Al-Andalus -Al-Andalus

Koordinater : 37°N 4°V 37°N 4°V /  / 37; -4

Al-Andalus historie
Muslimsk erobring (711–732)
Slaget ved Guadalete Slaget ved Toulouse Battle of Tours
Umayyadene fra Córdoba (756–1031)
Emiratet Córdoba Kalifatet Córdoba Al-Mansur Ibn Abi Aamir
Første Taifa-periode (1009–1110)
Almoravid regel (1085–1145)
Erobring Slaget ved Sagrajas
Andre Taifa-periode (1140–1203)
Almohad-styre (1147–1238)
Slaget ved Las Navas de Tolosa
Tredje Taifa-periode (1232–1287)
Emiratet Granada (1238–1492)
Nasrid-dynastiet Slaget ved stredet Granada-krigen
Relaterte artikler
iberiske halvøy Reconquista
v t e

Al-Andalus ( arabisk : الأَنْدَلُس ) var det muslimsk -styrte området på den iberiske halvøy . Begrepet brukes av moderne historikere for de tidligere islamske statene med base i det moderne Portugal og Spania . I sin største geografiske utstrekning okkuperte dets territorium det meste av halvøya og en del av dagens Sør- Frankrike , Septimania (8. århundre), og i nesten et århundre (9.–10. århundre) utvidet kontrollen fra Fraxinet over Alpepassene som koble Italia til Vest-Europa. Navnet beskriver mer spesifikt de forskjellige arabiske og muslimske statene som kontrollerte disse territoriene til forskjellige tider mellom 711 og 1492, selv om grensene endret seg konstant etter hvert som den kristne Reconquista gikk videre, og til slutt krympet mot sør og til slutt til vasalasjen av Emiratet Granada .

Etter den umayyadiske erobringen av det kristne vestgotiske riket Hispania , ble al-Andalus, da i sin største utstrekning, delt inn i fem administrative enheter, omtrent tilsvarende moderne Andalusia ; Portugal og Galicia ; Castilla og León ; Navarra , Aragon og Catalonia ; og Languedoc-Roussillon- området i Occitanie . Som et politisk domene utgjorde det suksessivt en provins i Umayyad-kalifatet , initiert av kalifen al-Walid I (711–750); Emiratet Córdoba (ca. 750–929) ; kalifatet Córdoba ( 929–1031 ); kalifatet i Córdobas taifa (etterfølger) riker (1009–1110); Sanhaja Amazigh Almoravid Empire ( 1085–1145 ); den andre taifa-perioden (1140–1203); Masmuda Amazigh Almohad-kalifatet ( 1147–1238 ); den tredje taifa-perioden (1232–1287); og til slutt Nasrid - emiratet i Granada (1238–1492).

Under kalifatet Córdoba var al-Andalus et fyrtårn for læring, og byen Córdoba , den største i Europa, ble et av de ledende kulturelle og økonomiske sentrene i hele Middelhavsbassenget , Europa og den islamske verden. Prestasjoner som avanserte islamsk og vestlig vitenskap kom fra al-Andalus, inkludert store fremskritt innen trigonometri ( Geber ), astronomi ( Arzachel ), kirurgi ( Abulcasis Al Zahrawi ), farmakologi ( Avenzoar ) og agronomi ( Ibn Bassal og Abū l-Khayr al -Ishbīlī ). Al-Andalus ble et stort utdanningssenter for Europa og landene rundt Middelhavet, samt en kanal for kulturell og vitenskapelig utveksling mellom den islamske og kristne verden.

Styre under taifa-rikene førte til en økning i kulturell utveksling og samarbeid mellom muslimer og kristne . Kristne og jøder ble underlagt en spesiell skatt kalt jizya , til staten, som til gjengjeld ga intern autonomi i å praktisere sin religion og tilbød samme nivå av beskyttelse av de muslimske herskerne. Jizyaen var imidlertid ikke bare en skatt, men også et symbolsk uttrykk for underordning ifølge orientalisten Bernard Lewis.

I store deler av sin historie eksisterte al-Andalus i konflikt med kristne riker i nord. Etter Umayyad-kalifatets fall ble al-Andalus fragmentert i mindre stater og fyrstedømmer. Angrepene fra de kristne ble intensivert, ledet av kastilianerne under Alfonso VI . Almoravid-imperiet grep inn og slo tilbake de kristne angrepene på regionen, avsatte de svake andalusiske muslimske fyrstene, og inkluderte al-Andalus under direkte berberstyre . I det neste og et halvt århundre ble al-Andalus en provins i de berberiske muslimske imperiene Almoravids og Almohads , begge med base i Marrakesh .

Til syvende og sist overmannet de kristne kongedømmene nord på den iberiske halvøy de muslimske statene i sør. I 1085 fanget Alfonso VI Toledo , og startet en gradvis nedgang av muslimsk makt. Med Córdobas fall i 1236 falt det meste av sør raskt under kristent styre og Emiratet Granada ble en sideelvstat til kongeriket Castilla to år senere. I 1249 kulminerte den portugisiske Reconquista med erobringen av Algarve av Afonso III , og etterlot Granada som den siste muslimske staten på den iberiske halvøy. Til slutt, 2. januar 1492, overga Emir Muhammad XII Emiratet Granada til dronning Isabella I av Castilla , og fullførte den kristne Reconquista av halvøya.

Navn

Toponymet al-Andalus attesteres først av inskripsjoner på mynter preget i 716 av den nye muslimske regjeringen i Iberia. Disse myntene, kalt dinarer , ble skrevet på både latin og arabisk . Etymologien til navnet " al-Andalus " har tradisjonelt blitt avledet fra navnet på vandalene ( vándalos på spansk); imidlertid har forslag siden 1980-tallet utfordret denne tradisjonen. I 1986 foreslo Joaquín Vallvé at " al-Andalus " var en korrupsjon av navnet Atlantis . Heinz Halm i 1989 hentet navnet fra et gotisk begrep, *landahlauts , og i 2002 foreslo Georg Bossong at det skulle stamme fra et førromersk substrat.

Historie

Provinsen Umayyad-kalifatet

Under kalifatet til Umayyad-kalifen Al-Walid I ledet den mauriske sjefen Tariq ibn-Ziyad en liten styrke som landet på Gibraltar 30. april 711, tilsynelatende for å gripe inn i en visigotisk borgerkrig. Etter en avgjørende seier over kong Roderik i slaget ved Guadalete 19. juli 711, brakte Tariq ibn-Ziyad, sammen med den arabiske guvernøren Musa ibn Nusayr av Ifriqiya , det meste av det vestgotiske riket under muslimsk styre i en syv år lang kampanje. De krysset Pyreneene og okkuperte vestgotiske Septimania i Sør-Frankrike.

Det meste av den iberiske halvøy ble en del av det ekspanderende Umayyad-riket , under navnet al-Andalus . Den ble organisert som en provins underordnet Ifriqiya , så i de første tiårene ble guvernørene i al-Andalus utnevnt av emiren av Kairouan , i stedet for kalifen i Damaskus. Den regionale hovedstaden ble satt til Córdoba , og den første tilstrømningen av muslimske nybyggere var vidt distribuert.

Den lille hæren Tariq ledet i den første erobringen besto for det meste av berbere, mens Musas stort sett arabiske styrke på over 12 000 soldater ble ledsaget av en gruppe mawālī (arabisk, موالي), det vil si ikke-arabiske muslimer, som var klienter av araberne . Berber-soldatene som fulgte Tariq var garnisonert i sentrum og nord på halvøya, så vel som i Pyreneene, mens berberkolonistene som fulgte slo seg ned i alle deler av landet – nord, øst, sør og vest. Visigotiske herrer som gikk med på å anerkjenne muslimsk overherredømme, fikk beholde sine len (spesielt i Murcia, Galicia og Ebro-dalen). Motstandsdyktige vestgoter søkte tilflukt i det kantabriske høylandet, hvor de skar ut en bakdelstat, kongeriket Asturias .

På 720-tallet startet al-Andalus-guvernørene flere sa'ifa- raid inn i Aquitaine , men ble alvorlig beseiret av hertug Odo den store av Aquitaine i slaget ved Toulouse (721) . Etter å ha knust Odos berber-allierte Uthman ibn Naissa på de østlige Pyreneene, ledet imidlertid Abdul Rahman Al Ghafiqi en ekspedisjon nordover over de vestlige Pyreneene og beseiret den akvitanske hertugen, som igjen appellerte til den frankiske lederen Charles Martel om hjelp, og tilbød seg å plassere seg selv. under karolingisk suverenitet. I slaget ved Poitiers i 732 ble al-Andalus-angrepshæren beseiret av Charles Martel. I 734 satte Andalusiene i gang raid mot øst, og fanget Avignon og Arles og overvann store deler av Provence . I 737 reiste de oppover Rhône - dalen, og nådde så langt nord som Burgund . Charles Martel fra frankerne, med bistand fra Liutprand fra langobardene , invaderte Burgund og Provence og utviste raiders innen 739.

Forholdet mellom arabere og berbere i al-Andalus hadde vært anspent i årene etter erobringen. Berberne var sterkt flere enn araberne i provinsen, hadde utført hoveddelen av kampene og ble tildelt de tøffere pliktene (f.eks. garnisonering av de mer urolige områdene). Selv om noen arabiske guvernører hadde dyrket sine berberløytnanter, hadde andre mishandlet dem alvorlig. Mytteri av berbiske soldater var hyppige; i 729, hadde berberkommandanten Munnus gjort opprør og klart å skape en opprørsstat i Cerdanya for en stund.

I 740 brøt det ut et berberopprør i Maghreb (Nord-Afrika). For å slå ned opprøret sendte Umayyad-kalifen Hisham en stor arabisk hær, sammensatt av regimenter ( Junds ) av Bilad Ash-Sham , til Nord-Afrika. Men den store Umayyad-hæren ble knust av Berber-opprørerne i slaget ved Bagdoura (i Marokko). Oppmuntret av seirene til sine nordafrikanske brødre, reiste berberne i al-Andalus raskt sitt eget opprør. Berber-garnisoner nord på den iberiske halvøy gjorde mytteri, avsatte sine arabiske befal og organiserte en stor opprørshær for å marsjere mot høyborgene Toledo, Cordoba og Algeciras.

I 741 ble Balj f. Bishr ledet en avdeling på rundt 10 000 arabiske tropper over sundet . Den arabiske guvernøren i al-Andalus, sammen med denne styrken, knuste berber-opprørerne i en rekke voldsomme kamper i 742. Imidlertid brøt det umiddelbart ut en krangel mellom de syriske befalene og andaluserne, de såkalte "opprinnelige araberne" i tidligere kontingenter. Syrerne beseiret dem i det hardt tilkjempede slaget ved Aqua Portora i august 742, men var for få til å påtvinge seg provinsen.

Krangelen ble avgjort i 743 da Abū l-Khaṭṭār al-Ḥusām , den nye guvernøren i al-Andalus, tildelte syrerne til regimentale len over al-Andalus – Damaskus-junden ble etablert i Elvira ( Granada ), Jordan-junden i Rayyu ( Málaga og Archidona ), Jund Filastin i Medina-Sidonia og Jerez , Emesa (Hims) jun i Sevilla og Niebla , og Qinnasrin jun i Jaén . Egypt-junden ble delt mellom Beja ( Alentejo ) i vest og Tudmir ( Murcia ) i øst. Syrernes ankomst økte det arabiske elementet på den iberiske halvøy betydelig og bidro til å styrke det muslimske grepet i sør. Men samtidig, uvillige til å bli styrt, fortsatte de syriske landene en eksistens av autonomt føydalt anarki, og destabiliserte autoriteten til guvernøren i al-Andalus alvorlig.

En annen betydelig konsekvens av opprøret var utvidelsen av kongeriket Asturias , som hittil var begrenset til enklaver i det kantabriske høylandet. Etter at de opprørske Berber-garnisonene evakuerte de nordlige grensefestningene, satte den kristne kongen Alfonso I av Asturias i gang umiddelbart å gripe de tomme fortene for seg selv, og la raskt de nordvestlige provinsene Galicia og León til sitt nye rike. Asturianerne evakuerte den kristne befolkningen fra byene og landsbyene i det galisiske-leonesiske lavlandet, og skapte en tom buffersone i Douro- elvedalen (" Duero-ørkenen "). Denne nylig tømte grensen forble omtrent på plass i de neste århundrene som grensen mellom det kristne nord og det islamske sør. Mellom denne grensen og dens hjerteland i sør hadde al-Andalus-staten tre store marsjterritorier ( thughur ): Nedre mars (hovedstad først ved Mérida , senere Badajoz ), Midtmarsj (sentrert i Toledo) og øvre marsj (sentrert i Zaragoza ).

Disse forstyrrelsene og forstyrrelsene tillot også frankerne, nå under ledelse av Pepin den korte , å invadere den strategiske stripen Septimania i 752, i håp om å frata al-Andalus en enkel utskytningsrampe for raid inn i Francia . Etter en langvarig beleiring falt den siste arabiske høyborgen, citadellet Narbonne , til frankerne i 759 . Al-Andalus ble forseglet ved Pyreneene.

Den tredje konsekvensen av Berber-opprøret var kollapsen av myndigheten til Damaskus - kalifatet over de vestlige provinsene. Med Umayyad-kalifene distrahert av utfordringen fra abbasidene i øst, snurret de vestlige provinsene Maghreb og al-Andalus ut av deres kontroll. Fra rundt 745 tok Fihridene , en berømt lokal arabisk klan som stammet fra Oqba ibn Nafi al-Fihri , makten i de vestlige provinsene og styrte dem nesten som et eget familieimperium - Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihri i Ifriqiya og Yūsuf al-Fihri i al-Andalus. Fihridene ønsket umayyadenes fall velkommen i øst, i 750, og forsøkte å oppnå en forståelse med abbasidene, i håp om at de kunne få lov til å fortsette sin autonome eksistens. Men da abbasidene avviste tilbudet og krevde underkastelse, erklærte fihridene uavhengighet og, sannsynligvis på tross, inviterte de avsatte restene av Umayyad-klanen til å søke tilflukt i deres herredømme. Det var en skjebnesvanger avgjørelse som de snart angret på, for umayyadene, sønnene og barnebarnene til kalifene, hadde et mer legitimt krav på å herske enn fihridene selv. Opprørsk-sinnede lokale herrer, misfornøyd med fihridenes autokratiske styre, konspirerte med de ankommende umayyadiske eksilene.

Umayyad-emiratet i Córdoba

Etablering

I 755 ankom den eksilerte Umayyad-prinsen Abd al-Rahman I (kallenavnet al-Dākhil , 'immigranten') til kysten av Spania og ifølge noen kilder byen Almuñécar . Han hadde vært på flukt i over 5 år, på flukt fra abbasidenes vrede, og hadde ankommet Spania for å sette opp et tilfluktssted for andre som flyktet fra abbasidene som ham selv. Nyheten om hans ankomst spredte seg over al-Andalus som en ild i tørt gress, og da beskjeden nådde den daværende guvernøren, Yūsuf al-Fihri , var han ikke fornøyd. Heldigvis for Abd al Rahman måtte han håndtere et opprør først. I løpet av denne tiden erobret Abd al-Rahman og hans støttespillere raskt Málaga og deretter Sevilla , for så til slutt å beleire hovedstaden i Al Andalus, Córdoba . Abd al-Rahmans hær var utmattet etter deres erobring, i mellomtiden hadde guvernør Yusuf returnert fra å stoppe et nytt opprør med sin hær. Beleiringen av Cordoba begynte, og da han la merke til den sultende tilstanden til Abd al-Rahmans hær, begynte Yusuf å arrangere overdådige fester hver dag mens beleiringen fortsatte, for å friste Abd al Rahmans støttespillere til å hoppe av. Imidlertid holdt Abd al-Rahman på, og avviste til og med en våpenhvile som ville la Abd al-Rahman gifte seg med Yusufs datter, og etter å ha beseiret Yusufs hær avgjørende, klarte Abd al-Rahman å erobre Cordoba, hvor han utropte seg selv til emir av Cordoba i 756. resten av Iberia var lett å velge, og Abd al-Rahman ville snart ha kontroll over hele Iberia.

Regel

Abd al Rahman ville regjere stabilt etter hans erobring, bygge store offentlige arbeider, mest kjent moskeen i Córdoba , og hjelpe til med å urbanisere imperiet mens han forsvarte seg mot inntrengere, inkludert avbrytelse av en rekke opprør, og til og med avgjørende beseire invasjonen av Karl den Store (som senere ville inspirere episke Chanson de Roland ). Den desidert viktigste av disse invasjonene var forsøket på gjenerobringen av det abbasidiske kalifatet . I 763 installerte kalif Al-Mansur fra abbasidene al-Ala ibn-Mugith som guvernør i Afrika (hvis tittel ga ham herredømme over provinsen al-Andalus). Han planla å invadere og ødelegge Emiratet Cordoba, så som svar befestet Abd al Rahman seg i festningen Carmona med en tiendedel av soldatene til al-Ala. Etter en lang utmattende beleiring virket det som om Abd al Rahman var i ferd med å bli beseiret, men i et siste oppdrag åpnet Abd al Rahman med sine overtalllige styrker portene til festningen og angrep den hvilende Abbasid-hæren, og beseiret dem avgjørende. Etter å ha blitt sendt til lederen av al-Ala, sies det at Al Mansur utbrøt "Allah være priset for å ha satt et hav mellom meg og Abd al Rahman".

Abd al Rahman I ville dø i 788 e.Kr. etter en lang og velstående regjeringstid. Han ville bli etterfulgt av hans sønn, Hisham I , som sikret makten til å forvise sin bror som hadde forsøkt å gjøre opprør mot ham. Hisham nøt en stabil regjeringstid på åtte år, og ble etterfulgt av sønnen Al-Hakam I . De neste tiårene ville være noe jevne, bare avbrutt av mindre opprør her og der, og ville se fremveksten av emiratet. I 822 ville Al Hakam dø og bli etterfulgt av Abd al-Rahman II , den første virkelig store emiren av Cordoba. Han kom til makten uten motstand og forsøkte å reformere emiratet. Han reorganiserte raskt byråkratiet for å bli mer effektivt og bygde mange moskeer over hele imperiet. Under hans regjeringstid ville vitenskap og kunst også blomstre, ettersom mange lærde ville flykte fra det abbasidiske kalifatet på grunn av den katastrofale fjerde Fitna . Spesielt den lærde Abbas ibn Firnas ville gjøre et forsøk på å fly, selv om rekordene varierer med suksessen hans. I 852 døde Abd al Rahman II, og etterlot seg en mektig og sprek nasjon.

Abd al Rahman ville bli etterfulgt av Muhammad I av Córdoba , som ifølge legenden måtte ha på seg kvinneklær for å snike seg inn i det keiserlige palasset og bli kronet, siden han ikke var arvingen. Hans regjeringstid ville markere en nedgang i emiratet, som bare ville bli stoppet av den legendariske Abd al-Rahman III . Hans regjeringstid var preget av flere opprør, som ville bli utsatt for dårlig og svekke emiratet, mest katastrofalt var opprøret til Umar ibn Hafsun . Da Muhammad døde, ville han bli etterfulgt av emir Abdullah ibn Muhammad al-Umawi hvis makt knapt nådde utenfor byen Cordoba. Da Ibn Hafsun herjet i sør, gjorde Abdullah nesten ingenting, og ble sakte mer og mer isolert, og snakket knapt med noen. Abdullah renset mange av brødrene sine, noe som reduserte byråkratiets lojalitet mot ham. Ting så dårlig ut for ham, men var i ferd med å bli verre, for rundt denne tiden begynte flere lokale arabiske herrer å gjøre opprør, inkludert en Kurayb ibn Khaldun, som endte opp med å erobre Sevilla. Noen lokale lojalister prøvde å slå ned opprørerne, men uten skikkelig finansiering var deres innsats forgjeves.

Det virket som emiratet var skjebnebestemt til å falle på grunn av de dårlige avgjørelsene til Abdullah, men hvis han hadde tatt en god avgjørelse, var det å velge arving. Han erklærte at den neste emiren ville være hans barnebarn Abd al-Rahman III , og hoppet over hans 4 levende barn. Abdullah ville dø i 912, og tronen ville gå over til Abd al Rahman III. Han ødela alle opprørene som hadde herjet hans fars regjeringstid gjennom makt og diplomati, utslettet Ibn Hafsun og jaktet på sønnene hans. Etter dette ville han lede flere jihad mot de kristne, til og med plyndre byen Pamplona og gjenopprette litt prestisje til emiratet. I mellomtiden, over havet, hadde fatimidene reist seg i kraft, kastet den abbasidiske regjeringen i Nord-Afrika og erklært seg som et kalifat. Inspirert av denne handlingen sluttet Abd al Rahman seg til opprøret og erklærte seg selv som kalif i 929.

Umayyad-kalifatet i Córdoba

Perioden med kalifatet blir sett på som gullalderen til al-Andalus. Avlinger produsert ved bruk av vanning, sammen med mat importert fra Midtøsten, ga området rundt Córdoba og noen andre Andalusī- byer en landbruksøkonomisk sektor som var den desidert mest avanserte i Europa, og utløste den arabiske landbruksrevolusjonen . Blant europeiske byer overtok Córdoba under kalifatet, med en befolkning på kanskje 500 000, til slutt Konstantinopel som den største og mest velstående byen i Europa. Innen den islamske verden var Córdoba et av de ledende kultursentrene. Arbeidet til de viktigste filosofene og vitenskapsmennene (spesielt Abulcasis og Averroes ) hadde stor innflytelse på det intellektuelle livet i middelalderens Europa.

Muslimer og ikke-muslimer kom ofte fra utlandet for å studere ved de berømte bibliotekene og universitetene i al-Andalus, hovedsakelig etter gjenerobringen av Toledo i 1085 og etableringen av oversettelsesinstitusjoner som Toledo School of Translators . Den mest kjente av dem var Michael Scot (ca. 1175 til ca. 1235), som tok verkene til Ibn Rushd ("Averroes") og Ibn Sina ("Avicenna") til Italia. Denne overføringen av ideer påvirket dannelsen av den europeiske renessansen betydelig .

Kalifatet Cordoba hadde også omfattende handel med andre deler av Middelhavet, inkludert kristne deler. Handelsvarer inkluderte luksusvarer (silke, keramikk, gull), essensielle matvarer (korn, olivenolje, vin) og beholdere (som keramikk for oppbevaring av bedervelige varer). På det tiende århundre handlet amalfitanere allerede ifriqiyan og bysantinsk silke i Umayyad Cordoba. Senere referanser til amalfitanske kjøpmenn ble noen ganger brukt for å understreke den forrige gullalderen til Cordoba. Fatimid Egypt var også en leverandør av luksusvarer, inkludert elefantstønner, og rå eller utskårne krystaller. Fatimidene ble tradisjonelt antatt å være den eneste leverandøren av slike varer, men var også verdifulle forbindelser til Ghana . Kontroll over disse handelsrutene var en årsak til konflikt mellom umayyader og fatimider.

Taifas- perioden

Kalifatet i Córdoba kollapset effektivt under en ødeleggende borgerkrig mellom 1009 og 1013, selv om det ikke ble endelig avskaffet før i 1031 da al-Andalus brøt opp i en rekke stort sett uavhengige ministater og fyrstedømmer kalt taifas . I 1013 plyndret invaderende berbere Córdoba , massakrerte innbyggerne, plyndret byen og brente palasskomplekset til grunnen. De største av taifaene som dukket opp var Badajoz ( Batalyaws ), Toledo ( Ṭulayṭulah ), Zaragoza ( Saraqusta ) og Granada ( Ġarnāṭah ). Etter 1031 var taifaene generelt for svake til å forsvare seg mot gjentatte raid og krav om hyllest fra de kristne statene i nord og vest, som var kjent for muslimene som "de galisiske nasjoner", og som hadde spredt seg fra deres opprinnelige høyborg i Galicia , Asturias , Cantabria , Baskerland og karolingiske Marca Hispanica for å bli kongedømmene Navarra , León , Portugal , Castilla og Aragon , og fylket Barcelona . Til slutt ble raid til erobringer, og som svar ble Taifa - kongene tvunget til å be om hjelp fra Almoravidene , muslimske berber-herskere i Maghreb . Deres desperate manøver ville til slutt falle til deres ulempe, ettersom Almoravidene de hadde tilkalt fra sør fortsatte med å erobre og annektere alle Taifa - rikene.

I løpet av det ellevte århundre eksisterte flere maktsentre blant taifaene, og den politiske situasjonen endret seg raskt. Før fremveksten av Almoravidene fra sør eller de kristne fra nord, lyktes den Abbadid- styrte Taifa av Sevilla i å erobre et dusin mindre riker, og ble det mektigste og mest kjente av taifaene, slik at det kunne ha gjort krav på å være den sanne arvingen til kalifatet Cordoba. Taifaene var sårbare og splittet, men hadde enorm rikdom. Under sin fremtredende produksjon produserte Taifa i Sevilla teknisk kompleks glansvare og utøvde betydelig innflytelse på keramikkproduksjon over al-Andalus.

Almoravider, Almohads og Marinider

I 1086 ble Almoravid - herskeren av Marokko, Yusuf ibn Tashfin , invitert av de muslimske prinsene i Iberia for å forsvare dem mot Alfonso VI , kongen av Castilla og León . Det året krysset Tashfin sundet til Algeciras og påførte de kristne et alvorlig nederlag i slaget ved Sagrajas . I 1094 hadde ibn Tashfin fjernet alle muslimske fyrster i Iberia og hadde annektert statene deres, bortsett fra den i Zaragoza . Han fikk også tilbake Valencia fra de kristne. Byriket hadde blitt erobret og styrt av El Cid på slutten av sin andre taifa - periode. Almoravid-dynastiet gjorde sin hovedstad i Marrakesh , hvorfra det styrte sine domener i al-Andalus. Moderne vitenskap har noen ganger innrømmet originalitet i nordafrikansk arkitektur, men ifølge Yasser Tabbaa, historiker av islamsk kunst og arkitektur, er det iberosentriske synspunktet anakronistisk når man vurderer det politiske og kulturelle miljøet under Almoravid-dynastiets styre. Fremveksten og fallet til Almoravidene blir noen ganger sett på som et uttrykk for Ibn Khalduns asabiyyah- paradigme .

Almoravidene ble etterfulgt av almohadene , et annet berberdynasti, etter seieren til Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur over den kastilianske Alfonso VIII i slaget ved Alarcos i 1195. I 1212 ble en koalisjon av kristne konger under ledelse av Castilianske Alfonso VIII beseiret almohadene i slaget ved Las Navas de Tolosa . Almohadene fortsatte å styre Al-Andalus i ytterligere et tiår, men med mye redusert makt og prestisje. Borgerkrigene etter Abu Ya'qub Yusuf IIs død førte raskt til reetablering av taifaer. Taifaene, nylig uavhengige, men nå svekket, ble raskt erobret av Portugal, Castilla og Aragon. Etter fallet av Murcia (1243) og Algarve (1249), var det bare Emiratet Granada som forble som en muslimsk stat i Iberia, sideelv til Castilla frem til 1492. Mesteparten av skatten ble betalt i gull som ble fraktet til Iberia fra i dag- dag Mali og Burkina Faso gjennom handelsrutene i Sahara .

Den siste muslimske trusselen mot de kristne kongedømmene var marinidenes fremvekst i Marokko på 1300-tallet. De tok Granada inn i deres innflytelsessfære og okkuperte noen av byene, som Algeciras . Imidlertid var de ikke i stand til å ta Tarifa , som holdt ut til ankomsten av den castilianske hæren ledet av Alfonso XI . Den castilianske kongen, med hjelp av Afonso IV av Portugal og Peter IV av Aragon , beseiret marinidene på en avgjørende måte i slaget ved Río Salado i 1340 og tok Algeciras i 1344. Gibraltar , da under granadisk styre, ble beleiret i 1349–50 . Alfonso XI og det meste av hæren hans omkom ved svartedauden . Hans etterfølger, Peter av Castilla , sluttet fred med muslimene og vendte oppmerksomheten mot kristne land, og startet en periode på nesten 150 år med opprør og kriger mellom de kristne statene som sikret Granadas overlevelse.

Emiratet Granada, dets fall og ettervirkninger

Fra midten av 1200-tallet til slutten av 1400-tallet var det eneste gjenværende domenet til al-Andalus Emiratet Granada, den siste muslimske høyborgen på den iberiske halvøy. Emiratet ble etablert av Muhammad ibn al-Ahmar i 1230 og ble styrt av Nasrid-dynastiet , det lengst regjerende dynastiet i al-Andalus' historie. Selv om det var omgitt av castilianske landområder, var emiratet velstående ved å være tett integrert i middelhavshandelsnettverk og nøt en periode med betydelig kulturell og økonomisk velstand.

Imidlertid var Granada i det meste av sin eksistens en sideelvstat, med Nasrid-emirer som hyllet de castilianske kongene. Granadas status som sideelvstat og dens gunstige geografiske beliggenhet, med Sierra Nevada som en naturlig barriere, bidro til å forlenge Nasrid-styret og lot emiratet blomstre som en regional entrepôt med Maghreb og resten av Afrika. Byen Granada fungerte også som et tilfluktssted for muslimer som flyktet under Reconquista , og tok imot mange muslimer som ble utvist fra kristenkontrollerte områder, doblet størrelsen på byen og ble til og med en av de største i Europa gjennom hele 1400-tallet når det gjelder befolkning. Det uavhengige Nasrid-riket var også et handelsknutepunkt mellom Atlanterhavet og Middelhavet, og ble besøkt spesielt av genovesiske kjøpmenn.

I 1469 signaliserte ekteskapet til Ferdinand av Aragon og Isabella av Castilla lanseringen av det endelige angrepet på emiratet. Kongen og dronningen overbeviste pave Sixtus IV om å erklære krigen deres som et korstog. De katolske monarkene knuste det ene motstandssenteret etter det andre inntil til slutt den 2. januar 1492, etter en lang beleiring, overga emiratets siste sultan Muhammad XII byen og festningspalasset, det anerkjente Alhambra (se Granadas fall ).

På dette tidspunktet utgjorde muslimene i Castilla en halv million. Etter fallet hadde "100 000 døde eller blitt slaver, 200 000 emigrerte, og 200 000 forble som gjenværende befolkning. Mange av den muslimske eliten, inkludert Muhammad XII , som hadde fått området Alpujarras - fjellene som et fyrstedømme, fant liv under Kristent styre uutholdelig og gikk over til Nord-Afrika." Under forholdene under kapitulasjonene i 1492 skulle muslimene i Granada få fortsette å utøve sin religion.

Masse- tvangskonverteringer av muslimer i 1499 førte til et opprør som spredte seg til Alpujarras og fjellene i Ronda ; etter dette opprøret ble kapitulasjonene opphevet. I 1502 vedtok de katolske monarkene tvangsomvendelse av alle muslimer som levde under styret av kronen av Castilla, selv om i kongedømmene Aragon og Valencia (begge nå en del av Spania) var åpen praksis med islam tillatt frem til 1526. Etterkommere av Muslimer ble utsatt for utvisning fra Spania mellom 1609 og 1614 (se Utvisning av Moriscos ). Den siste masseforfølgelsen mot Moriscos for krypto-islamsk praksis skjedde i Granada i 1727, med de fleste av de dømte som fikk relativt lette dommer. Fra da av anses urfolks-islam å ha blitt utryddet i Spania.

Vitenskap

Det var mange vitenskapelige fremskritt, spesielt innen medisin, astronomi og agronomi i Al-Andalus. Córdoba fungerte som et viktig senter for denne vitenskapelige veksten, med en stor mengde av disse fremskrittene som skjedde under ' Abd al-Rahman IIIs styre fra 929 til 961, delvis på grunn av eksponeringen av forskere for oversettelser av eldre greske og persiske verk. i løpet av den tiden. Forskere jobbet ofte i mange forskjellige og overlappende emner, så det er vanskelig å plassere de som diskuteres her i et enkelt vitenskapelig felt hver.

Medisin

Bemerkelsesverdige kirurger, leger og medisinske lærde fra al-Andalus inkluderer Ibn al-Baytar (d. 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; d. 1013), Muhammad al-Shafrah (d. 1360), Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (d. 853), og Abu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; d. 1162). Spesielt å merke seg er al-Zahrawi, som av mange anses å være «sannsynligvis den største legen i hele vestlig islams historie». Rundt år 1000 e.Kr. skrev han en bok med en tittel som grovt kan oversettes til The Arrangement of Medical Knowledge for One Who is Not Captain to Compile a Book for Himself ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al-ta' alif ) – et omfattende medisinsk leksikon med mål om å oppsummere all eksisterende medisinsk kunnskap og eliminere behovet for studenter og utøvere å stole på flere medisinske tekster. Boken er kjent for sitt kapittel om kirurgi som inkluderte viktige illustrasjoner av kirurgiske instrumenter, samt seksjoner "om kauterisering , om snitt, veneseksjon og sår, og om beinsetting." I hundrevis av år etter utgivelsen var den en av de mest brukte medisinske tekstene for studenter og leger og ble oversatt til hebraisk, latin og kastiliansk. Dette leksikonet er også viktig for dets inkludering av al-Zahrawis personlige erfaringer som kirurg, noe som ga viktige case-studier for aspirerende kirurger. Dette skiller det fra andre strengt faktiske medisinske verk på den tiden, spesielt Ibn Sinas kanon for medisin .

Andre viktige medisinske tekster inkluderer al-Baytars omfattende bok om enkle stoffer og matvarer – et leksikon med beskrivelser av medisinsk bruk av over 1400 planter og andre typer medisin – og ibn Habibs bok om arabernes medisin ( Kitab tibb al-' arab ) - et historisk sammendrag av arabisk medisin frem til 900-tallet . Ibn Habibs arbeid er betydelig fordi det er en av de eldste kjente skriftene innen profetisk medisin , som bruker hadither for å lage islamsk-baserte medisinske retningslinjer. Boken hans er også viktig fordi den bruker prinsipper for galenisk medisin , som humorisme og teorien om fire temperamenter , som grunnlag for medisinske anbefalinger.

Familien ibn Zuhr spilte en veldig viktig rolle i produksjonen av Andalusi medisinsk kunnskap, da de produserte fem generasjoner med medisinske eksperter, spesielt innen kostholdsvitenskap og medikamenter . Abu Marwan ibn Zuhr (d. 1162) er spesielt bemerkelsesverdig, ettersom han skrev Book of Moderation ( Kitab al-Iqtisad) – en avhandling om generell terapi; the Book of Foods ( Kitab al-Aghdhiya ) – en håndbok om mat og diett som inneholder retningslinjer for et sunt liv; og Kitab al-Taysir - en bok skrevet for å fungere som et kompendium til Ibn Rushds ​​Colliget . I Kitab al-Taysir gir han en av de tidligste kliniske beskrivelsene av skabbmidden .

Astronomi

Tre av de mest bemerkelsesverdige andalusiske astronomene var Ibn Tufail (d. 1185), Ibn Rushd (Averroes; d. 1198) og Nur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; d. 1204). Alle levde omtrent på samme tid og fokuserte sine astronomiske arbeider på å kritisere og revidere ptolemaisk astronomi og problemet med ekvanten i hans astronomiske modell. I stedet aksepterte de Aristoteles sin modell og fremmet teorien om homosentriske sfærer.

Al-Bitruji antas å ha studert under Ibn Tufail og Bitrujis bok om kosmologi ( Kitab fi al-hay'a ) bygget på Ibn Tufails arbeid, så vel som det til Ibn Rushd, Ibn Bajja og Maimonides. Bokens mål var "å overvinne de fysiske vanskelighetene som ligger i de geometriske modellene av Ptolemaios 's Almagest og å beskrive kosmos i samsvar med aristotelisk eller neoplatonisk fysikk," som den lyktes i å gjøre til en viss grad. Bitrujis bok satte en presedens for å kritisere Almagest i fremtidige arbeider innen astronomi.

Selv om Ibn Rushd opprinnelig trente og praktiserte som jurist, ble han utsatt for astronomi – muligens gjennom Ibn Tufail – og ble en anerkjent vitenskapsmann på området.Hans mest populære verk var hans Summary of the Almagest , men han publiserte også kortere arbeider som diskuterte Aristoteles' planetariske teorier . Ibn Rushd publiserte også skrifter om filosofi, teologi og medisin gjennom hele livet, inkludert kommentarer til verkene til Ibn Sina.

I tillegg til å skrive den viktige boken om arabernes medisin , skrev Ibn Habib også boken om stjerner ( Kirab fi l-nujim ). Denne boken inkluderte viktig "lære om månehusene, dyrekretsens tegn, [og] årstidenes inndeling." I disse læresetningene beregnet Ibn-Habib månens faser og datoene for de årlige solverv og jevndøgn med relativ nøyaktighet.

En annen viktig astronom fra al-Andalus var Maslama al-Majriti (d. 1007), som spilte en rolle i å oversette og skrive om Ptolemaios' Planisphaerium og Almagest . Han bygde på arbeidet til eldre astronomer, som Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi , hvis astronomiske tabeller han skrev en diskusjon om og senere forbedret.

Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (d. 1087) hadde mange innflytelsesrike astronomiske suksesser, som vist av Copernicus sin anerkjennelse av ham i hans On the Revolutions of the Heavenly Spheres fem århundrer senere. Sammen med andre astronomer påtok han seg omfattende arbeid for å redigere Toledan Zij astronomiske tabeller. Han beregnet også nøyaktig bevegelsen til solapogeien til å være 12,04 sekunder per år, som er relativt nær dagens beregning på 11,8 sekunder per år.

Agronomi

Andre viktige vitenskapelige fremskritt i al-Andalus skjedde innen agronomi. Disse fremskrittene ble delvis tilrettelagt av teknologiske innovasjoner i vanningssystemer. Statlig organiserte, storskala vanningsprosjekter ga vann til bybad, moskeer, hager, boliger og styrende palasser, som al-Hambra og dens hager i Granada. Kollektiv, bondebygd vanningsinfrastruktur spilte også en viktig rolle, spesielt i landbruket. Mange av disse vanningsteknikkene, spesielt de som ble brukt av bønder, ble brakt til al-Andalus av migrerende berber- og arabiske stammer. Selv om noen vanningsprosjekter bygget på eksisterende romersk infrastruktur, var de fleste av al-Andalus' vanningssystemer nye prosjekter bygget adskilt fra gamle romerske akvedukter. Imidlertid er det en viss debatt om dette blant lærde.

En bemerkelsesverdig landbruker var Ibn al-'Awwam , som skrev boken om jordbruk . Denne boken inneholder 34 kapitler om ulike aspekter ved landbruk og husdyrhold, inkludert diskusjoner om over 580 forskjellige typer planter og hvordan man kan behandle plantesykdommer.

Andre agronomiske nyvinninger i al-Andalus inkluderer dyrking av granateplet fra Syria, som siden har blitt navnebror og allestedsnærværende symbol på byen Granada, samt det første forsøket på å lage en botanisk hage nær Córdoba av ' Abd al-Rahman jeg .

Kultur

Samfunn

Samfunnet i al-Andalus var bygd opp av tre hovedreligiøse grupper: muslimer, kristne og jøder. Muslimene, selv om de var forent på det religiøse nivået, hadde flere etniske inndelinger, den viktigste var skillet mellom araberne og berberne . Den arabiske eliten betraktet ikke-arabiske muslimer som annenrangs borgere; og de var spesielt hånlige for berberne.

Den etniske strukturen til al-Andalus besto av arabere på toppen av den sosiale skalaen etterfulgt av, i synkende rekkefølge, berbere, muladies , mozarabes og jøder. Hvert av disse samfunnene bebodd distinkte nabolag i byene. På 1000-tallet fant en massiv konvertering av kristne sted, og muladies (muslimer av innfødt iberisk opprinnelse) utgjorde flertallet av muslimer. Muwalladun hadde snakket på en romansk dialekt av latin kalt mozarabisk mens de i økende grad adopterte det arabiske språket, som til slutt utviklet seg til det andalusiske arabiske der muslimer, jøder og kristne ble enspråklige i den siste overlevende muslimske staten på den iberiske halvøy, Emiratet av Granada (1230–1492). Til slutt adopterte Muladiene, og senere Berber-stammene, en arabisk identitet som flertallet av undersåtter i Egypt , Levanten , Mesopotamia og Nord-Afrika . Muladies, sammen med andre muslimer, utgjorde åtti prosent av befolkningen i al-Andalus innen 1100. Mosarabene var kristne som lenge hadde levd under muslimsk og arabisk styre, og adopterte mange arabiske skikker, kunst og ord, samtidig som de beholdt sine kristne og latinske ritualer og deres egne romanske språk.

Den jødiske befolkningen jobbet hovedsakelig som skatteoppkrevere, i handel , eller som leger eller ambassadører. På slutten av 1400-tallet var det rundt 50 000 jøder i Granada og omtrent 100 000 i hele det islamske Iberia.

Ikke-muslimer under kalifatet

Ikke-muslimer ble gitt status som ahl al-dhimma (folket under beskyttelse), med voksne menn som betalte en " Jizya " skatt, lik en dinar per år med unntak for eldre og funksjonshemmede. De som verken var kristne eller jøder, som hedninger, fikk status som Majus . Behandlingen av ikke-muslimer i kalifatet har vært gjenstand for betydelig debatt blant lærde og kommentatorer, spesielt de som er interessert i å trekke paralleller til sameksistensen mellom muslimer og ikke-muslimer i den moderne verden.

Jødene utgjorde mer enn fem prosent av befolkningen. Al-Andalus var et sentralt senter for jødisk liv i tidlig middelalder , og produserte viktige lærde og et av de mest stabile og velstående jødiske samfunnene.

Den lengste perioden med relativ toleranse begynte etter 912 med regjeringen til Abd-ar-Rahman III og hans sønn, Al-Hakam II , da jødene i al-Andalus hadde fremgang, og viet seg til tjenesten til kalifatet Córdoba , til studier av vitenskapene, og til handel og industri, spesielt handel med silke og slaver , på denne måten fremme velstanden i landet. Sør-Iberia ble et asyl for de undertrykte jødene i andre land.

Under Almoravidene og Almohadene kan det ha vært periodisk forfølgelse av jøder, men kildene er ekstremt knappe og gir ikke et klart bilde, selv om situasjonen ser ut til å ha forverret seg etter 1160. Muslimske pogromer mot jøder i al-Andalus fant sted i Córdoba ( 1011) og i Granada (1066). Imidlertid er massakrer av dhimmier sjeldne i islamsk historie.

Almohadene , som hadde tatt kontroll over Almoravidenes Maghribi og Andalusi-territorier innen 1147, overgikk langt Almoravidene i fundamentalistisk syn, og de behandlet ikke-muslimene hardt. Stilt overfor valget mellom død eller konvertering, emigrerte mange jøder og kristne. Noen, som familien til Maimonides , flyktet østover til mer tolerante muslimske land.

Mange etnisiteter og religioner sameksisterte i al-Andalus, som hver bidro til dens intellektuelle velstand. Leseferdighet i islamsk Iberia var langt mer utbredt enn i mange andre nasjoner i Vesten på den tiden.

På 1000-tallet nådde det hindu-arabiske tallsystemet (base 10) Europa, via Al-Andalus gjennom spanske muslimer sammen med kunnskap om astronomi og instrumenter som astrolabiet , først importert av Gerbert av Aurillac . Av denne grunn ble tallene kjent i Europa som arabiske tall .

Fra de tidligste dager ønsket umayyadene å bli sett på som intellektuelle rivaler til abbasidene , og at Córdoba skulle ha biblioteker og utdanningsinstitusjoner for å konkurrere med Bagdads . Selv om det var en klar rivalisering mellom de to maktene, var det frihet til å reise mellom de to kalifatene, noe som bidro til å spre nye ideer og innovasjoner over tid.

Språk

Opprinnelig snakket mesteparten av befolkningen romanske dialekter . Dette førte til dannelsen av iberiske romanske dialekter samlet kjent som mozarabisk eller andalusisk romantikk . De få skriftene på disse dialektene som er funnet bruker en arabisk skrift og ser ut til å beholde mange arkaiske trekk ved vulgærlatin ; Det antas vanligvis at de i økende grad ble utsatt for arabisk innflytelse. Etter hvert som muslimske konvertitter brukte arabisk, spredte bykristne og jøder seg i sør, og ettersom kristne fra Mosarab ble språklig assimilert av de kristne kongedømmene i nord, forsvant de mosarabiske dialektene til slutt. På grunn av denne assimileringen ble imidlertid Mozarabic den viktigste kilden og kjøretøyet for overføring av arabiske lånord til spansk og portugisisk.

I løpet av siste halvdel av islamsk styre adopterte til slutt mesteparten av befolkningen et sett med lokalt utviklede og romansk-påvirkede arabiske dialekter, samlet kjent som Andalusi-arabisk . På tidspunktet for Emiratet Granada , er det sannsynlig at hele befolkningen, uavhengig av religion, var enspråklige på andalusisk arabisk.

Kunst og arkitektur

Alhambra - palasset og festningen samt Generalife i Granada gjenspeiler kulturen og kunsten fra de siste århundrene med muslimsk styre i Al-Andalus. Komplekset ble fullført på dette stadiet mot slutten av regelen av Yusuf I (1333–1353) og Muhammed V, Sultan av Granada (1353–1391). Kunstnere og intellektuelle søkte tilflukt ved Alhambra etter at Reconquista begynte å rulle tilbake muslimsk territorium. Området integrerer naturkvaliteter med konstruerte strukturer og hager, og er et vitnesbyrd om andalusisk kultur og ferdighetene til muslimske håndverkere, håndverkere og byggherrer i deres tidsalder.

Dekorasjonen i palasset kommer fra den siste store perioden med Al-Andalus-kunst i Granada, med lite av den bysantinske innflytelsen fra moderne abbasidisk arkitektur . Kunstnere reproduserte i det uendelige de samme formene og trendene, og skapte en ny stil som utviklet seg i løpet av Nasrid-dynastiet ved å bruke elementer skapt og utviklet i løpet av århundrene med muslimsk styre på halvøya, inkludert kalifatets hesteskobue , Almohad sebka (et rutenett av romber ), Almoravid-palmen og unike kombinasjoner av disse, samt innovasjoner som styltebuer og muqarnas (drypsteinstakdekorasjoner). Søyler og muqarnas vises i flere kamre, og interiøret i mange palasser er dekorert med arabesker og kalligrafi . Arabeskene i interiøret tilskrives blant andre sultaner, Yusuf I, Muhammed V og Ismail I, Sultan av Granada .

I Cordoba sponset umayyadene byggingen av den store moskeen i Cordoba (nå en katolsk kirke); hovedtrekkene inkluderte en arcaded hall med 856 søyler, en hestesko-bue mihrab vendt mot Mekka, en hvelvet kuppel, Court of Oranges (som inneholder fontener og importerte sitrustrær) og en minaret (senere omgjort til et klokketårn). Umayyadene rekonstruerte broen fra romertiden over elven Guadalquivir i Cordoba, mens almohadene senere la Calahorra-tårnet til broen.

I Sevilla bygde muslimske herskere hoveddelen av Giralda (senere utvidet som et klokketårn for Sevilla-katedralen) som en massiv minaret (likner den til Koutoubia-moskeen i Marokko) for den store moskeen i Sevilla, som også inneholdt en Patio de los Naranjos (appelsinretten). Royal Alcazar of Sevilla , bygget av den kristne kongen Peter av Castilla, viser fremtredende trekk ved Mudejar- og Andalusi-arkitekturen, inkludert dekorativ kalligrafi og hagehager med vanningskanaler, jetstråler, bassenger og fontener.

Andalusisk arkitektur fortsatte å ha innflytelse på vesteuropeisk arkitektur i middelalderen. I tillegg ble et av trekkene til både gotisk og islamsk arkitektur, spissbuen (tilpasset av islamske arkitekter fra tidligere bysantinske og sassanidiske modeller), i økende grad brukt i det islamske vesten og kanskje overført til Vest-Europa via Sicilia og den iberiske halvøy.

Mat og landbruk

En rekke matvarer, krydder og avlinger ble introdusert til Spania og Sicilia under arabisk styre, via de kommersielle nettverkene til den islamske verden. Disse inkluderer sukkerrør, ris, bomull, alfalfa, appelsiner, sitroner, aprikoser, spinat, auberginer, gulrøtter, safran og bananer. Araberne fortsatte også omfattende dyrking og produksjon av olivenolje (de spanske ordene for 'olje' og 'oliven' - henholdsvis aceitt og aceituna - er avledet fra det arabiske al-zait , som betyr 'olivenjuice'), og granatepler (den heraldisk symbol på Granada) fra klassisk gresk-romersk tid.

Arabisk innflytelse lever fortsatt i det spanske kjøkkenet gjennom disse fruktene, grønnsakene, krydderne og matlagings- og landbruksteknikker. En av de største palmelundene i verden, kalt Palmeral of Elche , ble etablert av araberne mellom 700- og 1000-tallet for å lette frukt (inkludert granateple- og daddelavlinger) og grønnsaksvekst under den kjølige skyggen av palmetrær og vanningskanaler , og er sitert av UNESCO som et eksempel på overføring av landbrukspraksis fra ett kontinent (Nord-Afrika) til et annet (Iberian Peninsula of Europe).

Perioden med arabisk styre innebar også utvidelsen av romerske vanningskanaler samt introduksjonen av nye vanningsteknikker fra den persiske verden, slik som acequia (som stammer fra den klassiske arabiske as-sāqiya ) - underjordiske kanaler som brukes til å transportere vann fra høylandet akviferer til lavlandsfelt i tørre miljøer – først med opprinnelse enten på den arabiske halvøy eller det persiske riket (referert til som qanat eller karez i Midtøsten). Disse strukturene finnes fortsatt i Andalusia-provinsen, spesielt i Granada.

Konfekten alfajor ( antatt fra الفاخر ) har sin opprinnelse i al-Andalus.

Litteratur og poesi

I følge Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, "på 1000-tallet ble en gunstig innflytelse på utviklingen av andalusisk litteratur utøvd av de litterære kretsene organisert av rike og edle Cordovan-beskyttere." I følge Jaakko Hämeen-Anttila : "Den andalusiske litteraturen var fortsatt veldig dominert av den østlige tradisjonen rundt år 1000, og araberne i Spania følte seg sannsynligvis noe isolert."

Arabisk-andalusisk poesi var preget av fremveksten av muwashshah . Som formulert av James T. Monroe , løftet Ibn Quzman også "den innfødte, populære og dagligdagse zajal- formen til et høyere litterært nivå enn den tidligere hadde hatt i hjemlandet", selv om "arbeidet hans fant større aksept i Bagdad enn det gjorde i det fjerne vesten av den islamske verden." Rithā' al-Andalus regnes som den mest betydningsfulle av en serie dikt som ble skrevet i den klassiske tradisjonen rithā' (som betegner både klagesang og en litterær sjanger i seg selv) av andalusiske poeter som hadde blitt inspirert av Reconquista . Jødisk poesi fra Al-Andalus utviklet seg også, nesten utelukkende på hebraisk .

En spesialist i Al-Andalus' intellektuelle historie, Maria Luisa Avila, sier at "biografiske ordbøker har registrert informasjon om tusenvis av utmerkede mennesker i hver periode fra al-Andalus, som dyrket kunnskap , spesielt innen de juridisk-religiøse vitenskapene også som forfattere" , og at "det nøyaktige antallet lærde som vises i de biografiske kildene ikke er fastslått ennå, men det overstiger sikkert seks tusen." Det har blitt anslått at på 1000-tallet ble mellom 70 000 og 80 000 manuskripter kopiert på årsbasis i Cordoba alene.

Musikk

Musikken til al-Andalus representerer en innflytelsesrik og høyt ansett musikktradisjon. Den legendariske figuren Ziryab kom fra det abbasidiske østen og ankom Cordoba i 822, og revolusjonerte andalusisk musikk så vel som andre aspekter av andalusisk kultur. Poetiske former som muwashshah , kharja , nawba og zajal er fremtredende i andalusisk musikk.

Filosofi

Al-Andalus filosofi

Historikeren Said al-Andalus skrev at kalif Abd-ar-Rahman III hadde samlet biblioteker med bøker og gitt beskyttelse til forskere innen medisin og "gamle vitenskaper". Senere gikk al-Mustansir ( Al-Hakam II ) enda lenger, og bygde et universitet og biblioteker i Córdoba. Córdoba ble et av verdens ledende sentre for medisin og filosofisk debatt.

Da Al-Hakams sønn Hisham II tok over, ble reell makt avstått til hajiben , al-Mansur Ibn Abi Aamir . Al-Mansur var en utpreget religiøs mann og avviste vitenskapene om astronomi, logikk og spesielt astrologi , så mye at mange bøker om disse emnene, som hadde blitt bevart og samlet inn med store kostnader av Al-Hakam II , ble brent . offentlig . Med Al-Mansurs død i 1002 gjenopplivet interessen for filosofi. Tallrike forskere dukket opp, inkludert Abu Uthman Ibn Fathun , hvis mesterverk var den filosofiske avhandlingen " Visdommens tre ". Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti (død 1008) var en fremragende lærd innen astronomi og astrologi; han var en uforferdet reisende som reiste over hele den islamske verden og utover og holdt kontakten med Renhetens brødre . Han sies å ha brakt de 51 " Brødrenes renhetsbrev " til al-Andalus og lagt kompendiet til dette verket, selv om det er ganske mulig at det ble lagt til senere av en annen lærd med navnet al-Majriti. En annen bok som tilskrives al-Majriti er Ghayat al-Hakim , "The Aim of the Sage", som utforsket en syntese av platonisme med hermetisk filosofi . Dens bruk av besvergelser førte til at boken ble mye avvist i senere år, selv om sufi - samfunnene fortsatte å studere den.

En fremtredende tilhenger av al-Majriti var filosofen og geometeren Abu al-Hakam al-Kirmani som på sin side ble fulgt av Abu Bakr Ibn al-Sayigh, vanligvis kjent i den arabiske verden som Ibn Bajjah , " Avempace ".

Al-Andalus-filosofen Averroes (1126–1198) var grunnleggeren av averroismens filosofiskole, og hans verk og kommentarer påvirket middelalderens tankegang i Vest-Europa. En annen innflytelsesrik al-Andalus-filosof var Ibn Tufail .

Jødisk filosofi og kultur

Etter hvert som jødisk tankegang i Babylonia avtok, gjorde toleransen til al-Andalus det til det nye senteret for jødiske intellektuelle bestrebelser. Poeter og kommentatorer som Judah Halevi (1086–1145) og Dunash ben Labrat (920–990) bidro til kulturlivet i al-Andalus , men området var enda viktigere for utviklingen av jødisk filosofi. En strøm av jødiske filosofer, kryssbefruktning med muslimske filosofer (se felles jødiske og islamske filosofier ), kulminerte med den vidt berømte jødiske tenkeren i middelalderen, Maimonides (1135–1205), selv om han faktisk ikke gjorde noe av arbeidet sitt i al-Andalus , hans familie hadde flyktet fra forfølgelse av almohadene da han var 13.

Homofili og pederasti

Encyclopedia of Homosexuality uttaler at "Al-Andalus hadde mange koblinger til hellenistisk kultur, og bortsett fra de almoravidiske og almohadiske periodene (1086–1212), var den hedonistisk og tolerant overfor homofili, faktisk en av gangene i verdenshistorien hvor sensualitet av alle slag har vært mest åpenlyst. Viktige herskere som Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II og al-Mu-tamid valgte åpenlyst gutter som seksuelle partnere og holdt katamitter . Homoseksuell prostitusjon var utbredt, og kundene kom fra høyere nivåer i samfunnet enn de til heterofile prostituerte." Versene til Ibn Quzman beskriver en åpent bifil livsstil. Andalusiske poesiantologier som Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīn er delvis kjent for sin homoerotiske og "rike pederastiske poesi". Slike temaer fantes også i datidens sefardisk jødiske poesi.

I boken Medieval Iberia: An Encyclopedia beskriver Daniel Eisenberg homoseksualitet som "et sentralt symbolsk spørsmål gjennom middelalderen i Iberia", og sier at "i al-Andalus ble homoseksuelle nytelser mye hengitt til av den intellektuelle og politiske eliten. Bevis inkluderer atferden av herskere, som Abd al-Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II og Al Mu'tamid, som åpent holdt mannlige haremer; memoarene til Abdallah ibn Buluggin , siste Zirid-konge av Granada, viser til mannlige prostituerte, som tok høyere gebyrer og hadde en høyere klasse av klientell enn sine kvinnelige kolleger: den gjentatte kritikken av kristne, og spesielt den rikelige poesien. Både pederasti og kjærlighet mellom voksne menn finnes. Selv om homoseksuell praksis aldri ble offisielt tolerert, ble forbud mot dem ble sjelden håndhevet, og vanligvis var det ikke engang et påskudd om å gjøre det." Mannlige homoseksuelle forhold tillot ikke-prokreativ seksuell praksis og ble ikke sett på som en form for identitet. Svært lite er kjent om homoseksuell oppførsel til kvinner.

Slaveri

Slaveri eksisterte i det muslimske al-Andalus så vel som i de kristne kongedømmene, og begge sider av den religiøse grensen fulgte skikken med å ikke slavebinde mennesker av sin egen religion. Følgelig ble muslimer slavebundet i kristne land, mens kristne og andre ikke-muslimer ble slavebundet i al-Andalus.

Maurerne importerte hvite kristne slaver fra 800-tallet til slutten av Reconquista på slutten av 1400-tallet. Slavene ble eksportert fra den kristne delen av Spania, samt Øst-Europa ( Saqaliba ). Saqaliba-slaveriet i al-Andalus var spesielt fremtredende i kalifatet Cordoba der hvite slaver utgjorde det meste av det administrative personellet i domstolene og palassene.

Kalifens slaver var ofte europeiske saqaliba- slaver som ble handlet fra Nord- eller Øst-Europa; mens mannlige saqaliba kunne få arbeid i en rekke oppgaver, som kontorer på kjøkkenet, falkejakt, mynte, tekstilverksteder, administrasjonen eller den kongelige garde (i tilfelle av haremsvakter ble de kastrert), ble kvinnelige saqaliba plassert i haremet.

Haremet kunne inneholde tusenvis av slavekonkubiner; haremet til Abd al-Rahman I besto av 6300 kvinner. De ble verdsatt for sin lyse hud. Konkubinene ( jawaris ) ble utdannet i prestasjoner for å tilfredsstille sin herre, og mange ble kjent og respektert for sin kunnskap i en rekke fag fra musikk til medisin. jawaris- konkubiner som fødte et barn oppnådde status som umm walad , noe som betydde at de ikke lenger kunne selges og skulle settes fri etter herrens død.

Arv

Al-Andalus har satt sitt preg på verden, og har blitt feiret for religiøst mangfold og som leder innen vitenskap og innovasjon. Da Andalusiske byer ble erobret av Leon, Castilla og andre kristne spanske riker, begynte kristne monarker som Alfonso X av Castilla å oversette de fjellrike bibliotekene i al-Andalus til latin. Disse bibliotekene inneholdt oversettelser av antikke greske tekster, så vel som nye laget av muslimer i den islamske gullalderen . Det, kombinert med samspillet med muslimer under korstogene , og Konstantinopels fall som introduserte greske lærde i vest, bidro til å kickstarte renessansen, en gullalder for europeisk kunst og arkitektur. Forskere og filosofer som Averroes og Al-Zahrawi (henholdsvis rasjonalismens og kirurgiske fedre) inspirerte renessansen sterkt og påvirket emnene deres til det punktet at de fortsatt er verdenskjente den dag i dag. Al Andalus har også forlatt kunst og arkitektur, og har noen av de best bevarte islamske gullalderarkitekturene i verden, med eksempler som katedralen i Córdoba , Alhambra , Giralda og mange flere.

Se også

Historie

Notater

Videre lesning

• Glick, Thomas (2005). "Islamsk og kristent Spania i tidlig middelalder: Sammenlignende perspektiver på sosial og kulturell formasjon" .
• Glick, Thomas (1999). "Islamsk og kristent Spania i tidlig middelalder" . Hentet 23. oktober 2011 .

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

• Fotokopi av Ajbar Machmu'a, oversatt av Lafuente 1867
• Rutene til al-Andalus (fra UNESCOs nettsted)
• The Library of Iberian Resources Online
• Al-Andalus kronologi og bilder
• Christian Martyrs in Muslim Spain av Kenneth Baxter Wolf
• The Musical Legacy of Al-Andalus  - historiske kart, bilder og musikk som viser den store moskeen i Córdoba og relaterte bevegelser av mennesker og kultur over tid
• Patricia, grevinne Jellicoe, 1992, The Art of Islamic Spain , Saudi Aramco World
• "Cities of Light: The Rise and Fall of Islamic Spain" (dokumentarfilm)
• Al-Andalus: the art of Islamic Spain , en utstillingskatalog fra The Metropolitan Museum of Art (fullt tilgjengelig online som PDF)
• History of the Spanish Muslims , av Reinhart Dozy , på fransk