Akka Mahadevi - Akka Mahadevi
Akka Mahadevi ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ (c.1130-1160) var en av de tidlige kvinnelige poeter i Kannada litteratur og en fremtredende person i Lingayatism sekt av hinduismen i det 12. århundre. Hennes 430 eksisterende Vachana -dikt (en form for spontane mystiske dikt), og de to korte skriftene kalt Mantrogopya og Yogangatrividhi regnes som hennes mest bemerkelsesverdige bidrag til Kannada -litteratur . Hun komponerte færre dikt enn andre helgener i bevegelsen. Begrepet Akka ("eldste søster") er en æresbevisning gitt henne av store Lingayat -hellige som Basavanna , Siddharama og Allamaprabhu og en indikasjon på hennes høye plass i de åndelige diskusjonene som ble holdt på "Anubhava Mantapa". Hun blir sett på som en inspirerende kvinne i Kannada -litteratur og i historien til Karnataka. Hun betraktet guden Shiva ('Chenna Mallikarjuna') som mannen hennes, (tradisjonelt forstått som 'madhura bhava' eller 'madhurya' form for hengivenhet).
Biografi
Akka Mahadevi ble født i Udutadi , nær Shivamogga i den indiske delstaten Karnataka rundt 1130. Noen lærde antyder at hun ble født av et par ved navn Nirmalshetti og Sumati, som begge var hengivne av Para Shiva . Vestlige kilder hevder at lite er kjent om hennes liv, selv om det har vært gjenstand for indiske hagiografiske , folkelige og mytologiske påstander, basert på muntlig tradisjon og hennes egne tekster. En av tekstene hennes, for eksempel, ser ut til å registrere hennes erfaringer med å forlate fødestedet og familien for å forfølge Shiva .
Tharu og Lalita dokumenterer også en populær påstand om at en lokal Jain -konge ved navn Kaushika forsøkte å gifte seg med henne, men at hun avviste ham og valgte i stedet å oppfylle påstandene om hengivenhet til guddommen Para Shiva . Imidlertid er de middelalderske kildene som ligger til grunn for denne beretningen tvetydige og avgjørende. De inkluderer en referanse til et av diktene hennes, eller vachanas , der hun fastsetter tre betingelser for å gifte seg med kongen, inkludert kontroll over valget om å bruke tiden sin i hengivenhet eller i samtale med andre lærde og religiøse personer, i stedet for med konge. Den middelalderske lærde og poeten Harihara antyder i sin biografi om henne at ekteskapet var rent nominelt, mens andre beretninger fra Camasara antyder at forholdene ikke ble akseptert og ekteskapet ikke skjedde.
Hariharas beretning sier videre at da kong Kaushika krenket vilkårene hun hadde fastsatt, forlot Akka Mahadevi palasset og ga avkall på alle sine eiendeler, inkludert klær, for å reise til Srisailam, hjemmet til guden Para Shiva . Alternative beretninger antyder at Akka Mahadevis avståelseshandling var et svar på kongens trusler etter at hun nektet forslaget hans. Det er sannsynlig at hun besøkte byen Kalyana underveis, hvor hun møtte to andre diktere og fremtredende skikkelser i Lingayat -bevegelsen, Allama og Basava . Det antas at hun har reist mot slutten av livet til Srisailam -fjellene, hvor hun bodde som en asket og til slutt døde. En vachana tilskrevet Akka Mahadevi antyder at mot slutten av livet besøkte kong Kaushika henne der og søkte henne tilgivelse.
Historie
Hun anses av moderne lærde for å være en fremtredende skikkelse innen kvinnelig frigjøring. Et husnavn i Karnataka, hun skrev at hun bare var en kvinne i navn og at hennes sinn, kropp og sjel tilhørte Shiva . I en tid med strid og politisk usikkerhet på 1100 -tallet valgte hun åndelig opplysning og stod ved sitt valg. Hun deltok i sammenkallinger av de lærde som Anubhavamantapa i Kalyana (nå Basava Kalyana) for å debattere filosofi og opplysning (eller Moksha, betegnet av henne som "arivu"). På jakt etter sin evige sjelkamerat Lord Shiva, laget hun dyr, blomster og fugler til venner og ledsagere, og avviste familieliv og verdslig tilknytning.
Akkas jakt på opplysning er nedtegnet i dikt med enkelt språk, men stor intellektuell stringens. Hennes poesi utforsker avvisning av dødelig kjærlighet til fordel for den evige kjærligheten til Gud. Vachanaene hennes snakker også om metodene som opplysningens vei krever av søkeren, for eksempel å drepe 'jeget', erobre ønsker og sanser og så videre.
Kausika var en Jain, en gruppe som pleide å være velstående og ble fornærmet av resten av befolkningen. Hun avviste sitt luksusliv for å leve som en vandrende poet-helgen, som reiste rundt i regionen og sang lovsanger til sin Lord Shiva. Hun gikk på jakt etter medesøkere eller sharanas fordi selskapet med den hellige eller sajjana sanga antas å fremskynde læringen. Hun fant selskapet til slike sharanas i Basavakalyana , Bidar -distriktet og komponerte mange vachanas for å rose dem. Hennes ikke-konformistiske måter forårsaket forferdelse i datidens konservative samfunn: til og med hennes endelige guru Allama Prabhu møtte vanskeligheter med å inkludere henne på samlingene på Anubhavamantapa.
Mahadevi, en ekte asket, sies å ha nektet å bruke klær - en vanlig praksis blant mannlige asketikere, men sjokkerende for en kvinne. Legenden forteller at hele hennes kropp var beskyttet av hår på grunn av hennes sanne kjærlighet og hengivenhet med Gud.
Alle sharnaene i Anubhavamantapa, spesielt Basavanna, Chenna Basavanna, Kinnari Bommayya, Siddharama, Allamaprabhu og Dasimayya hilser henne med ordet "Akka". Faktisk er det her og fremover hun blir Akka, en eldre søster. Allama viser henne den videre måten å oppnå den transcendente saligheten av den ultimate foreningen med Lord Chenna Mallikarjuna. Akka forlater Kalyana med denne følgende vachana:
"Etter å ha overvunnet de seks lidenskapene og blitt til
treenigheten i kropp, tanke og tale;
Etter å ha avsluttet treenigheten og blitt to - jeg og den absolutte etter å
ha avsluttet dualiteten og blitt en enhet
er på grunn av dere alle.
Jeg hilser Basavanna og alt samlet her
Velsignet var jeg av Allama min herre-
Velsign meg alt for at jeg kan bli med Chenna Mallikarjuna
Farvel! Farvel! "
I den første fasen av livet ga hun avkall på verdslige objekter og attraksjoner; i det andre kastet hun alle objektbaserte regler og forskrifter. I den tredje fasen begynte hun reisen mot Srishila, plasseringen av templet til Chenna Mallikarjuna og et hellig sted for hengivne av Shiva siden før 1100 -tallet. Akkas åndelige reise endte ved Kadali, det tykke skogsområdet i Shrisaila (Srisailam) hvor hun skal ha opplevd forening (aikya) med Chennamallikarjuna.
En av hennes berømte vachana oversetter som:
Mennesker,
menn og kvinner,
rødmer når en klut som dekker deres skam
løsner
Når livets herre
drukner uten ansikt
i verden, hvordan kan du være beskjeden?
Når hele verden er herrens øye, som
ser overalt, hva kan du
dekke og skjule?
Poesien hennes viser hennes kjærlighet til Chenna Mallikarjuna, og harmoni med naturen og det enkle livet.
Hun sang:
For sult er det landsbyrisen i tiggerbollen,
For tørst er det tanker og bekker og brønner
For søvn tempelruiner gjør det bra
For selskap av sjelen jeg har deg, Chenna Mallikarjuna
Virker
Akka Mahadevis verk, som mange andre Bhakti -bevegelsespoeter , kan spores gjennom bruk av ankitaen hennes , eller signaturnavnet som hun tok for seg hengivenhetens figur. I tilfellet Akka Mahadevi bruker hun navnet Chennamallikarjuna for å referere til guden Shiva . Navnet Chennamallikarjuna kan oversettes på forskjellige måter, men den mest kjente oversettelsen er av lærde og lingvisten AK Ramanujan , som tolker det som 'Herre, hvit som jasmin'. En mer bokstavelig oversettelse ville være 'Mallikas vakre Arjuna', ifølge Tharu og Lalita.
Basert på bruken av ankita hennes, tilskrives omtrent 350 lyriske dikt eller vachanas til Akka Mahadevi. Verkene hennes bruker ofte metaforen om en ulovlig eller utro kjærlighet for å beskrive hennes hengivenhet for Chennamallikarjuna ( Shiva ). Tekstene viser Akka Mahadevi som aktivt søker et forhold til Chennamallikarjuna ( Shiva ), og berører temaer for forlatelse, kjødelig kjærlighet og separasjon.
Den direkte og ærlige teksten som Akka Mahadevi skrev, har blitt beskrevet som en legemliggjørelse av en "radikal illegitimitet" som undersøker kvinners rolle som aktører med vilje og vilje, og oppfører seg i opposisjon til etablerte sosiale institusjoner og morer. Noen ganger bruker hun sterke seksuelle bilder for å representere foreningen mellom den hengivne og gjenstanden for hengivenhet. Hennes arbeider utfordrer felles forståelse av seksuell identitet; for eksempel antyder hun i en vachana at skapelsen, eller kraften til guden Shiva , er maskulin, mens hele skapelsen, inkludert menn, representerer det feminine: " Jeg så den hovmodige mesteren, Mallikarjuna/for hvem menn, alle menn, er bare kvinner, koner " . I noen vachanas beskriver hun seg selv som både feminin og maskulin.
Akka Mahadevis verk, i likhet med mange andre kvinnelige Bhakti -diktere, berører temaer for fremmedgjøring: både fra den materielle verden og fra sosiale forventninger og morer angående kvinner. Akka Mahadevi ser forholdet til dødelige menn som utilfredsstillende, og beskriver dem som torner som gjemmer seg under glatte blader, upålitelige. Om sin dødelige mann sier hun "Ta disse ektemennene som dør, forfaller - og mat dem til kjøkkenbrannene dine!". I et annet vers uttrykker hun spenningen ved å være kone og en hengiven som
Ektemann inne, kjæreste utenfor.
Jeg kan ikke klare dem begge.
Denne verden og den andre kan ikke klare dem begge.
Oversettelser og arv
AK Ramanujan populariserte først vachanene ved å oversette dem til en samling kalt Speaking of Siva . Postkolonialforsker Tejaswini Niranjana kritiserte disse oversettelsene for å gjøre vachanaene til moderne universalistisk poesi klar til bruk av Vesten i Siting Translation (1992). Kannada -oversetter Vanamala Vishwanatha jobber for tiden med en ny engelsk oversettelse, som kan bli utgitt som en del av Murty Classical Library.
Akka Mahadevi fortsetter å innta en betydelig plass i populærkultur og minne, med veier og universiteter oppkalt etter henne. I 2010 ble en basrelief datert til 1200 -tallet oppdaget nær Hospet i Karnataka, og antas å være en skildring av Akka Mahadevi.
Referanser
Eksterne linker
- "Songs of Shiva Akka Mahadevi" oversatt av Vinaya Chaitanya