Almohad kalifat - Almohad Caliphate

Almohad kalifat
الموحدون
( al-Muwaḥḥidūn )
1121–1269
Flagget til Almohads
Flagg
Almohad -imperiet i størst omfang, ca.  1180–1212 [1] [2]
Almohad -imperiet i størst omfang, ca. 1180–1212
Status Kalifatet (fra 1147)
Hovedstad
Vanlige språk Berber språk , arabisk , mozarabisk
Religion
Islam ( almohadisme )
Myndighetene Kalifat
Kalif  
• 1121–1130
Ibn Tumart (først, under tittelen " Mahdi ")
• 1130–1163
Abd al-Mu'min (først, under tittelen "Kalif" fra 1147)
• 1266–1269
Abu al-Ula al-Wathiq Idris (siste)
Historie  
• Etablert
1121
• Almoravids styrtet
1147
1212
• Marinid suverenitet
1248
• Avviklet
1269
Område
1150 est. 2.300.000 km 2 (890.000 kvadratmeter)
1200 est. 2.000.000 km 2 (770.000 kvadratmeter)
Valuta Dinar
Foregitt av
etterfulgt av
Almoravid -dynastiet
Hammadid -riket
Andre Taifas -periode
Kongeriket Afrika
Khurasanid -dynastiet
Marinid -dynastiet
Hafsid -dynastiet
Kongeriket Tlemcen
Tredje Taifas -periode
Kongeriket Castilla
Kongeriket Aragon
Kongeriket Mallorca
Kongeriket Portugal
Kongeriket León
Emiratet i Granada

Den Almohadene ( IPA : / æ l m ə h æ d / , fra arabisk : الموحدون , romanial-Muwaḥḥidūn , lyser 'de som bekjenner Guds enhet') ble en nordafrikansk Berber muslimsk imperium grunnlagt i 1100 -tallet. På høyden kontrollerte den store deler av Den iberiske halvøy ( Al Andalus ) og Nord -Afrika ( Maghreb ).

Almohad-bevegelsen ble grunnlagt av Ibn Tumart blant Berber Masmuda- stammene, men Almohad-kalifatet og dets regjerende dynasti ble grunnlagt etter hans død av Abd al-Mu'min al-Gumi . Rundt 1120 etablerte Ibn Tumart først en Berber -stat i Tinmel i Atlasfjellene . Under Abd al-Mu'min (r. 1130–1163) lyktes de med å styrte det regjerende Almoravid-dynastiet som styrte Marokko i 1147, da han erobret Marrakesh og erklærte seg som kalif . De utvidet deretter makten over hele Maghreb med 1159. Al-Andalus fulgte snart etter, og hele muslimske Iberia var under Almohad-styre innen 1172.

Vendepunktet for deres tilstedeværelse på Den iberiske halvøy kom i 1212, da Muhammad III, "al-Nasir" (1199–1214) ble beseiret i slaget ved Las Navas de Tolosa i Sierra Morena av en allianse av de kristne styrkene fra Castilla , Aragon og Navarra . Mye av det gjenværende mauriske herredømmet i Iberia gikk tapt i de påfølgende tiårene, med byene Cordova og Sevilla som falt til de kristne i henholdsvis 1236 og 1248.

Almohadene fortsatte å regjere i Afrika inntil tapet av territorium i stykker gjennom opprør av stammer og distrikter muliggjorde fremveksten av deres mest effektive fiender, marinidene , fra Nord-Marokko i 1215. Den siste representanten for linjen, Idris al-Wathiq , ble redusert til Marrakeshs eie, hvor han ble myrdet av en slave i 1269; Marinidene inntok Marrakesh og avsluttet Almohad -dominansen i Vest -Maghreb.

Historie

Opprinnelse

Almohad -bevegelsen stammer fra Ibn Tumart , medlem av Masmuda , en berberstammeforbund i Atlasfjellene i Sør -Marokko . På den tiden var Marokko , vestlige Algerie og Spania ( al-Andalus ), under regelen til Almoravids , et Sanhaja Berber-dynasti. Tidlig i livet dro Ibn Tumart til Spania for å studere, og deretter til Bagdad for å utdype dem. I Bagdad knyttet Ibn Tumart seg til den teologiske skolen i al-Ash'ari , og ble påvirket av læreren al-Ghazali . Han utviklet snart sitt eget system, og kombinerte doktriner fra forskjellige mestere. Ibn Tumarts hovedprinsipp var en streng unitarianisme ( tawhid ), som benektet den uavhengige eksistensen av Guds attributter som uforenlig med Hans enhet, og derfor en polyteistisk idé. Ibn Tumart representerte et opprør mot det han oppfattet som antropomorfisme i muslimsk ortodoksi. Hans tilhengere ville bli kjent som al-Muwaḥḥidūn ("Almohads"), noe som betyr de som bekrefter Guds enhet.

Etter at han kom tilbake til Maghreb ca. 1117 tilbrakte Ibn Tumart en stund i forskjellige Ifriqiyan- byer, forkynte og agiterte, ledet opprørsk angrep på vinbutikker og på andre manifestasjoner av slapphet. Han la skylden for breddegraden på det regjerende dynastiet til Almoravids, som han anklaget for obscurantisme og fromhet. Han motsatte seg også deres sponsing av Maliki School of Jurisprudence, som trakk til konsensus ( ijma ) og andre kilder utover Koranen og Sunnah i deres resonnement, et anathema til den strengere zahirismen som Ibn Tumart foretrakk. Hans krumspring og brennende forkynnelse førte til at slitne myndigheter flyttet ham fra by til by. Etter å ha blitt utvist fra Bejaia , satte Ibn Tumart leir i Mellala, i utkanten av byen, hvor han tok imot sine første disipler-særlig al-Bashir (som skulle bli hans sjefstrateg) og Abd al-Mu'min (en Zenata Berber, som senere skulle bli hans etterfølger).

I 1120 dro Ibn Tumart og hans lille gruppe følgere til Marokko , og stoppet først i Fez , hvor han kort engasjerte Maliki -lærde i byen i debatt. Han gikk til og med så langt som å angripe søsteren til Almoravid -emiren ʿAli ibn Yusuf, i gatene i Fez , fordi hun skulle bli avduket, slik Berber -kvinner hadde det. Etter å ha blitt utvist fra Fez dro han til Marrakesh , hvor han med hell sporet opp Almoravid -emiren Ali ibn Yusuf ved en lokal moske, og utfordret emiren og de ledende lærde i området til en doktrinær debatt. Etter debatten konkluderte de lærde med at Ibn Tumarts syn var blasfemisk og mannen farlig, og oppfordret ham til å bli drept eller fengslet. Men emiren bestemte seg bare for å utvise ham fra byen.

Omtrentlige steder for de viktigste Masmuda -stammene som holdt seg til Almohadene

Ibn Tumart tok tilflukt blant sitt eget folk, Hargha, i hjembyen Igiliz (nøyaktig sted usikkert), i Sous -dalen. Han trakk seg tilbake til en grotte i nærheten, og levde ut av en asketisk livsstil, og kom ut bare for å forkynne sitt program for puritansk reform, og tiltrekke seg stadig flere folkemengder. På slutten, mot slutten av Ramadan i slutten av 1121, etter en spesielt gripende preken, og gjennomgått hans unnlatelse av å overtale Almoravidene til å reformere ved argument, avslørte Ibn Tumart seg selv som den sanne Mahdi , en guddommelig ledet dommer og lovgiver, og var anerkjent som sådan av sitt publikum. Dette var faktisk en krigserklæring mot Almoravid -staten.

Etter råd fra en av hans tilhengere, Omar Hintati, en fremtredende høvding i Hintata , forlot Ibn Tumart grotten sin i 1122 og gikk opp i High Atlas for å organisere Almohad -bevegelsen blant Masmuda -stammene på høylandet . I tillegg til sin egen stamme, Hargha, sikret Ibn Tumart overholdelsen av Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura og Hazraja til Almohad -saken. Rundt 1124 reiste Ibn Tumart ribat av Tinmel , i Nfis -dalen i High Atlas, et ugjennomtrengelig befestet kompleks, som skulle tjene både som det åndelige sentrum og militære hovedkvarter for Almohad -bevegelsen.

De første åtte årene var Almohad -opprøret begrenset til en geriljakrig langs toppene og kløftene i High Atlas. Hovedskaden deres var å gjøre veiene og fjellpassene sør for Marrakesh usikre (eller helt ufremkommelige)-og truet ruten til den viktigste Sijilmassa , inngangsporten til handelen trans-Sahara . Ikke i stand til å sende nok arbeidskraft gjennom de smale passene for å fjerne Almohad -opprørerne fra deres lett forsvarte fjellsterker, forsonte myndighetene i Almoravid seg med å sette opp festninger for å begrense dem der (mest kjent for festningen Tasghîmût som beskyttet tilnærmingen til Aghmat, som ble erobret av Almohadene i 1132), mens de utforsket alternative ruter gjennom mer østlige pasninger.

Ibn Tumart organiserte Almohadene som en kommune, med en detaljert struktur. I kjernen var Ahl ad-dār ("Mahdi's House :), sammensatt av Ibn Tumarts familie. Dette ble supplert med to råd: et indre råd med ti, Mahdi's privy Council, sammensatt av hans tidligste og nærmeste ledsagere; og rådgivende Rådet Fifty, sammensatt av de ledende sheikh s av Masmuda stammene. de første forkynnere og misjonærer ( Talaba og huffāẓ ) hadde også sine representanter. Militært var det en strengt hierarki av enheter. den Hargha stamme kommer først (selv om ikke strengt etnisk; den inkluderte mange "æres" eller "adopterte" stammefolk fra andre etnisiteter, f.eks. Abd al-Mu'min selv). Dette ble fulgt av mennene i Tinmel, deretter de andre Masmuda-stammene i orden, og avrundet med de svarte krigerne, ʻabīd . Hver enhet hadde et strengt internt hierarki, ledet av en mohtasib , og delt inn i to fraksjoner: en for de første tilhengerne, en annen for de sene tilhengerne, hver ledet av en mizwar (eller amzwaru ); så kom de sakkakin (treasurers), effecti vely penge minters, skatte-samlere, og bursars, så kom den regulære hæren ( JUND ), deretter den religiøse korps - de muezzins , den hafidh og Hizb - etterfulgt av skytterne, de vernepliktige, og slavene. Ibn Tumarts nærmeste ledsager og sjefstrateg, al-Bashir, tok på seg rollen som " politisk kommissær " og håndhevet doktrinær disiplin blant Masmuda-stammefolkene, ofte med tung hånd.

Faser av utvidelsen av Almohad -staten

Tidlig i 1130 steg Almohadene endelig ned fra fjellet for sitt første store angrep i lavlandet. Det var en katastrofe. Almohadene feide til side en Almoravid -spalte som hadde kommet ut for å møte dem før Aghmat , og jaget deretter restene deres helt til Marrakesh . De beleiret Marrakesh i førti dager til Almoravidene i april (eller mai) 1130 kom seg ut av byen og knuste Almohadene i det blodige slaget ved al-Buhayra (oppkalt etter en stor hage øst for byen). Almohadene ble grundig dirigert, med store tap. Halvparten av deres ledelse ble drept i aksjon, og de overlevende klarte bare å krype tilbake til fjells.

Ibn Tumart døde kort tid etter, i august 1130. At Almohad-bevegelsen ikke umiddelbart kollapset etter et så ødeleggende nederlag og den karismatiske Mahdis død, skyldes sannsynligvis ferdighetene til hans etterfølger, Abd al-Mu'min. Ibn Tumarts død ble holdt hemmelig i tre år, en periode som Almohad -kronikere beskrev som en ghayba eller "okkultasjon". Denne perioden ga sannsynligvis Abd al-Mu'min tid til å sikre sin posisjon som etterfølger for den politiske ledelsen i bevegelsen. Selv om en Zenata- berber fra Tagra (Algerie), og dermed en romvesen blant Masmudaene i Sør-Marokko, så sa Abd al-Mu'min likevel av sine viktigste rivaler og hamret vaklende stammer tilbake til folden. I en prangende trassbevegelse, i 1132, for bare å minne emiren om at Almohadene ikke var ferdige, ledet Abd al-Mu'min en dristig nattoperasjon som grep Tasghîmût festning og demonterte den grundig og tok de store portene tilbake til Tinmel. Tre år etter Ibn Tumarts død ble han offisielt utropt til "kalif".

For å nøytralisere Masmudas, som han var en fremmed for, stolte Abd al-Mumin på sin opprinnelsesstamme, Kumiyas (en berberstamme fra Orania ), som han integrerte massivt i hæren og innenfor Almohad-makten. Han utnevnte dermed sønnen som hans etterfølger og hans andre barn som guvernører i provinsene i kalifatet. Kumiyasene skulle senere danne livvakten til Abd al Mumin og hans etterfølger. I tillegg stolte han også på arabere, representanter for de store Hilalian -familiene, som han deporterte til Marokko for å svekke innflytelsen fra Masmuda -sjeikene. Disse trekkene har den virkningen at Arabisering av det fremtidige Marokko fremskyndes.

Al-Andalus

Abd al-Mu'min gikk deretter frem som løytnant for Mahdi Ibn Tumart. Mellom 1130 og hans død i 1163 forankret Abd al-Mu'min ikke bare Murabits ( Almoravids ), men utvidet sin makt over hele Nord-Afrika så langt som til Egypt , og ble amir av Marrakesh i 1147.

Al-Andalus fulgte Afrikas skjebne. Mellom 1146 og 1173 kastet Almohadene gradvis kontrollen fra murabittene over de mauriske fyrstedømmene i Iberia. Almohadene overførte hovedstaden i muslimske Iberia fra Córdoba til Sevilla . De grunnla en stor moske der; tårnet, Giralda , ble reist i 1184 for å markere tiltredelsen til Ya'qub I. Almohadene bygde også et palass der det ble kalt Al-Muwarak på stedet for dagens Alcázar i Sevilla .

Almohadene overførte hovedstaden i Al-Andalus til Sevilla .

Almohad -prinsene hadde en lengre og mer fremtredende karriere enn murabittene. Etterfølgerne til Abd al-Mumin, Abu Yaqub Yusuf (Yusuf I, styrte 1163–1184) og Abu Yusuf Yaqub al-Mansur (Yaʻqūb I, styrte 1184–1199), var begge dyktige menn. Opprinnelig drev deres regjering mange jødiske og kristne undersåtter til å ta tilflukt i de voksende kristne statene Portugal, Castilla og Aragon . Til syvende og sist ble de mindre fanatiske enn murabittene, og Ya'qub al-Mansur var en meget dyktig mann som skrev en god arabisk stil og beskyttet filosofen Averroes . Tittelen hans " al-Manṣūr " ("den seirende") ble tjent med hans seier over Alfonso VIII av Castilla i slaget ved Alarcos (1195).

Fra Yusuf IIs tid styrte imidlertid Almohadene sine medreligionister i Iberia og det sentrale Nord-Afrika gjennom løytnanter, og deres herredømme utenfor Marokko ble behandlet som provinser. Da Almohad -emirene krysset sundet, skulle det lede en jihad mot de kristne og deretter vende tilbake til Marokko.

Holder år

Mynt preget under regjeringen til Abu Yaqub Yusuf

I 1212 ble Almohad-kalifen Muhammad 'al-Nasir' (1199–1214), etterfølgeren til al-Mansur, etter et opprinnelig vellykket fremskritt nordover, beseiret av en allianse av de fire kristne kongene i Castilla , Aragón , Navarra og Portugal, i slaget ved Las Navas de Tolosa i Sierra Morena . Slaget brøt Almohad -fremrykket, men de kristne maktene forble for uorganiserte til å tjene på det umiddelbart.

Før hans død i 1213 utnevnte al-Nasir sin unge ti år gamle sønn til den neste kalifen Yusuf II "al-Mustansir" . Almohadene gikk gjennom en periode med effektiv regentskap for den unge kalifen, med makt utøvet av et oligarki av eldre familiemedlemmer, palassbyråkrater og ledende adelsmenn. Almohad-ministrene var nøye med å forhandle om en rekke våpenhviler med de kristne kongedømmene, som forble mer eller mindre på plass de neste femten årene (tapet av Alcácer do Sal til kongeriket Portugal i 1217 var et unntak).

Tidlig i 1224 døde den ungdommelige kalifen i en ulykke uten arvinger. Palassbyråkratene i Marrakesh , ledet av wazir Uthman ibn Jam'i, konstruerte raskt valget av hans eldre bestefar, Abd al-Wahid I 'al-Makhlu' , som den nye Almohad-kalifen. Men den raske utnevnelsen opprørte andre grener av familien, særlig brødrene til avdøde al-Nasir, som styrte i al-Andalus . Utfordringen ble umiddelbart reist av en av dem, daværende guvernør i Murcia , som erklærte seg som kalif Abdallah al-Adil . Ved hjelp av brødrene tok han raskt kontroll over al-Andalus. Hans hovedrådgiver, den skyggefulle Abu Zayd ibn Yujjan, tok kontakt med kontaktene hans i Marrakesh og sikret avsetning og attentat mot Abd al-Wahid I, og utvisning av al-Jami'i- klanen .

Dette kuppet har blitt karakterisert som rullesteinen som til slutt brøt al-Andalus. Det var det første interne kuppet blant Almohadene. Til tross for sporadiske uenigheter hadde Almohad -klanen alltid holdt seg tett og lojalt bak dynastisk forrang. Kalif al-Adils morderiske brudd på dynastisk og konstitusjonell forsvarlighet ødela hans aksept for andre Almohad- sjeiker . En av recusantene var fetteren hans, Abd Allah al-Bayyasi (" Baezan "), Almohad-guvernøren i Jaén , som tok en håndfull følgere og slo seg ned for åsene rundt Baeza. Han opprettet en opprørsleir og inngikk en allianse med den hittil stille Ferdinand III av Castilla . Følelsen av hans større prioritet var Marrakesh, der gjenganger Almohad sheikh s hadde samlet seg bak Yahya, en annen sønn av al-Nasir, al-Adil hadde liten oppmerksomhet på dette lille bandet med feil.

Reconquista

I 1225 stammet Abd Allah al-Bayyasis opprørsband, ledsaget av en stor castiliansk hær, ned fra åsene og beleiret byer som Jaén og Andújar . De raidet gjennom regionene Jaén , Cordova og Vega de Granada, og før slutten av året hadde al-Bayyasi etablert seg i byen Cordova . Både Alfonso IX fra León og Sancho II i Portugal, som følte et maktvakuum, beordret opportunistisk angrep på andalusisk territorium samme år. Med Almohad-armer, menn og kontanter sendt til Marokko for å hjelpe Kalif al-Adil med å pålegge seg selv i Marrakesh, var det lite midler til å stoppe det plutselige angrepet. På slutten av 1225, med overraskende letthet, nådde de portugisiske raiderne rundt i Sevilla . Da de visste at de var i undertall, nektet Almohad -guvernørene i byen å konfrontere de portugisiske angrepene, og fikk den motbydelige befolkningen i Sevilla til å ta saken i egne hender, opprette en milits og gå ut i feltet alene. Resultatet var en skikkelig massakre-de portugisiske våpenmennene slo lett ned mengden av dårlig bevæpnede byfolk. Tusenvis, kanskje så mye som 20 000, ble sagt å ha blitt drept før veggene i Sevilla. En lignende katastrofe rammet en lignende populær avgift fra Murcians i Aspe samme år. Men kristne raiders hadde blitt stoppet ved Cáceres og Requena . Tilliten til Almohad-ledelsen ble kraftig rystet av disse hendelsene-katastrofene ble umiddelbart klandret for distraksjonen til kalif al-Adil og inkompetansen og feigheten til hans løytnanter, suksessene som ble kreditert ikke-Almohad lokale ledere som samlet forsvar.

Men al-Adils formuer ble kort oppsvinget. Som betaling for castiliansk bistand hadde al-Bayyasi gitt Ferdinand III tre strategiske grensefestninger: Baños de la Encina , Salvatierra (den gamle festningen Calatrava festning nær Ciudad Real ) og Capilla . Men Capilla nektet å overgi dem og tvang kastilianerne til å legge en lang og vanskelig beleiring. Den tapre trossen til lille Capilla, og skuespillet med al-Bayyasis forsendelsesbestemmelser til de castilianske beleirerne, sjokkerte andalusiere og flyttet følelsen tilbake mot Almohad-kalifen. Et folkelig opprør brøt ut i Cordova-al-Bayyasi ble drept og hodet hans sendt som et trofé til Marrakesh. Men kalif al-Adil gledet seg ikke lenge over denne seieren-han ble myrdet i Marrakech i oktober 1227 av partiene i Yahya, som umiddelbart ble hyllet som den nye Almohad-kalifen Yahya "al-Mu'tasim" .

Den andalusiske grenen til Almohadene nektet å godta denne hendelsen. Al-Adils bror, den gang i Sevilla, utropte seg til den nye Almohad-kalifen Abd al-Ala Idris I 'al-Ma'mun' . Han kjøpte straks en våpenhvile fra Ferdinand III mot 300.000 maravedier , slik at han kunne organisere og sende størstedelen av Almohad -hæren i Spania over sundet i 1228 for å konfrontere Yahya.

Samme år fornyet portugisiske og Leonese raidene dypt inn i muslimsk territorium, i utgangspunktet ukontrollert. Følelsen av at almohadene ikke klarte å beskytte dem, fant folkelige opprør i hele Al-Andalus. By etter by avsatte sine ulykkelige Almohad -guvernører og installerte lokale sterkmenn i deres sted. En murciansk sterkmann, Muhammad ibn Yusuf ibn Hud al-Judhami , som hevdet avstamning fra Banu Hud- dynastiet som en gang hadde styrt den gamle taifaen i Saragossa , dukket opp som den sentrale figuren i disse opprørene, og systematisk løsrev Almohad-garnisoner gjennom det sentrale Spania. I oktober 1228, da Spania praktisk talt alle tapte, forlot al-Ma'mun Sevilla og tok med seg det lille som var igjen av Almohad-hæren til Marokko. Ibn Hud sendte straks utsendinger til fjerntliggende Bagdad for å tilby anerkjennelse til Abbasid- kalifen , selv om han tok for seg en kvasi-kalifisk tittel, 'al-Mutawwakil'.

Almohads etter 1212

Avgangen til al-Ma'mun i 1228 markerte slutten på Almohad-tiden i Spania. Ibn Hud og de andre lokale andalusiske sterkmennene klarte ikke å demme opp for den stigende flommen av kristne angrep, som ble lansert nesten årlig av Sancho II i Portugal , Alfonso IX fra León , Ferdinand III av Castilla og James I av Aragon . De neste tjue årene opplevde en massiv fremgang i den kristne reconquista - de gamle store andalusiske citadellene falt i en stor fei: Mérida og Badajoz i 1230 (til Leon), Mallorca i 1230 (til Aragon), Beja i 1234 (til Portugal), Cordova i 1236 (til Castilla), Valencia i 1238 (til Aragon), Niebla - Huelva i 1238 (til Leon), Silves i 1242 (til Portugal), Murcia i 1243 (til Castilla), Jaén i 1246 (til Castilla), Alicante i 1248 (til Castilla), som kulminerte med fallet av de største andalusiske byene, den tidligere Almohad-hovedstaden i Sevilla , på kristne hender i 1248. Ferdinand III av Castilla gikk inn i Sevilla som en erobrer 22. desember 1248.

Andaluserne var hjelpeløse før dette angrepet. Ibn Hudd hadde tidlig forsøkt å sjekke Leonese -fremskrittet, men det meste av hans andalusiske hær ble ødelagt i slaget ved Alange i 1230. Ibn Hud kjempet for å flytte gjenværende våpen og menn for å redde truede eller beleirede andalusiske citadeller, men med så mange angrep med en gang var det et håpløst forsøk. Etter Ibn Huds død i 1238 tilbød noen av de andalusiske byene seg i en siste innsats for å redde seg selv, igjen til Almohadene, men uten resultat. Almohadene ville ikke komme tilbake.

Med Almohadens avgang steg Nasrid -dynastiet (" Banū Naṣr ", arabisk : بنو نصر ) til makten i Granada . Etter det store kristne fremskrittet 1228–1248 var Emiratet i Granada praktisk talt alt som var igjen av gamle al-Andalus . Noen av de fangede citadellene (f.eks. Murcia, Jaen, Niebla) ble omorganisert som sideelv vasaler i noen år til, men de fleste ble annektert på 1260 -tallet. Granada alene ville forbli uavhengig i ytterligere 250 år og blomstre som det nye sentrum av al-Andalus.

Kollaps i Maghreb

I sine afrikanske besittelser oppmuntret Almohadene til etablering av kristne selv i Fez , og etter slaget ved Las Navas de Tolosa inngikk de tidvis allianser med kongene i Castilla . De lyktes med å utvise garnisonene som ble plassert i noen av kystbyene av de normanniske kongene på Sicilia . Historien om deres tilbakegang skiller seg fra Almoravids , som de hadde fordrevet. De ble ikke angrepet av en stor religiøs bevegelse, men tapte territorier i stykker av opprøret fra stammer og distrikter. Deres mest effektive fiender var Banu Marin ( Marinids ) som grunnla det neste dynastiet. Den siste representanten for linjen, Idris II, 'al-Wathiq' , ble redusert til Marrakeshs eie , der han ble myrdet av en slave i 1269.

Kultur

Litteratur

Et manuskript fra 1183 av Ibn Tumarts E'az Ma Yutlab skrevet i et Maghrebi -manus .

Almohadene jobbet for å undertrykke innflytelsen fra Maliki fiqh - til og med offentlig brennende kopier av Muwatta Imam Malik og Maliki -kommentarer. De søkte å spre læren til Ibn Tumart , forfatter av E'az Ma Yutlab ( أعز ما يُطلب The Most Noble Calling ), Muhadhi al-Muwatta ' ( محاذي الموطأ Counterpart of the Muwatta' ), og Talkhis Sahih Muslim ( تلخيص صحم Kompendium av Sahih Muslim ).

Litterær produksjon fortsatte til tross for den ødeleggende effekten Almohad -reformene hadde på kulturlivet på deres domene. Almohad-universiteter fortsatte kunnskapen fra tidligere andalusiske lærde så vel som gamle gresk-romerske forfattere; samtidige litterære skikkelser inkluderte Ibn Rushd ( Averroes ), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya , Ibn Tufail , Ibn Zuhr , Ibn al-Abbar , Ibn Amira og mange flere diktere, filosofer og lærde. Opphevelsen av dhimmistatusen kvalt ytterligere den en gang blomstrende jødiske andalusiske kulturscenen ; Maimonides dro østover og mange jøder flyttet til det castilliansk kontrollerte Toledo .

I følge forskningen til Muhammad al-Manuni var det 400 papirfabrikker i Fes under regjeringen til Sutlan Yaqub al-Mansur på 1100-tallet.

Teologi og filosofi

Den almohadske ideologi forkynt av ibn Tumart er beskrevet av Amira Bennison som en "sofistikerte hybridform av Islam som vevde sammen trådene fra Hadith vitenskap, Zahiri og Shafi fiqh , Ghazalian sosiale handlinger ( Hisba ), og åndelig inngrep med sjia begreper av imamen og mahdi ". Dette i kontrast til den svært ortodokse eller tradisjonalis Maliki skolen ( maddhab ) av sunni-islam som dominerte i regionen opp til det punktet. Sentralt i filosofien hans forkynte Ibn Tumart en fundamentalistisk eller radikal versjon av tawhid - med henvisning til en streng monoteisme eller til "Guds enhet". Denne oppfatningen ga bevegelsen navnet: al - Muwaḥḥidūn ( arabisk : المُوَحِّدون ), som omtrent betyr "de som talsmenn tawhid ", som ble tilpasset "Almohads" i europeiske skrifter. Ibn Tumart så på bevegelsen som en revolusjonær reformbevegelse omtrent som tidlig islam så seg selv i forhold til kristendommen og jødedommen som gikk foran den, med seg selv som dens mahdi og leder.

Når det gjelder muslimsk rettspraksis , ga staten anerkjennelse til Zahiri ( ظاهري ) tankegang, selv om shafi'itter til tider også ble gitt et visst autoritetsmål. Selv om ikke alle Almohad-ledere var zahiritter, var ganske mange av dem ikke bare tilhenger av den juridiske skolen, men også godt bevandret i dens prinsipper. I tillegg var alle Almohad -lederne - både de religiøst lærde og lekmennene - fiendtlige mot den malikittiske skolen favorisert av Almoravids. Under Abu Yaqubs regjeringstid hadde overdommer Ibn Maḍāʾ tilsyn med forbudet mot alle religiøse bøker skrevet av ikke-zahiritter; da Abu Yaqubs sønn Abu Yusuf inntok tronen, beordret han Ibn Maḍāʾ til å påta seg selve brenningen av slike bøker.

Når det gjelder islamsk teologi , var almohadene ash'aritter , deres zahiritt-ash'arisme ga opphav til en komplisert blanding av bokstavelig rettslære og esoterisk dogmatikk. Noen forfattere beskriver tidvis Almohads som sterkt påvirket av Mu'tazilism . Læreren Madeline Fletcher hevder at mens en av Ibn Tumarts opprinnelige læresetninger, har murshida s (en samling av ord som ble lagret av hans tilhengere), holdninger til Guds egenskaper som kan tolkes som moderat Mu'tazilite (og som ble kritisert som sådan) av Ibn Taimiyya ), ville det være en overdrivelse å identifisere ham med Mu'tazilites. Hun påpeker at en annen av hovedtekstene hans, 'aqidaen (som sannsynligvis ble redigert av andre etter ham), viser en mye tydeligere Ash'arite -holdning til en rekke spørsmål.

Ikke desto mindre omfavnet Almohadene, spesielt fra kalifen Abu Yusuf Ya'qub al-Mansurs regjering , bruken av logisk resonnement som en metode for å validere det mer sentrale Almohad-konseptet om tawhid . Dette ga effektivt en religiøs begrunnelse for filosofi og for en rasjonalistisk intellektualisme i Almohad religiøs tanke. Al-Mansurs far, Abu Ya'qub Yusuf , hadde også vist en viss gunst overfor filosofien og beholdt filosofen Ibn Tufayl som sin fortrolige. Ibn Tufayl introduserte på sin side Ibn Rush (Averroes) for Almohad-domstolen, som Al-Mansur ga beskyttelse og beskyttelse av. Selv om Ibn Rushd (som også var en islamsk dommer ) så på rasjonalisme og filosofi som komplementær til religion og åpenbaring, klarte hans synspunkter ikke å overbevise den tradisjonelle Maliki ulema , som Almohadene allerede var i strid med. Etter nedgangen i almohadismen ble Maliki -sunnismen til slutt den dominerende offisielle religiøse doktrinen i regionen. Derimot var læren til Ibn Rushd og andre filosofer som ham langt mer innflytelsesrik for jødiske filosofer - inkludert Maimonides , hans samtidige - og kristne latinske lærde - som Thomas Aquinas - som senere fremmet sine kommentarer til Aristoteles .

Kunst

Kalligrafi og manuskripter

Almohad -dynastiet omfavnet en stil med kursiv Maghrebi -skript som i dag er kjent som "Maghrebi thuluth" som en offisiell stil som brukes i manuskripter, mynter, dokumenter og arkitektur. Imidlertid ble det mer kantede Kufic -skriptet fortsatt brukt, om enn i en omarbeidet form i Koran -epigrafi, og ble sett detaljert i sølv i noen kolofoner. Maghrebi -thuluth -manuset, ofte skrevet i gull, ble brukt til å legge vekt på når standardskriving, skrevet med avrundet Maghrebi mabsūt -manus, ble ansett som utilstrekkelig. Maghrebi mabsūt fra al-Andalus- regionen i løpet av 1100- til 1300-tallet ble preget av langstrakte linjer, utstrakte kurver og bruk av flere farger for vokaliseringer, avledet fra folket i Medina.

Forfattere og kalligrafer fra Almohad -perioden begynte også å belyse ord og uttrykk i manuskripter for vektlegging, ved hjelp av gullblad og lapis lazuli . Mens mye av manuset ble skrevet med svart eller brunt blekk, markerte bruken av polykromi for diakritisk tekst og vokaliseringer også en avvik fra tidligere kalifaters kalligrafiske stiler. Blå prikker ble brukt til å indikere elif, oransje prikker betegnet hamza og gule halvsirkler til merket shaddah . Separate sett med vers ble betegnet med forskjellige medaljonger, med særegne design for hvert sett. For eksempel ble sett med fem vers avsluttet med knopplignende medaljonger mens sett med ti var preget av sirkulære medaljonger, som alle vanligvis var malt i gull. Manuskripter som ble tilskrevet dette kalifatet ble preget av sammenfletting av geometriske eller rektangulære belysninger, og abstrakte vegetative kunstverk og store medaljonger var ofte tilstede i kantene og som miniatyrbilder. Kompositt floral finials ble også ofte brukt i dekoreringen av marginer og hjørner av siden. Fargeskjemaer fokuserte først og fremst på bruk av gull, hvitt og blått, med fremhevende elementer i rødt eller rosa.

Under Almohad-dynastiet tok bokbinding i seg selv stor betydning, med et bemerkelsesverdig eksempel på at Almohad-kalifen Abd al-Mu'min tok med håndverkere for en feiring av bindingen av en Koran importert fra Cordoba . Bøker ble oftest bundet i geitskinn og dekorert med polygonal sammenfletting, goffering og stempling. Hovedmaterialet som ble brukt på sidene var geit- eller sauevellum . Imidlertid så Almohad -dynastiet også industrielle fremskritt i spredningen av papirfabrikker i Sevilla og Marrakesh , noe som førte til innføring av papir for Koranens manuskripter, belyste lærebøker og offisielle dokumenter. De fleste koraniske manuskripter var nær firkantede, selv om andre religiøse tekster vanligvis var vertikalt orientert. Med unntak av noen få koraner i stor skala, var de fleste av beskjeden størrelse, fra 11 centimeter til 22 centimeter på hver side, med 19 til 27 linjer med manus på hver side. I kontrast var koraner i stor størrelse vanligvis omtrent 60 centimeter med 53 centimeter og hadde et gjennomsnitt på fem til ni linjer med manus til en side, vanligvis i Maghrebi thuluth.

Hadith Bayāḍ wa Riyāḍ , kjærlighetshistorien til Bayad og Riyad, er et av de få gjenværende illustrerte manuskriptene datert til Almohad -kalifatet fra 1200 -tallet. Bruken av miniatyrer viser en klar forbindelse med tidligere illustrerte tradisjoner fra den østlige islamske verden. Den avviker imidlertid i sine skildringer av frontfilmen, interiøret og undervisningsscenene, som viser likhetstrekk med vitenskapelige manuskripter fra den sentrale islamske verden, som vanligvis anses å ha bestått av den arabiske halvøya, det nordøstlige moderne Iran og den fruktbare halvmånen. Skildringer av arkitektur som er spesifikke for Almohad -kalifatet er også tydelige flere steder i manuskriptet.

En kopi av Koranen personlig transkribert av kalif al-Murtada , cirka 1266

Den nest siste Almohad-kalifen, Abu Hafs al-Murtada , var en bemerkelsesverdig kalligraf i seg selv og komponerte dikt og kopierte Koraner. Som en kjent bibliofil ga han ofte bøker til madraser og moskeer og etablerte det første offentlige transkripsjonssenteret for manuskripter i Marrakesh. En av de store koranene han kopierte har blitt bevart i Marrakesh og er det eldste eksemplet i den vestlige islamske verden av en Koran personlig produsert av en suveren hersker. 10-bindet er skrevet på pergament og bundet med et lærdeksel dekorert med et geometrisk motiv, og viser den første daterte bruken av gullverktøy på et manuskript. Versene er skrevet i Maghrebi mabsūt -manus, og slutten på hvert vers er markert med en gullsirkel delt inn i åtte ensartede segmenter. Ved bruk av stort Maghrebi -skript er det fem til ti linjer på en side, med relativt få ord til hver linje. Det er overdådig bruk av gull, og denne Koranen, som med andre Koraner av denne størrelsen, var sannsynligvis ment for bruk i retten.

Tekstiler

"Las Navas de Tolosa -banneret", et Almohad -banner fanget av Ferdinand III på 1200 -tallet

Almohadene unngikk først produksjonen av luksustekstiler og silke, men til slutt engasjerte de seg også i denne produksjonen. Almohad -tekstiler, som tidligere Almoravid -eksempler, ble ofte dekorert med et rutenett av roundeller fylt med pryddesign eller arabisk epigrafi. Imidlertid brukte tekstiler produsert av Almohad -verksteder gradvis mindre figurdekorasjon enn tidligere Almoravid -tekstiler, til fordel for sammenfletting av geometriske og vegetalmotiver.

En av de mest kjente Almohad-tekstilene er "Las Navas de Tolosa Banner", såkalt fordi det en gang ble antatt å være et bytte som ble vunnet av Alfonso VIII i slaget ved Las Navas de Tolosa i 1212. Nyere studier har bestemt at det faktisk var en bytte som ble vunnet noen år senere av Ferdinand III . Banneret ble deretter donert til klosteret Santa Maria la Real de Huelgas i Burgos , hvor det forblir i dag. Banneret er rikt designet og har blå arabiske inskripsjoner og hvite dekorative mønstre på rød bakgrunn. Det sentrale motivet har en åttekantet stjerne innrammet av en sirkel inne i en større firkant, med mindre motiver som fyller båndene i rammen og hjørnerommene. Denne sentrale designen er omgitt på fire sider av arabiske inskripsjoner i Naskhi -skrift med koranvers ( Surah 61 : 10–12), og en annen horisontal inskripsjon i bannerets øvre del som roser Gud og Muhammed . Bannerens design har likheter med senere Marinid-bannere fra 1300-tallet fanget i slaget ved Rio Salado .

Metallarbeid

Monzón Lion, en bronsefontene fra Al-Andalus fra det 12.-13. Århundre

Den franske historikeren Henri Terrasse beskrev al-Qarawiyyins store lysekrone i bronse , bestilt av kalif Muhammad al-Nasir , som "den største og vakreste lysekronen i den islamske verden." Lysekronen består av en 12-sidig kopula på toppen av hvilken en stor kjegle er kronet rundt sidene med ni nivåer av lysestaker. De synlige overflatene på lysekronen er hugget og gjennomboret med intrikate blomstermotiver i arabesk stil, samt Kufic arabiske inskripsjoner. Lysekronen er nå den eldste overlevende lysekronen i den vestlige islamske verden, og den fungerte sannsynligvis som modell for den senere og nesten like berømte Marinid -lysekronen i den store moskeen i Taza .

En annen viktig brikke, den såkalte Monzón-løven, stammer også fra Almohad-perioden på 1100- eller 1200-tallet og holdes i Louvre i dag. Det er et eksempel på figurisk bronseskulptur fra al-Andalus som fortsetter i tradisjonen med tidligere gjenstander som Pisa Griffin fra 1000-tallet (oppbevart ved katedralmuseet i Pisa ) og hjorten fra Córdoba fra 1000-tallet laget i Madinat al- Zahra (nå oppbevart på det arkeologiske museet i Córdoba ). Den ble funnet i Monzón , nær Palencia , men det er ikke kjent hvor akkurat den iberiske halvøya ble laget. Siden Palencia var utenfor Almohad -riket, kan det ha blitt laget av Andalusi -håndverker for en kristen skytshelgen. Løven, som fungerte som et fontenehode, er skulpturert på en meget stilisert måte og den leddede halen er justerbar. Overflaten er dekket av snittdekorasjon bestående av tapetlignende motiver, og en bred Kufic-inskripsjon på siden gir velvilje til eieren.

Andre gjenværende metallgjenstander fra Almohad -perioden inkluderer en serie slagmaskiner og lamper som ble oppdaget i Córdoba og nå er oppbevart på det arkeologiske museet i Córdoba. En av dem, en sekskantet brazier, har både snitt og hullet dekorasjon. Sammen med fremtredende dekorative Kufic-inskripsjoner har den et arkitektonisk motiv av merloner som ligner de dekorative sagtannformede merlonene som ble funnet langs toppen av mauriske og marokkanske bygninger i samme periode.

Keramikk og flisarbeid

Fragment av Kufic -inskripsjon på cuerda seca -fliser tidligere rundt minaretten til Kasbah -moskeen

Jonathan Bloom siterer de hvite og grønne glaserte flisene på minaret i Kutubiyya-moskeen , som stammer fra midten av 1100-tallet i den tidlige Almohad-perioden, som det tidligste pålitelige dateringen av zellij i Marokko. Flisene som for tiden er installert på minareten er moderne gjengivelser av den originale dekorasjonen, men noen av de originale flisene ble bevart i en samling som ble oppbevart på Badi -palasset . Den samme samlingen har også bevart fragmenter av den originale flisdekorasjonen på minaret i Kasbah -moskeen , inkludert fragmenter av en Kufic -inskripsjon som ikke lenger er tilstede på minareten i dag. Disse sistnevnte fragmentene er også det tidligste eksemplet på at cuerda seca fliser (en teknikk med opprinnelse i al-Andalus) ble brukt i en arkitektonisk sammenheng.

Malt dekorasjon

Kutubiyya -moskéens minaret i Marrakesh hadde opprinnelig polykrom malt dekorasjon rundt vinduene og blinde buer på de ytre fasadene, med en blanding av geometriske og vegetale arabeske -motiver. I Sevilla har noen hus fra Almohad-tiden blitt gravd ut på forskjellige steder i byen, spesielt på stedet for dagens katedral. Minst en av disse utgravningene har avslørt restene av veggmaleriedekorasjon med sammenflettet geometrisk dekorasjon. Dekorasjoner av et hamam som dateres tilbake til Almohad -perioden ble avdekket i en bar i Sevilla under renovering i 2020. Dekorasjonene har røde okermalerier av konkave sekskant og åtte ganger rosetter på gravert hvit kalkmørtel i et mønster som passer til hamams geometriske takvinduer.

Arkitektur

Den Kutubiyya moskeen i Marrakesh , grunnlagt av Abd al-Mu'min i 1147
Den seremonielle hovedporten til Kasbah of Udayas (i Rabat ), lagt til festningen av Ya'qub al-Mansur på slutten av 1190-tallet

Sammen med Almoravid -perioden før den, regnes Almohad -perioden som en av de mest formative stadiene av marokkansk og maurisk arkitektur , og etablerte mange av formene og motivene som ble foredlet i de påfølgende århundrene. De viktigste stedene for Almohad -arkitektur og kunst inkluderer Fes , Marrakesh , Rabat og Sevilla . Sammenlignet med den tidligere Almoravid-perioden og Taifas- eller Kalifal- perioden i al-Andalus , var tidlig Almohad-arkitektur mye mer behersket i utsmykningen, og fokuserte oppmerksomheten på overordnede arkitektoniske former i stedet for på detaljert overflatedekorasjon. I tillegg til å fortsette integreringen av marokkanske og andalusiske kunstneriske tradisjoner, kan noen strømninger i Almohad -arkitekturen også gjenspeile påvirkninger fra Algerie og Tunisia ( Ifriqiya ). Noen Almohad -elementer, for eksempel polylobede buer , har sine tidligste presedenser i Fatimid -arkitekturen i Ifriqiya og Egypt og hadde også dukket opp i Andalusi -arkitektur som Aljaferia -palasset . I Almohad -perioden ble denne typen buer ytterligere foredlet for dekorative funksjoner, mens hesteskobuer fortsatte å være standard andre steder. Dekorasjonen rundt mihrabbuer inne i moskeer utviklet seg også til rikere og mer monumentale former i de store seremonielle steinportene til Almohad-arkitekturen som Bab Agnaou i Marrakesh og Bab Oudaia og Bab er-Rouah i Rabat. Disse portene brukte forskjellige dekorative motiver arrangert i konsentriske halvsirkler rundt portens bue, som alle igjen var innrammet inne i et ytre rektangulært bånd med andre motiver. Denne stilen forble tydelig i Marinid gateways (f.eks. Hovedporten til Chellah ) og i senere marokkanske gateways.

Moskeene Almohad Kutubiyya og Tinmal regnes ofte som prototypene til senere marokkanske og Andalusi -moskeer, selv om Den store moskeen i Taza (senere modifisert av marinidene ) er den eldste overlevende Almohad -moskeen (startet i 1142). Som tidligere moskeer i regionen, har Almohad -moskeer interiør bestående av store hypostylehaller delt med rader med buer som skaper en repeterende visuell effekt. Imidlertid var midtgangen eller "skipet" som ledet mot mihrab (nisje som symboliserer qibla i den sør/sørøstlige veggen) og midtgangen som løper langs selve qibla -veggen vanligvis bredere enn de andre og ble fremhevet med særegne buer og større dekorasjon. Denne oppsettet, som allerede er tilstede i Almoravid-moskeer, blir ofte referert til som "T-planen" av kunsthistorikere (fordi gangen som går parallelt med qibla- veggen og midtgangen som fører til mihrab , vinkelrett på den, danner en "T" form), og ble standard i moskeer i regionen i århundrer. De minareter av almohadske moskeer også etablert standard form og type av etterfølgende minarets i regionen, med en kvadratisk grunnflate og to-lags aksel dekket i polylobed bue og darj wa ktaf motiver. Minareten til Kasbah -moskeen i Marrakesh var spesielt innflytelsesrik og satte en stil som ble gjentatt, med mindre utdypinger, i den følgende Marinid -perioden. De mest kjente minarettene på denne tiden er imidlertid minarettene fra Kutubiyya-moskeen (startet i 1147 av Abd al-Mu'min, men senere gjenoppbygd før 1195), Giralda i Sevilla (del av en stor moské som ble startet i 1171 av Abu Ya'qub Yusuf ), og det uferdige " Hassan-tårnet " i Rabat (del av en enorm moske som ble startet av Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur i 1191, men aldri fullført).

Almohadene var også produktive byggherrer av festningsverk og fort over hele sitt rike. De var ansvarlige for å bygge (eller gjenoppbygge) bymurene i Cordoba, Sevilla , Fes og Taza , samt mange mindre fort og slott over Marokko og Sør -Spania og Portugal. I Rabat bygde Abd al-Mu'min det meste av den nåværende Kasbah i Udayas i 1150–1151 (etter å ha ødelagt en tidligere Almoravid ribat der), mens Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur begynte på byggingen av et stort nytt hovedstad og citadell på sørsiden kalt Ribat al-Fath (som den enorme uferdige moskeen i Hassan-tårnet også var beregnet på). Selv om dette prosjektet aldri var ferdig, skapte dette prosjektet de nåværende ytterveggene i det historiske sentrum av Rabat, sammen med flere porter som Bab er-Rouah og den seremonielle hovedporten til Kasbah of Udayas. Al-Mansur opprettet også Kasbah of Marrakesh , et stort kongelig citadell og palasskompleks for å huse kalifens familie og administrasjon. Den viktigste offentlige inngangen til denne kasbah var prydporten til Bab Agnaou. I Sevilla bygde Almohadene Torre del Oro , et forsvarstårn ved bredden av elven Guadalquivir som stammer fra 1220 til 1221 og fortsatt er et landemerke i byen i dag. På samme måte antas Calahorra -tårnet i Cordoba å være en opprinnelig Almohad -struktur designet for å forsvare elven og byens gamle bro .

Status for ikke-muslimer

Almohadene hadde tatt kontroll over Almoravid Maghribi og andalusiske territorier innen 1147. Almohadene avviste den vanlige islamske doktrinen som etablerte statusen til dhimmi , en ikke-muslim bosatt i et muslimsk land som fikk lov til å utøve sin religion på betingelse av underkastelse til Muslimsk styre og betaling av jizya .

Behandlingen og forfølgelsen av jøder under Almohad -styret var en drastisk endring. Før Almohad -styret under kalifatet i Córdoba opplevde den jødiske kulturen en gullalder . María Rosa Menocal , spesialist i iberisk litteratur ved Yale University , har hevdet at "toleranse var et iboende aspekt av det andalusiske samfunnet", og at de jødiske dhimmiene som levde under kalifatet, mens de tillot færre rettigheter enn muslimer, fremdeles hadde det bedre enn i det kristne Europa . Mange jøder migrerte til al-Andalus , hvor de ikke bare ble tolerert, men fikk lov til å praktisere sin tro åpent. Kristne hadde også praktisert sin religion åpent i Córdoba, og både jøder og kristne bodde åpent i Marokko også.

Den første Almohad-lederen, Abd al-Mumin, tillot en innledende syv måneders frist . Deretter tvang han det meste av urbane dhimmibefolkningen i Marokko, både jødisk og kristen, til å konvertere til islam. I 1198 bestemte Almohad-emiren Abu Yusuf Yaqub al-Mansur at jødene må ha på seg en mørkeblå klær, med veldig store ermer og en grotesk overdimensjonert hatt; hs sønn endret fargen til gul , en endring som kan ha påvirket katolske ordinanser en stund senere. De som konverterte måtte bruke klær som identifiserte dem som jøder siden de ikke ble sett på som oppriktige muslimer. Tilfeller av massemartyr av jøder som nektet å konvertere til islam blir registrert.

Mange av konverteringene var overfladiske. Maimonides oppfordret jødene til å velge den overfladiske omvendelsen fremfor martyrium og argumenterte: "Muslimer vet godt at vi ikke mener det vi sier, og at det vi sier bare er å unnslippe herskerens straff og tilfredsstille ham med denne enkle bekjennelsen." Abraham Ibn Ezra (1089–1164), som selv flyktet fra forfølgelsene til Almohadene, komponerte en elegi som sørget over ødeleggelsen av mange jødiske samfunn i hele Spania og Maghreb under Almohadene. Mange jøder flyktet fra territorier styrt av Almohadene til kristne landområder, og andre, i likhet med familien Maimonides, flyktet østover til mer tolerante muslimske land. Imidlertid er noen få jødiske handelsmenn som fortsatt jobber i Nord -Afrika registrert.

Behandlingen og forfølgelsen av kristne under Almohad -styret var også en drastisk endring. Mange kristne ble drept, tvunget til å konvertere eller tvunget til å flykte. Noen kristne flyktet til de kristne kongedømmene i nord og vest og hjalp til med å drive Reconquista . Kristne martyrer som nektet å konvertere til islam under Almohad -styre inkluderte:

Den hellige Daniel

Idris al-Ma'mun , en sen Almohad-pretender (styrte 1229–1232 i deler av Marokko), ga avkall på mye Almohad-doktrine, inkludert identifiseringen av Ibn Tumart som Mahdi, og benektelsen av dhimmistatus . Han tillot jøder å utøve sin religion åpent i Marrakesh og tillot til og med en kristen kirke der som en del av hans allianse med Castilla. I Iberia kollapset Almohad -regelen på 1200 -tallet og ble etterfulgt av flere "Taifa" -riker, som tillot jøder å utøve sin religion åpent.

Liste over Almohad -kalifene (1121–1269)

Almohad slektstre
Ali al-Kumi
Abd al-Mu'min
(1)
Muhammed Abu Yaqub Yusuf I
(2)
Abu al-Hassan Ali Abu Zayd Abd al-Rahman Abu Zakariya Abd al-Rahman Abu Abd al-Rahman Yaqub Abu Ibrahim Ismail Abu Said Uthman Abu Ali al-Hussein Abu Muhammad Abd Allah Abu Musa Isa Abu Ishaq Ibrahim Abu al-Rabi Sulayman Abu Imran Musa Abu Hafs Umar
Abu Yusuf Yaqub 'al-Mansur'
(3)
Abu al-Ula Idris
den gamle
Abu Yahya Abu Ishaq Ibrahim Abu Hafs Umar 'al-Rashid' Abu Zayd Muhammad Abu Muhammad Abd al-Wahid I 'al-Makhlu'
(6)
Abu Ibrahim Ishaq
'al-Tahir'
Abu Zayd Abd al-Rahman Abu Zakariya Yahya Abu al-Hassan Ali Abu Yusuf Yaqub Abu al-Rabi Sulayman Abu Abd Allah Muhammad
Muhammad al-Nasir
(4)
Abdallah al-Adil
(7)
Abu Muhammad Said Abu Musa Ibrahim Abu Said Abu al-Ala Idris I 'al-Ma'mun'
(9)
Abu Hafs Umar 'al-Murtada'
(12)
Abu Zayd Abu Ishaq Abu Dabbus Idris II 'al-Wathiq'
(13)
Abu Ali Abd Allah 'al-Bayyansi' Abu Zayd
Yahya 'al'Mutasim'
(8)
Musa Zakariya Ali Yusuf II 'al'Mustansir'
(5)
Abu al-Hassan Ali 'al-Said'
(11)
Abu Muhammad Abd al-Wahid II 'al-Rashid'
(10)

Se også

Referanser

Kilder

Eksterne linker

Almohad -dynastiet
Foran
Almoravid -dynastiet
Herskende hus i Marokko
1147–1244
Etterfulgt av
Marinid -dynastiet