-Asghar (Mindre Jihad) er en væpnet kamp som man bare kan ty til i selvforsvar under situasjoner med ekstrem religiøs forfølgelse uten å kunne følge sin grunnleggende religiøse tro, og selv da bare under direkte instruksjon fra kalifen. Ahmadi -muslimer påpeker at i henhold til islamsk profeti gjorde Mirza Ghulam Ahmad Jihad i sin militære form som upassende i nåtiden som islam, som religion, ikke blir angrepet militært, men gjennom litteratur og andre medier, og derfor bør responsen være like måte. De mener at svaret på hat bør gis av kjærlighet.
Når det gjelder terrorisme, skrev den fjerde kalifen i samfunnet i 1989:
Når det gjelder islam, avviser og fordømmer den kategorisk alle former for terrorisme. Det gir ikke dekning eller begrunnelse for noen voldshandling, det være seg begått av en person, en gruppe eller en regjering.
Opphevelse
I motsetning til de fleste lærde fra andre islamske sekter, tror ikke Ahmadi -muslimer at noen vers i Koranen opphever eller avbryter andre vers. Alle koranversene har like gyldighet, i tråd med deres vektlegging av "uovertruffen skjønnhet og ubestridelig gyldighet av Koranen". Harmoniseringen av tilsynelatende inkompatible kjennelser løses gjennom deres juridiske deflasjon i Ahmadī fiqh , slik at en kjennelse (anses å ha anvendelse bare for den spesifikke situasjonen den ble avslørt for ), er effektiv ikke fordi den ble avslørt sist, men fordi den er mest egnet til den aktuelle situasjonen.
Religion og vitenskap
Ahmadi -muslimer mener at det ikke kan være en konflikt mellom Guds ord og Guds verk , og dermed må religion og vitenskap fungere i harmoni med hverandre. Med spesiell henvisning til dette forholdet uttaler den andre kalifen i Ahmadiyya Muslim Community at for å forstå Guds åpenbaring er det nødvendig å studere hans verk, og for å innse betydningen av hans arbeid er det nødvendig å studere hans ord . Ifølge nobelprisvinneren, Abdus Salam , en from Ahmadi -muslim, formaner 750 vers i Koranen (nesten en åttende av boken) troende til å studere naturen, reflektere, utnytte fornuften best i jakten på det ultimate og å gjøre tilegnelse av kunnskap og vitenskapelig forståelse til en del av samfunnets liv.
Historisk syklisk karakter
En siste distinkte tro er forestillingen om at religionshistorien er syklisk og fornyes hvert syvende årtusen. Den nåværende syklusen fra den bibelske Adams tid er delt inn i syv epoker eller tidsaldre, parallelt med de syv ukedagene, med perioder for lys og mørke. Mirza Ghulam Ahmad fremsto som den lovede Messias i den sjette epoken som varslet om den syvende og siste alder av menneskeheten, ettersom en dag i Guds estimat er som tusen år med menneskets regning. [ Koranen 22:47 ] I følge Ghulam Ahmad, akkurat som den sjette dagen i uken er forbeholdt Jumu'ah (menighetsbønner), er også hans alder bestemt for en global samling av menneskeheten der verden skal forene seg under ett universell religion: islam.
Historie
|
Ahmadiyya tidslinje
|
|
|---|---|
| 1882 | Mirza Ghulam Ahmad (uten publisitet) hevder å være Mujaddid i det fjortende islamske århundre
|
| 1889 | Mirza Ghulam Ahmad etablerer den muslimske bevegelsen Ahmadiyya
|
| 1890 | Mirza Ghulam Ahmad kunngjør sitt krav til 'The Promised Messiah' og 'The Imam Mahdi' of the Latter Days
|
| 1908 | Mirza Ghulam Ahmad dør i Lahore. Hakeem Noor-ud-Din velges som den første kalifen
|
| 1914 | Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad blir valgt som den andre kalifen
|
| 1947 | Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad migrerer til Lahore, Pakistan
|
| 1948 | Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad etablerer byen Rabwah som det nye hovedkvarteret for samfunnet
|
| 1965 | Mirza Nasir Ahmad blir valgt som den tredje kalifen
|
| 1982 | Mirza Tahir Ahmad blir valgt som den fjerde kalifen
|
| 1984 | Mirza Tahir Ahmad migrerer til London, England, og flytter hovedkvarteret til London
|
| 2003 | Mirza Masroor Ahmad blir valgt som den femte kalifen
|
| 2019 | Hovedkvarteret for Ahmadiyya Muslim Community flyttes fra Fazl -moskeen i Southfields, London til Islamabad i Tilford, Surrey
|
Formelt begynner historien til Ahmadiyya Muslim Community når Mirza Ghulam Ahmad avla troskapen fra flere av hans ledsagere i et hjem i Ludhiana , India, 23. mars 1889. Historien kan imidlertid tas tilbake til det tidlige livet Ahmad, da han angivelig begynte å motta åpenbaringer om fremtiden hans, men også så langt tilbake som tradisjonene til forskjellige verdensreligioner. På slutten av 1800 -tallet utropte Mirza Ghulam Ahmad fra Qadian seg til å være "Hundreårig reformator for islam" ( Mujaddid ), metaforisk andre komme av Jesus og Mahdi (guidet) som muslimene ventet på og skaffet seg et betydelig antall tilhengere spesielt i De forente provinser , Punjab og Sindh . Han og hans tilhengere hevder at hans ankomst ble forutsagt av Muhammad , islams profet , og også av mange andre religiøse skrifter i verden. Ahmadiyya dukket opp i India som en bevegelse innen islam, også som svar på den kristne og Arya Samaj misjonsaktiviteten som var utbredt på 1800 -tallet.
Ahmadiyya-troen hevder å representere sistnevnte gjenopplivning av religionen islam. Oversøiske Ahmadiyya misjonsaktiviteter startet på et organisert nivå allerede i 1913 (for eksempel det britiske oppdraget i Putney , London). For mange moderne nasjoner i verden var Ahmadiyya -bevegelsen deres første kontakt med forkynnerne fra den muslimske verden. I følge Richard Brent Turner, "frem til midten av 1950-tallet var Ahmadiyyah uten tvil det mest innflytelsesrike samfunnet i afroamerikansk islam". I dag har Ahmadiyya Muslim Community et av de mest aktive misjonsprogrammene i verden. Den er spesielt stor i Afrika. I den postkoloniale tiden er samfunnet kreditert for mye av spredningen av islam på kontinentet.
Det første kalifatet
Etter Mirza Ghulam Ahmads død ble Hakeem Noor-ud-Din enstemmig valgt som sin første etterfølger og kalif for samfunnet. I løpet av kalifatet, en periode som varte i seks år, overvåket han en tilfredsstillende engelsk oversettelse av Koranen, etableringen av det første Ahmadiyya -muslimske oppdraget i England og introduksjonen av forskjellige aviser og blader i fellesskapet. Som et resultat av økende økonomiske krav i Fellesskapet, opprettet han en offisiell statskasse. Mest bemerkelsesverdig behandlet han imidlertid interne uenigheter, da en rekke høytstående embedsmenn i Ahmadiyya-rådet var uenige i noen av de administrative konseptene og kalifens autoritet.
Det andre kalifatet
Like etter den første kalifens død ble Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad valgt som den andre kalifen, i samsvar med forgjengerens vilje. Imidlertid var en fraksjon ledet av Maulana Muhammad Ali og Khwaja Kamal-ud-Din sterkt imot hans arv og nektet å godta ham som den neste kalifen, noe som snart førte til dannelsen av Lahore Ahmadiyya-bevegelsen . Dette skyldtes visse doktrinære forskjeller de hadde med kalifen, for eksempel arten av Mirza Ghulam Ahmads profetskap og arv. Det har også blitt teoretisert at et personlighetsstøt med motstanderne og kalifen selv, som hadde en relativt dårlig akademisk bakgrunn, også spilte en rolle. Imidlertid har Lahore Ahmadiyya -bevegelsen, som bosatte seg i Lahore , hatt relativt liten suksess og har ikke klart å tiltrekke seg en betydelig tilhengerskare. I fellesskapets historie blir denne hendelsen referert til som 'The Split' og blir noen ganger hentydet til en profeti om grunnleggeren.
Valgt i ung alder, omfattet Mahmood Ahmads kalifat en periode på nesten 52 år. Han etablerte organisasjonsstrukturen i Fellesskapet og ledet omfattende misjonsvirksomhet utenfor subkontinentet i India. Flere uker etter valget ble delegater fra hele India invitert til å diskutere utbredelse av islam. To tiår senere lanserte Mahmood Ahmad en todelt plan for etablering av utenlandsoppdrag og moralsk oppdragelse av Ahmadi -muslimer. Den Tehrik-e-Jadid og Waqf-e-Jadid eller 'nye ordningen' og 'nye engasjement' henholdsvis, først sett på som en åndelig kamp mot undertrykkerne av Ahmadi muslimer oppfordret medlemmer av samfunnet for å vie sin tid og penger av hensyn til deres tro. Med tiden ga ordningen en enorm mengde litteratur til forsvar for islam generelt og Ahmadiyya -troen spesielt. Midlene ble også brukt på opplæring og utsendelse av Ahmadi-misjonærer utenfor det indiske subkontinentet.
I løpet av hans tid ble det opprettet oppdrag i 46 land, moskeer ble konstruert i mange fremmede land og Koranen utgitt på flere store språk i verden. Selv om samfunnet fortsatte å ekspandere i løpet av de etterfølgende kalifatene, noen ganger i et raskere tempo, blir den andre kalifen kreditert for mye av starten. Ahmad skrev mange skrevne arbeider, hvorav den mest betydningsfulle er den ti bindende kommentaren til Koranen.
Tredje kalifat
Valgt 8. november 1965, lyktes Mirza Nasir Ahmad som den tredje kalifen i Ahmadiyya Muslim Community. Startet av forgjengeren, får han æren for utvidelsen av misjonsarbeidet, spesielt i Afrika, og blir sett på som å ha vist stor ledelse og veiledning til samfunnet i perioden da Pakistans nasjonalforsamling erklærte samfunnet som en ikke-muslim minoritet. Nusrat Jahan Scheme , en ordning dedikert til å betjene deler av Afrika ved å drive en rekke medisinske klinikker og skoler, var et av de mange resultatene av hans turné i Vest -Afrika i 1970, sett på som det første besøket på kontinentet av en Ahmadi -kalif noensinne. Under sitt besøk for grunnsteinsseremonien i Basharat -moskeen , den første moskeen i det moderne Spania, fant han ut det populære mottoet Ahmadiyya: Love for all, Hat for None .
Mirza Nasir Ahmad etablerte Fazl-e-Umar-stiftelsen til ære for sin forgjenger, hadde tilsyn med samlingene av dialoger og uttalelser fra grunnleggeren av samfunnet, Mirza Ghulam Ahmad, og ledet også den komplette samlingen av drømmer, visjoner og verbale avsløringer som ble hevdet å ha blitt mottatt av grunnleggeren.
Fjerde kalifatet
Mirza Tahir Ahmad ble valgt som den fjerde kalifen i Ahmadiyya muslimske samfunn 10. juni 1982, en dag etter forgjengerens død. Etter forordningen XX som ble kunngjort av Pakistans regjering i 1984, noe som gjorde at kalifen ikke var i stand til å utføre sine plikter og satte selve institusjonen i fare, forlot Ahmad Pakistan og migrerte til London , England, og flyttet hovedkontoret til fellesskapet til Fazl Moske , den første moskeen i London. For Ahmadi -muslimer markerte migrasjonen en ny æra i samfunnets historie. Ahmad lanserte det første muslimske satellitt -TV -nettverket, Muslim Television Ahmadiyya ; innførte Waqfe Nau -ordningen , et program for å vie Ahmadi -muslimske barn til fellesskapets tjenester; og innviet forskjellige midler for humanitære årsaker som Maryum Shaadi -fondet , Syedna Bilal -fondet , for ofre for forfølgelse og veldedighetsorganisasjonen Humanity First .
For samfunnet er Ahmad kjent for sine vanlige spørsmål og svar -økter han holdt på flere språk med mennesker med forskjellige trosretninger, yrker og kulturell bakgrunn. Imidlertid skrev Ahmad også mange bøker - de viktigste av dem inkluderer islams svar på samtidsspørsmål , mord i Allahs navn , absolutt rettferdighet, vennlighet og slektskap , Gulf Crisis og The New World Order og hans magnum opus Revelation, Rationality, Knowledge & Sannhet .
Femte kalifatet
Etter den fjerde kalifens død i 2003, samlet valgkollegiet for første gang i fellesskapets historie i den vestlige byen London, hvoretter Mirza Masroor Ahmad ble valgt som den femte og nåværende kalifen i Ahmadiyya Muslim Community. I sitt forsøk på å fremme sitt budskap om fred og lette tjenesten for menneskeheten, reiser Ahmad globalt for å møte statsledere, holde fredskonferanser og stille islamske løsninger på verdensproblemer. Som svar på pågående konflikter har Ahmad sendt brev til verdens ledere, inkludert Elizabeth II og pave Frans . Som det åndelige hodet for millioner av Ahmadi -muslimer bosatt i over 200 land og territorier i verden, reiser Ahmad globalt, underviser, formidler og opprettholder korrespondanse med trossamfunn og individer, og forklarer prinsippene for den islamske troen.
Demografi
Fra 2016 har samfunnet blitt etablert i 209 land og territorier i verden med konsentrasjoner i Sør -Asia , Vest -Afrika , Øst -Afrika og Indonesia . Samfunnet er en minoritets muslimsk sekt i nesten alle land i verden. I noen land som Pakistan er det praktisk talt ulovlig å være en Ahmadi -muslim. Til sammen gjør disse faktorene det vanskelig å estimere Ahmadiyya -befolkningen for både samfunnet selv og uavhengige organisasjoner. Av denne grunn gir samfunnet et tall på "titalls millioner"; Imidlertid anslår de fleste uavhengige kilder befolkningen til å være minst 10 til 20 millioner på verdensbasis, og representerer dermed rundt 1% av verdens muslimske befolkning. I 2001 estimerte World Christian Encyclopedia at Ahmadiyya -bevegelsen var den gruppen som vokste raskest innen islam. Det anslås at landet med den største Ahmadiyya -befolkningen er Pakistan , med anslagsvis 4 millioner Ahmadi -muslimer. Befolkningen er nesten helt inneholdt i den eneste, organiserte og forente bevegelsen, ledet av kalifen . Den andre er Lahore Ahmadiyya -bevegelsen , som representerer mindre enn 0,2% av den totale Ahmadiyya -befolkningen. Ahmadiyya anslås å være fra 60 000 til 1 million i India .
Organisasjonsstruktur
Kalifen
Ahmadi -muslimer tror at Ahmadiyya -kalifatet er gjenopptakelsen av det rett guidede kalifatet . Dette antas å ha blitt gjenopprettet med utseendet til Mirza Ghulam Ahmad som Ahmadis tror var den lovede Messias og Mahdi . Ahmadi -muslimer hevder at i samsvar med koranversene (som [ Koranen 24:55 ] ) og mange Hadith om saken, kan Khilāfah eller kalifatet bare etableres av Gud selv og er en guddommelig velsignelse gitt dem som tror og arbeider rettferdighet og opprettholde Guds enhet. Derfor er enhver bevegelse for å etablere kalifatet sentrert rundt menneskelige bestrebelser alene nødt til å mislykkes, spesielt når menneskers tilstand avviker fra profetens forskrifter og de som et resultat er uenige, deres manglende evne til å velge en kalif som grunnleggende skyldes mangelen av rettferdighet i dem. Det antas at Gud, gjennom visjoner, drømmer og åndelig veiledning, innpoder i hjerter og sinn hos de troende som de skal velge. Ingen kampanjer, taler eller spekulasjoner av noe slag er tillatt. Kalifen betegnes derfor ikke nødvendigvis med rett (dvs. den rettmessige eller kompetente i folks øyne) eller bare ved valg, men først og fremst av Gud.
I følge Ahmadiyya -tanken er det ikke avgjørende for en kalif å være statsoverhode, snarere vektlegges kalifatets åndelige og religiøse betydning. Det er fremfor alt et åndelig embete, med det formål å opprettholde, styrke, spre islams lære og opprettholde de høye åndelige og moralske standardene i det globale samfunnet etablert av Muhammad . Hvis en kalif tilfeldigvis bærer statlig myndighet som statsoverhode, er den tilfeldig og subsidiær i forhold til hans overordnede funksjon som kalif. Kalifen omtales også av Ahmadi-muslimer som Amir al-Mu'minin (Leader of the Faithful). Den nåværende og femte kalifen er Mirza Masroor Ahmad .
Det rådgivende råd
Den Majlis-aske-Shura eller konsultative råd , i form av betydning, er den høyest rangerte institusjon i Fellesskapet etter kalifatet. Det ble opprettet i 1922 av den andre kalifen, Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad . Dette rådgivende organet møtes formelt minst en gang i året. På internasjonalt nivå ledes rådet av kalifen. Hovedformålet er å gi kalifen råd om viktige spørsmål som finans, prosjekter, utdanning og andre spørsmål knyttet til medlemmer av Fellesskapet. Det er påkrevd for kalifen å utføre sine oppgaver gjennom konsultasjon, med tanke på synspunktene til rådets medlemmer. Imidlertid påhviler det ham ikke å alltid godta medlemmers synspunkter og anbefalinger. Kalifen kan kommentere, gi instruksjoner, kunngjøre sine beslutninger om forslagene i løpet av saksbehandlingen eller kan utsette saken under nærmere refleksjon. Imidlertid godtar kalifen i de fleste tilfeller rådene fra flertallet. På nasjonalt nivå ledes rådet av ʾ Amīr (nasjonal president). Ved avslutningen av saksbehandlingen sendes anbefalingene til kalifen for godkjenning som han kan godta, avvise eller delvis godta.
Hovedkvarteret
Hovedkvarteret for Ahmadiyya Muslim Community er byen, byen eller stedet der kalifen bor. Siden den fjerde kalifen ble tvunget i eksil fra Pakistan i 1984, hadde samfunnets de facto hovedkvarter vært basert på Fazl -moskeen i London , England. I 2019 flyttet den femte kalifen hovedkvarteret til Islamabad , i Tilford , England på land som ble kjøpt av samfunnet i 1985. Selv om de islamske hellige byene Mekka og Medina er anerkjent for å være mer hellige, anses Qadian å være det åndelige hovedkvarteret til samfunnet. Det antas og profeteres at i fremtiden vil Ahmadiyya -kalifatet igjen vende tilbake til Qadian, fødestedet til Mirza Ghulam Ahmad. Imidlertid koordinerer Ahmadiyya -byen Rabwah i Pakistan, siden den ble grunnlagt 20. september 1948 av den andre kalifen , etter den indiske partisjonen , flertallet av organisasjonens aktivitet rundt om i verden. Spesielt er byen ansvarlig for, men ikke utelukkende, de to sentrale organene i Fellesskapet; Central Ahmadiyya Council og Council for 'The New Scheme' . Et annet, men mye mindre organ, Council for 'New Dedication' , er også aktivt. Alle sentrale organer arbeider under kalifens direktiv.
Sadr Anjuman Ahmadiyya eller Central Ahmadiyya Council , som først ble opprettet av Mirza Ghulam Ahmad i 1906, er i dag ansvarlig for å organisere fellesskapsaktivitetene i India , Pakistan og Bangladesh ; mens Anjuman Tehrik-i-Jadid eller Council for 'The New Scheme' , først opprettet av den andre kalifen, er ansvarlig for oppdrag utenfor det indiske subkontinentet. Hvert råd er videre delt inn i direktorater, for eksempel Institutt for finansielle anliggender , Institutt for publikasjoner , Utdanningsdepartementet , Utenriksdepartementet og Utenriksdepartementet blant andre. Under sistnevnte råd har samfunnet bygget over 15 000 moskeer, over 500 skoler, over 30 sykehus og oversatt Koranen til over 70 språk. Den Anjuman Waqf-i-Jadid eller Rådet for 'The New Dedication' , også initiert av andre kalif, er ansvarlig for opplæring og koordinering av religiøse lærere i bygdene rundt om i verden.
Institusjoner
Av alle religiøse institusjoner i Ahmadiyya Muslim Community er Jāmi'ah al-Ahmadīyya , noen ganger oversatt som Ahmadiyya University of Theology and Languages , spesielt bemerkelsesverdig. Det er et internasjonalt islamsk seminar og utdanningsinstitutt med flere campus i hele Afrika , Asia , Europa og Nord -Amerika . Grunnlagt i 1906 som en seksjon i Madrassa Talim ul Islam (senere Talim-ul-Islam College ) av Mirza Ghulam Ahmad, og er hovedsenteret i Ahmadiyya Muslim Community for islamsk læring og opplæring av misjonærer . Nyutdannede kan utnevnes av kalifen enten som misjonærer i fellesskapet (ofte kalt Murrabi, Imam eller Mawlana ) eller som Qadier eller muftier i samfunnet med spesialisering i spørsmål om fiqh (islamsk rettsvitenskap). Noen Jamia -studenter har også blitt islamske historikere . Fra 2008 er det over 1300 nyutdannede ved universitetet som jobber som misjonærer over hele verden.
Hjelpeorganisasjoner
Det er fem organisasjoner som er tilknyttet Ahmadiyya Muslim Community. Hver organisasjon er ansvarlig for den åndelige og moralske opplæringen av sine medlemmer. Den Lajna Ima'illah er den største av alle organisasjonene og består av kvinnelige medlemmer over 15 år; Majlis Khuddamul Ahmadiyya er for mannlige medlemmer mellom 15 og 40 år; Majlis Ansarullah er for mannlige medlemmer over 40 år; Nasiratul Ahmadiyya er for jenter mellom 7 og 15 år; og Atfalul Ahmadiyya er for gutter mellom 7 og 15 år.
Samfunnet
Det internasjonale Ahmadiyya muslimske samfunnet er delt inn i nasjonale fellesskap , hver med sitt nasjonale hovedkvarter. Hvert nasjonale fellesskap er videre delt inn i regionale fellesskap , som igjen er delt inn i lokalsamfunn . I mange tilfeller vil hvert lokalsamfunn ha sin egen moske, senter eller et misjonshus . Den Amir , eller National president , selv overvåket av de sentrale organer i fellesskap, leder National Amila eller nasjonale utøvende organ som består av nasjonale sekretærer som generalsekretær , sekretær for økonomi , sekretær for forkynnelse , sekretær for moralsk opplæring , Blant annet utdanningssekretær . Denne oppsettet replikeres på regionalt og lokalt nivå med hvert sitt president og utøvende organ .
Årlige arrangementer
I motsetning til de muslimske høytidene Eid al-Fitr og Eid al-Adha også feiret av Ahmadi-muslimer, er det flere funksjoner observert av Ahmadis, men ikke sett på som religiøse høytider . Som sådan anses ikke funksjoner som like obligatoriske, og det er heller ikke nødvendig å feire dem på den dagen som normalt er festet. Den viktigste religiøse funksjon av Fellesskapet er Jalsa Salana eller Annual Convention , først initiert av Mirza Ghulam Ahmad, er den formelle årlige samlingen av Fellesskapet, med det formål å øke ens religiøse kunnskap og fremme harmoni, vennskap og solidaritet i medlemmer av fellesskapet. Andre funksjoner inkluderer "Life of the Holy Prophet Day", " Promised Messiah Day ", " Promised Reformer Day " og " Caliphate Day ".
Forfølgelse
De fleste muslimer anser Ahmadier som ikke-muslimer , vantro, kjettere og bevegelsen har til tider møtt voldelig motstand. I 1973 erklærte Organisasjonen for islamsk samarbeid offisielt at Ahmadiyya ikke var knyttet til islam. I Pakistan har Ahmadier blitt offisielt erklært som ikke-muslimer av Pakistans regjering, og begrepet Qādiānī brukes ofte pejorativt for å referere til dem og brukes også i pakistanske dokumenter.
Ahmadier har vært utsatt for religiøs forfølgelse og diskriminering siden bevegelsen ble startet i 1889. Ahmadiene er aktive oversettere av Koranen og proselitisatorer for troen; konverterer til islam i mange deler av verden oppdager først islam gjennom ahmadiene. I mange islamske land har ahmadiene imidlertid blitt definert som kjettere og ikke-muslimer og utsatt for angrep og ofte systematisk undertrykkelse.
Se også
- Islamske skoler og filialer
- Liste over Ahmadier
- Liste over bygninger og strukturer i Ahmadiyya
- Muslim Television Ahmadiyya International
- Ahmadiyya sykehus
Referanser
Videre lesning
- Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad (1980). Invitasjon til Ahmadiyyat . Routledge & Kegan Ltd. ISBN 0-7100-0119-3.
- Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad (1924). Ahmadiyyat eller den sanne islam (PDF) . Islam International Publications. ISBN 1-85372-982-5.
- Mirza Tahir Ahmad (2004). Med kjærlighet til verdens muslimer: Ahmadiyya -perspektivet (PDF) . Surrey: Islam International Publications. ISBN 1-85372-744-X.
- Mirza Tahir Ahmad (1985). En elementær studie av islam . Surrey: Islam International Publications. ISBN 1-85372-562-5.
- Syed Hasanat Ahmad (2010). En introduksjon til islams skjulte skatter (PDF) . Surrey: Islam International Publications. ISBN 978-1-84880-050-2.
- Humphrey J Fisher (1963). Ahmadiyya: en studie i samtidens islam på den vestafrikanske kysten . Nigeria: Oxford University Press.
- Yohanan Friedmann (2003). Profeti kontinuerlig: Aspekter av Ahmadi religiøs tanke og dens middelalderske bakgrunn . Oxford University Press. ISBN 965-264-014-X.
- Antonio R. Gualtieri (1989). Samvittighet og tvang . Canada: Guernica Editions. ISBN 0-920717-41-1.
- Antonio Gualtieri (2004). Ahmadiene: fellesskap, kjønn og politikk i et muslimsk samfunn . Canada: McGill-Queen's University Press. ISBN 0-7735-2738-9.
- Shaikh Abdul Hadi (2008). Grunnleggende om religionsundervisning (PDF) (5. utg.). Canada: Islam International Publications. ISBN 978-1882494-03-3.
- Farhan Iqbal; Imtiaz Ahmed Sra (2014). Med kjærlighet til Muhammad, The Khatam-un-Nabiyyin: The Ahmadiyya Muslim Understanding of Finality of Prophethood (PDF) . Canada: Islam International Publications. ISBN 978-0-9937731-0-5.
- Muhammad Zafarullah Khan (1978). Ahmadiyyat: Islamens renessanse . Tabshir -publikasjoner. ISBN 0-85525-015-1.
- Korbel, Jonathan; Preckel, Claudia (2016). "Ghulām Aḥmad al-Qādiyānī: De kristnes Messias-Fred over ham-i India (India, 1908)" . I Bentlage, Björn; Eggert, Marion; Krämer, Hans-Martin; Reichmuth, Stefan (red.). Religiøs dynamikk under virkningen av imperialisme og kolonialisme . Numen bokserie. 154 . Leiden : Brill Publishers . s. 426–442. doi : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1. Hentet 10. november 2020 .
- Simon Ross Valentine (2008). Islam og Ahmadiyya jamaʻat: historie, tro, praksis . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-70094-8.
- Karimullah Zirvi. Velkommen til Ahmadiyyat, den sanne islam (PDF) . Islam International Publications.