Aitareya Brahmana - Aitareya Brahmana

Den Aitareya Brahmana ( sanskrit : ऐतरेय ब्राह्मण ) er Brahmana av Shakala Shakha av Rigveda , en gammel indisk samling av hellige salmer. Dette arbeidet, ifølge tradisjonen, tilskrives Mahidasa Aitareya.

Forfatterskap

Sayana fra Vijayanagara , en kommentator fra 1300 -tallet, tilskriver hele Aitareya Brahmana til en enkelt mann: Mahidasa Aitareya. I sin introduksjon til teksten antyder Sayana at "Aitareya" er et matronymisk navn. Mahidasas mor var "Itaraa" (इतरा), hvis navn er avledet fra sanskritordet "itara" (इतर, bokstavelig talt "den andre" eller "avvist"). Hun var en av konene til en stor rishi (vismann). Rishien foretrakk sønner fra hans andre koner fremfor Mahidasa. En gang la han alle sine andre sønner på fanget, men ignorerte Mahidasa. Da hun så tårer i sønnens øyne, ba Itara til jordgudinnen Bhūmi , hennes kuladevi ( veiledende guddom). Bhūmi dukket deretter opp og ga Mahidasa kunnskapen i Aitareya Brahmana .

Denne historien blir sett på som falsk av forskere som Arthur Berriedale Keith og Max Müller . Mahidasa er nevnt i andre verk før Sayana, for eksempel Chandogya Upanishad (3.16.7) og Aitareya Aranyaka (2.1.7, 3.8). Men ingen av disse verkene nevner Sayanas legende. Den Aitareya Aranyaka er utvilsomt et sammensatt arbeid, og det er mulig at Aitareya Brahmana hadde også flere forfattere. I følge AB Keith kan den nåværende redigeringen av verket tilskrives Mahidasa, men selv det kan ikke sies endegyldig.

Identifikasjon med Asvalayana Brahmana

Den Asvalayana Srautasutra og Asvalayana Grhyasutra , tilskrevet salvie Asvalayana, er srautasutra og grhyasutra forbundet med Aitareya Brahmana . Noen sanskrittekster nevner også en tekst som heter Asvalayana Brahmana . For eksempel siterer Raghunandana (ca. 1500 -tallet e.Kr.) i sin Malamasatattva et vers fra det han kaller Asvalayana Brahmana . Verset er en liten variasjon av et Aitareya Brahmana -vers.

Det vanlige synet er at Asvalayana Brahmana ganske enkelt er et annet navn på Aitareya Brahmana . Ifølge en annen teori kan det imidlertid være en nå tapt, lignende, men tydelig Brahmana-tekst.

Dato for sammensetning

Den Aitareya Brahmana med en viss sikkerhet dateres til første årtusen f.Kr., trolig sin første omgang. Publiserte estimater inkluderer følgende:

  • Oversetteren av Brāhmaṇa, AB Keith (1920), presenterte detaljerte argumenter for en dato på 600 -tallet fvt. [1]
  • HH Wilson (1866): "ca 6 århundrer f.Kr.".
  • John GR Forlong (1906): "ikke senere enn 700 f.Kr."
  • EJ Rapson (1995): "muligens ca. 500 f.Kr." for "senere bøker om Aitareya Brahmana"
  • Franklin Southworth (2004), med henvisning til Krishnamurti (2003): " ca. 700 -tallet f.Kr."
  • Jan N. Bremmer (2007): "c. 800 BC"

Innhold

Førti adhyaya (kapitler) i dette verket er gruppert under åtte pañcikā (gruppe på fem). Følgende er en oversikt over innholdet:

  • Pañcikā I
    • Adhyāya I: Innvielsesritualene
    • Adhyāya II: Det innledende offeret
    • Adhyāya III: Kjøp og bringe av Soma
    • Adhyāya IV: Pravargya
    • Adhyāya V: Fremføringen av ild, Soma og tilbudene til høyalteret
  • Pañcikā II
    • Adhyāya I: Dyreofferet
    • Adhyāya II: Dyreofferet og morgenlitanien
    • Adhyāya III: Aponaptriya og andre seremonier
    • Adhyāya IV: Koppene til Indra og Vayu , Mitra og Varuna og Ashvins
    • Adhyāya V: Ajya Shastra
  • Pañcikā III
    • Adhyāya I: Prauga Shastra, Vashat -samtalen og Nivids
    • Adhyāya II: Marutvatiya og Nishkevalya Shastra
    • Adhyāya III: Vaishvadeva og Agnimaruta
    • Adhyāya IV: Generelle hensyn til Agnishtoma
    • Adhyāya V: Visse detaljer angående offeret
  • Pañcikā IV
    • Adhyāya I: Shodashin og Atiratra ofringer
    • Adhyāya II: Ashvina Shastra og Gavam Ayana
    • Adhyāya III: Shadahas og Vishuvant
    • Adhyāya IV: Dvadashaha -riten
    • Adhyāya V: De to første dagene av Dvadashaha
  • Pañcikā V
    • Adhyāya I: Den tredje og fjerde dagen av Dvadashaha
    • Adhyāya II: Den femte og sjette dagen av Dvadashaha
    • Adhyāya III: De syvende og åttende dagene av Dvadashaha
    • Adhyāya IV: Den niende og tiende dagen av Dvadashaha
    • Adhyāya V: Agnihotra og Brahmana -presten
  • Pañcikā VI
    • Adhyāya I: Kontoret til Gravastut og Subrahmanya
    • Adhyāya II: Shastraene til Hotrakas ved Satras og Ahinas
    • Adhyāya III: Diverse poeng om Hotrakas
    • Adhyāya IV: Sampata -salmene, Valakhilyas og Durohana
    • Adhyāya V: Shilpa Shastras av den tredje pressingen
  • Pañcikā VII
    • Adhyāya I: Fordelingen av delene av offeret for offeret
    • Adhyāya II: Uttalelser av feilene i offeret
    • Adhyāya III: Fortellingen om Shunahshepa
    • Adhyāya IV: Forberedelsene til den kongelige innvielsen
    • Adhyāya V: Kongens offerdrink
  • Pañcikā VIII
    • Adhyāya I: Stotras og Shastras fra Soma -dagen
    • Adhyāya II: Kongens salvelse
    • Adhyāya III: Den store salvingen av Indra
    • Adhyāya IV: Kongens store salvelse
    • Adhyāya V: Kontoret til Purohita

Kosmografi

Avsnitt 2.7

Astronomi spilte en betydelig rolle i vediske ritualer, som ble utført i forskjellige perioder av et år. Den Aitareya Brahmana (4.18) sier solen forblir fortsatt i en periode på 21 dager, og når sitt høyeste punkt på vishuvant , den midterste dagen i denne perioden. Gudene fryktet at på dette tidspunktet ville solen miste balansen, så de bandt den med fem tau (de fem "tauene" var fem bønn vers). Den vishuvant er nevnt som en viktig dag for ritualer. Teksten nevner også at solen brenner med størst kraft etter å ha passert meridianen .

Den Aitareya Brahmana (2,7) heter det:

[Solen] går aldri ned eller går opp. Ved at de tenker på ham "Han setter seg", når han har nådd slutten av dagen, snur han seg selv; dermed gjør han kvelden under, dagen over. Igjen ved at de tenker på ham 'Han står opp om morgenen', etter å ha nådd slutten av natten snur han seg selv; dermed lager han dagen under, natten over. Han setter aldri; faktisk setter han aldri. "

Solen og jorden

Solen forårsaker dag og natt på jorden, på
grunn av revolusjon,
når det er natt her, er det dag på den andre siden,
solen stiger ikke virkelig eller synker.

- Aitareya Brahmana III.44 (Rigveda)

I følge Subhash Kak innebærer dette at ifølge forfatteren av verset beveger solen seg ikke, og det er jorden som beveger seg, noe som tyder på heliosentrisme og rotasjon av en sfærisk jord . I følge Jyoti Bhusan Das Gupta antyder dette verset at forfatteren "klart forsto at dager og netter var lokale snarere enn et globalt fenomen". Das Gupta legger til at tekstens interesse for solens posisjon ser ut til å være "rent ritualistisk", og verset kan ikke definitivt tas som et bevis på forfatterens anerkjennelse av jorden som en sfære. I følge KC Chattopadhyaya innebærer verset ganske enkelt at solen har to sider: en lys og den andre mørk.

Avsnitt 3.44

I avsnitt 3.44 sier blant annet Aitareya Brahmana (oversettelse av Haug):

Solen går aldri opp eller går ned. Når folk tror solen går ned (det er ikke slik). For etter å ha kommet til slutten av dagen får den seg til å produsere to motsatte effekter, som gjør natten til det som er under og dagen til det som er på den andre siden.
Når de tror at den stiger om morgenen (denne antatte stigningen skal derfor forklares for). Etter å ha nådd slutten av natten, får den seg til å produsere to motsatte effekter, noe som gjør natten til det som er under og dagen til det som er på den andre siden. "

Aitareya Brahmana, som var en vedisk korpustekst og skriftsted i hinduismen, og mangelen på teorier om Mount Meru i teksten, hadde kommentatorer fra middelalderen som Sayana betydelige vanskeligheter med å forene kosmografiske teorier ved vedtiden og middelalderen. Middelalderens indiske forskere beholdt den sfæriske og skiveformede kosmografien i Puranas, mens astronomitekstene (Siddhanta) for tiden holdt på med de sfæriske forutsetningene.

I lingvistikk

Kongen og guden er en tekst basert på episoden "king Harishcandra" (7.14 ... 33.2) av Aitreya Brahman. Det har blitt brukt til å sammenligne forskjellige rekonstruksjoner av proto-indoeuropeisk språk .

Referanser