Alms - Alms

Kvinne som gir almisse av János Thorma

Almisse ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) er penger, mat eller andre materielle goder som doneres til mennesker som lever i fattigdom . Ordet brukes oftest i historiske sammenhenger. Å gi almisse blir ofte betraktet som en dyd eller veldedighet . Handlingen med å gi almisse kalles almisse , og det er en utbredt praksis i en rekke forskjellige religioner og kulturer.

Etymologi

Ordet, i moderne engelsk språk, kommer fra det gammelengelske ælmesse , ælmes , fra Senlatin eleemosyna , fra gresk ἐλεημοσύνη eleēmosynē ( "Synd, almisser"), fra ἐλεήμων , eleēmōn ( "barmhjertig"), fra ἔλεος , Eleos ( "medlidenhet").

buddhisme

Tre munker som søker almisse i Lhasa , Tibet. 1993.

Dana i buddhismen

I buddhismen kalles både "almisse" og "å gi" " dāna " (Pāli). Slik å gi er et av de tre elementene i praksisveien som formulert av Buddha for lekfolk. Denne banen av praksis for legfolk er: Dana , Sila , Bhavana .

Paradokset i buddhismen er at jo mer en person gir uten å søke noe tilbake, jo rikere (i ordets videste forstand) vil man bli. Dette er fordi man ved å gi ødelegger de oppkjøpsimpulsene som antas å til slutt føre til ytterligere lidelse. Raushet uttrykkes også overfor andre levende vesener som både et hjelpemiddel til mottakeren av gaven og en fortjenestesak for giveren. I Mahayana -buddhismen er det akseptert at selv om de tre tilfluktsperlene er grunnlaget for den største fortjenesten, er det like fordelaktig å se andre levende vesener som å ha Buddha -natur og gi tilbud til den ambisiøse Buddha om å være i dem.

Raushet overfor andre levende vesener fremheves sterkt i Mahayana som en av perfeksjonene ( paramita ). Som vist i Lama Tsong Khapa's 'The Abbreviated Points of the Graded Path' ( Wylie : lam-rim bsdus-don ):

Total vilje til å gi er den perken som gir ønsker for å oppfylle håp om vandrende vesener.
Det er det skarpeste våpenet for å kutte gjerrigheten.
Det fører til bodhisattva- oppførsel som øker selvtillit og mot,
og er grunnlaget for universell forkynnelse av din berømmelse og rykte.
Når de innser dette, stoler de kloke på en sunn måte på den enestående veien
(å alltid være villig) til å tilby sine kropper, eiendeler og positive potensialer fullstendig.
Den alltid årvåkne lamaen har øvd slik.
Hvis du også ønsker å bli frigjort,
må du dyrke deg selv på samme måte.

I buddhismen er det å gi almisse begynnelsen på en reise til Nirvana ( Pali : nibbana ). I praksis kan man gi hva som helst med eller uten tanke for Nibbana . Dette ville føre til tro ( Pali : saddha ), en nøkkelmakt ( Pali : bala ) som man bør generere i seg selv for Buddha , Dhamma og Sangha .

I følge Pali -kanonen :

Av alle gaver [almisse] er gaven til Dhamma den høyeste.

-  Dhp. kapittel 24, vers 354)

Motiver for å gi

Motivene bak å gi spiller en viktig rolle i utviklingen av åndelige kvaliteter. Suttas registrerer forskjellige motiver for å utvise sjenerøsitet. For eksempel angir Anguttara Nikaya (A.iv, 236) følgende åtte motiver:

  1. Man gir med irritasjon, eller som en måte å fornærme mottakeren, eller med tanken på å fornærme ham.
  2. Frykt kan også motivere en person til å tilby.
  3. Man gir igjen for en tjeneste man har gjort mot seg selv tidligere.
  4. Man kan også gi med håp om å få en lignende tjeneste for seg selv i fremtiden.
  5. Man gir fordi å gi anses som godt.
  6. "Jeg lager mat, de lager ikke mat. Det er ikke riktig for meg som lager mat å ikke gi til de som ikke lager mat." (dvs. noen gir fordi de er i stand til å gjøre det andre ikke kan.)
  7. Noen gir almisse for å få et godt rykte.
  8. Atter andre gir almisse for å pryde og forskjønne sinnet.
  1. Asajja danam deti
  2. Bhaya danam deti
  3. Adasi me ti danam deti
  4. Dassati me ti danam deti
  5. Sadhu danan ti danam deti
  6. Aham pacami, ime ne pacanti, og arahami pacanto apacantanam adatun ti danam deti
  7. Imam me danam dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti
  8. Cittalankara-cittaparikkarattham danam deti

Til støtte for buddhistiske munker

Almsbowl som brukt av bhikkhus for å gå på en almisse runde

I buddhismen er almisse eller almisse det å gi en buddhist for en buddhistisk munk , nonne , åndelig utviklet person eller et annet levende vesen. Det er ikke veldedighet som antas av vestlige tolker. Det er nærmere en symbolsk forbindelse til det åndelige riket og å vise ydmykhet og respekt i nærvær av det sekulære samfunnet. Handlingen av almisse som hjelper til med å koble mennesket til munken eller nonne og det han/hun representerer. Som Buddha har uttalt:

Husholdere og hjemløse eller veldedighet [kloster]
i gjensidig avhengighet når
begge den sanne Dhamma ....

-  Itivuttaka 4.7

I Theravada -buddhismen går nonner ( Pāli : bhikkhunis ) og munker ( Pāli : bhikkhus ) på en daglig almisserunde ( pindacara ) for å samle mat ( piṇḍapāta ). Dette oppfattes ofte som å gi lekfolk muligheten til å tjene fortjeneste (Pāli: puñña ). Penger kan ikke godtas av en theravadansk buddhistisk munk eller nonne i stedet for eller i tillegg til mat, ettersom Patimokkha -treningsreglene gjør det til et lovbrudd som er verdt fortapelse og tilståelse.

I land som følger Mahayana -buddhismen, har praksisen med en daglig almisse runde stort sett dødd ut. I Kina, Korea og Japan motsto lokale kulturer ideen om å gi mat til 'tiggende' geistlige, og det var ingen tradisjon for å oppnå 'fortjeneste' ved å donere til utøvere. Etter perioder med forfølgelse lå klostre i fjerntliggende fjellområder der avstanden mellom klosteret og de nærmeste byene ville umuliggjøre en daglig almisse. I Japan erstattet praksisen med en ukentlig eller månedlig takuhatsu den daglige runden. I Himalaya -landene ville det store antallet bhikkhus ha gjort en almisse rundt en tung belastning for familier. Konkurranse med andre religioner om støtte gjorde også daglige almisserunder vanskelige og til og med farlige; det ble sagt at de første buddhistiske munkene i Silla -dynastiet i Korea ble slått på grunn av deres minoritet den gangen.

Kristendommen

St. Clare deler ut almisse; Tennenbach Codex 4, illustrert før ca.  1492

Å gi almisse, også kjent som et offer, er en veldedighetshandling mot de mindre heldige. I den apostoliske tidsalder ble kristne lært at å gi almisse var et uttrykk for kjærlighet som først ble uttrykt av Gud til dem ved at Jesus ofret seg selv som en kjærlighetshandling for de troendes frelse.

I de fleste kristne former for tilbedelse og kirkesamfunn er det gitt en samling av "tiende og ofre" for å støtte kirkens misjon, budsjett, tjeneste og for å hjelpe de fattige, som en viktig handling av kristen nestekjærlighet , forent til felles bønn. I noen kirker er "offerplaten" eller "offerkurven" plassert på alteret , som et tegn på at offeret er gitt til Gud, og et tegn på båndet til kristen kjærlighet.

I vestlig kristendom

Samling av tilbudet i en skotsk Kirk av John Phillip

Den Offertorium er den tradisjonelle øyeblikk i romersk-katolsk messe , luthersk gudstjeneste , og anglikanske nattverden , når almisser er samlet. Baptister og metodister, blant andre kirkesamfunn, samler tiende og gaver (almisse) under offertoriet i gudstjenester. En tiende, den første tidel av ens inntekt, blir sett på som det som er Gud skyldt, mens et offer (almisse) inkluderer alt som er bidratt utover det. Noen stipendier praktiserer regelmessig å gi til spesielle formål som kalles "kjærlighetsoffer" for fattige, fattige eller ofre for katastrofale tap som hjemmebranner eller medisinske utgifter. Tradisjonelt er diakoner og diakonesser ansvarlige for å dele disse gavene blant enker, foreldreløse og andre i nød. Mange kristne støtter en mengde veldedige organisasjoner som ikke alle hevder en kristen religiøs tilhørighet. Mange amerikanske utdannings- og medisinske institusjoner ble grunnlagt av kristne stipendier som ga almisser.

I østlig kristendom

I den øst -ortodokse kirken og de øst -katolske kirker har ikke allmennheten og tiende blitt formelt forent med offertoriet i noen liturgisk handling. Imidlertid er det ikke uvanlig å enten ha en oppsamlingsplate i narthex eller passere den diskret under tjenesten. I øst -ortodoks teologi er almisse en viktig del av det åndelige livet, og faste bør alltid ledsages av økt bønn og almisse. Å gi almisse i den avdødes navn følger ofte med bønn for de døde . De hvis økonomiske omstendigheter ikke tillater å gi monetære almisser, kan gi almisse på andre måter, for eksempel forbønn og barmhjertighetshandlinger .

I Det nye testamente

I tillegg er private veldedige handlinger en plikt og anses bare dydige bare hvis de ikke er gjort for andre å beundre:

Vær forsiktig så du ikke gjør dine 'rettferdighetshandlinger' foran andre for å bli sett av dem. Hvis du gjør det, får du ingen belønning fra din Far i himmelen.

Det ytre og det innadvendte av almisser; Jesus legger hovedfokus på motivene bak slike handlinger, som bør være kjærlighet:

Gi heller det som er inne i almisse, så blir alt rent for deg!

Jesus roser denne fattige, men sjenerøse kvinnen.

Å gi de rike kontra de fattige; Jesus står i kontrast til å gi de rike og de fattige:

Han så opp og så de rike putte gavene sine inn i statskassen. Og han så en fattig enke sette inn to små kobbermynter. Og han sa: 'Sannelig sier jeg deg, denne fattige enken la inn mer enn dem alle; for de la alle av det overskytende i offeren; men hun slapp ut av fattigdommen alt hun måtte leve av. '

Å gi av kjærlighet og ikke av plikt:

Han vil svare, 'Jeg sier deg sannheten, uansett hva du ikke gjorde for en av de minste av disse, gjorde du ikke for meg.'

Hinduisme

Dame som gir almisse ved tempelet, av Raja Ravi Varma , (1848–1906)

Dana i hinduismen

Dāna ( sanskrit : दान ) er et eldgammelt begrep om almisse som dateres til den vediske perioden av hinduismen. Dāna har blitt definert i tradisjonelle tekster som enhver handling for å gi avkall på eierskapet til det man anså eller identifiserte som sitt eget, og investere det samme i en mottaker uten å forvente noe tilbake. Mens dāna vanligvis blir gitt til en person eller familie, diskuterer hinduisme også veldedighet eller å gi rettet mot allmennyttighet, noen ganger kalt utsarga . Dette tar sikte på større prosjekter som å bygge et hvilehus, skole, drikkevann eller vanningsbrønn, plante trær og bygge omsorgsanlegg blant andre. Praksisen med å tigge om almisse kalles bhiksha ( sanskrit : भिक्षा ).

Abū Rayḥān al-Bīrūnī , persisk historiker fra 1000-tallet, som besøkte og bodde i India i 16 år fra omtrent 1017 e.Kr., nevner praktisering av veldedighet og almisse blant hinduer slik han observerte under oppholdet. Han skrev: "Det er obligatorisk med dem (hinduer) hver dag å gi almisse så mye som mulig."

Etter skattene er det forskjellige meninger om hvordan de skal bruke inntekten. Noen bestemmer en niende av det for almisse. Andre deler denne inntekten (etter skatt) i fire porsjoner. En fjerdedel er bestemt for felles utgifter, den andre for liberale verk av et edelt sinn, den tredje for almisse, og den fjerde for å bli holdt i reserve.

-  Abū Rayḥān al-Biruni, Tarikh al-Hind, 11. århundre e.Kr.

Å gi almisse anses å være en edel gjerning i hinduismen, som skal gjøres uten forventning om noen retur fra de som mottar veldedigheten. Noen tekster begrunner, med henvisning til det sosiale livets natur, at nestekjærlighet er en form for god karma som påvirker ens fremtidige omstendigheter og miljø, og at gode veldedige gjerninger fører til et godt fremtidig liv på grunn av gjensidighetsprinsippet . Andre hinduistiske tekster, som Vyasa Samhita , sier at gjensidighet kan være medfødt i menneskelig natur og sosiale funksjoner, men dāna er en dyd i seg selv, ettersom det å gjøre gode løfter naturen til en som gir. Tekstene anbefaler ikke veldedighet til uverdige mottakere eller hvor veldedighet kan skade eller oppmuntre til skade på eller av mottakeren. Dāna er således en dharmisk handling, krever idealistisk-normativ tilnærming og har en åndelig og filosofisk kontekst. Noen middelalderen forfatterne oppgir at Dana gjøres best med śraddhā (tro), som er definert som å være i god vilje, munter, innbydende mottaker av veldedighet og gi uten anasuya (finne feil i mottakeren). Disse forskerne i hinduismen, sier Kohler, antyder at veldedighet er mest effektivt når det gjøres med glede, en følelse av "utvilsom gjestfrihet", hvor danaen ignorerer de kortsiktige svakhetene så vel som mottakerens omstendigheter og tar lang tid utsikt.

Institusjonell dāna

Satram , også kalt Dharamsala eller Chathrams i deler av India, har vært et middel til å gi almisse i hinduismen. Satramer er tilfluktsrom (hvilehus) for reisende og fattige, med mange serveringsvann og gratis mat. Disse ble vanligvis etablert langs veiene som forbinder store hinduistiske tempelsteder i Sør -Asia, så vel som i nærheten av store templer. Hindutempler har også tjent som institusjoner for almisse. De Dana templene mottatt fra hinduer ble brukt til å mate folk i nød samt fonds offentlige prosjekter som vanning og landvinning.

Former av dāna

Former for å gi almisse i hinduismen inkluderer:

  1. go dāna , donasjonen av en ku
  2. bhu dāna ( भू दान ), donasjon av land
  3. Vidya Dana eller Jnana Dana ( विद्या दान , ज्ञान दान ), den gir kunnskap og ferdigheter
  4. aushadhā dāna , omsorg for syke og syke
  5. abhay dāna , å gi frihet fra frykt (asyl, beskyttelse til noen som står overfor overhengende skade)
  6. anna dāna ( अन्ना दान ), mat til de fattige, trengende og alle besøkende

Mellom å gi mat og gi kunnskap, antyder hinduistiske tekster at kunnskapens gave er overlegen.

I Vedaene

Den Rigveda har den tidligste omtale av Dana i Vedas og tilbud årsakene til kraft av almisse-gi.

Gudene har ikke ordinert sulten til å være vår død: selv til den mettede mannen kommer døden i variert form,
den liberale rikdommen sløser aldri bort, mens den som ikke vil gi, finner ingen som trøster ham,
mannen med mat i butikk som, når de trengende kommer i en elendig sak og tigger om brød å spise,
hardner sitt hjerte mot ham, når det i gamle dager ikke er en som trøster ham.

Frimodig er den som gir til tiggeren som kommer til ham i mangel på mat, og den svake,
suksessen møter ham i kampens rop. Han får en venn av ham i fremtidige problemer.
Ingen venn er han som til sin venn og kamerat som kommer og ber om mat, ikke vil tilby noe.

La de rike tilfredsstille de fattige bedragerne, og bøy øyet på en lengre vei,
rikdom kommer nå til en, nå til en annen, og som hjulene på biler ruller noen gang,
Den dåraktige mannen vinner mat med fruktløst arbeid: den maten - jeg snakk sannheten - skal være hans ruin,
Han gir ingen trofast venn, ingen mann til å elske ham. All skyld er den som spiser uten del.

-  Rigveda , 10.117

I Upanishadene

De tidlige Upanishadene , de som ble komponert før 500 fvt, diskuterer også dyden til å gi almisse. Brihadaranyaka Upanishad , for eksempel i vers 5.2.3, sier at tre kjennetegn ved en god, utviklet person er selvbeherskelse ( dama ), medfølelse eller kjærlighet til alt levende liv ( daya ) og nestekjærlighet ( dāna ). Chandogya Upanishad , bok III, på samme måte sier at et dydig liv krever: tapas (meditasjon, asketisme), dāna (veldedighet), arjava (rettferdighet, ikke-hykleri), ahimsa (ikke-vold, ikke-skade på alle levende vesener) og satyavacana (sannferdighet).

I Mahabharata og Puranas

Bhagavad Gita beskriver de riktige og gale formene for dāna i vers 17.20 til og med 17.22. Den Adi Parva av den hinduistiske Epic Mahabharata , i kapittel 91, sier at en person må først skaffe seg rikdom ved ærlig betyr, og deretter legge ut på veldedighet; vær gjestfri overfor dem som kommer til ham; aldri påføre noen levende vesener smerte; og del en andel med andre uansett hva han bruker. I Vana Parva , kapittel 194, anbefaler Mahabharata at man må "erobre middelet ved nestekjærlighet, det usanne ved sannhet, de onde ved tilgivelse og uærlighet ved ærlighet".

Den Bhagavata Purana diskuterer når Dana er riktig og når det er feil. I bok 8, kapittel 19, vers 36 står det at nestekjærlighet er upassende hvis det setter liv i fare for og ødelegger beskjedent levebrød for ens biologiske avhengige eller egne. Veldedighet fra overskuddsinntekt over det som kreves for beskjedent liv, anbefales i Puranas .

islam

I islam er begrepet veldedighet generelt delt inn i frivillig å gi, sadaqah ( صدقة ) og en obligatorisk praksis, zakat ( الزكاة ), styrt av et bestemt sett med regler innen islamsk rettspraksis , og som er ment å oppfylle et veldefinert sett med teologiske og sosiale krav. Av den grunn, mens zakat spiller en mye større rolle innen islamsk veldedighet, er sadaqah muligens en bedre oversettelse av kristne påvirket formuleringer av begrepet 'almisse'.

Zakat

Zakat er den tredje av de fem søylene i islam . Den bokstavelige betydningen av ordet zakat er "å rense", "å utvikle" og "få til å vokse". Zakat er mengden penger hver voksen, psykisk stabil, fri og økonomisk dyktig muslim, mann eller kvinne, må betale for å støtte bestemte kategorier mennesker. I følge shariah er det en tilbedelseshandling . Våre eiendeler blir renset ved å sette av en andel til de som trenger det. Denne kuttingen, som beskjæring av planter, balanserer og oppmuntrer til ny vekst. Ulike regler knytter seg til, men generelt sett er det obligatorisk å gi 2,5% av sparepengene og forretningsinntektene og 5-10% av høsten til de fattige. Mulige mottakere inkluderer de fattige, de fattige som arbeider , de som ikke er i stand til å betale ned sin egen gjeld, strandede reisende og andre som trenger hjelp, og det generelle prinsippet om zakat er alltid at de rike skal betale det til de fattige. Et av de viktigste prinsippene i islam er at alle ting tilhører Gud, og derfor er rikdom holdt av mennesker i tillit.

Denne kategorien mennesker er definert i At-Tawbah :

"Almissene er bare for de fattige og trengende, og de som samler dem, og de hvis hjerte skal forsones, og for å frigjøre fangene og skyldnerne, og for Allahs sak og (for) de som reiser. en plikt pålagt av Allah. Allah er kjenner, klok. "

-  Koranen 9:60

Den obligatoriske naturen til zakat er godt fastslått i Koranen, sunnah (eller hadith ) og konsensus fra ledsagere og muslimske lærde. Allah sier i At-Tawbah :

"Å dere som tror! Det er virkelig mange blant prestene og ankerittene, som i usannhet sluker menneskets substans og hindrer (dem) i Allahs vei. Og det er de som begraver gull og sølv og ikke bruker det i kunngjør for dem en mest alvorlig straff- Den dagen da varme vil bli produsert ut av den (rikdommen) i Helvetes ild, og med den vil bli merket pannen, flankene og ryggen.- " Dette er (skatten) som dere begravet for dere selv: smak dere, (skattene) dere begravet! "

-  Koranen 9: 34–35

Muslimer i hver epoke har blitt enige om den obligatoriske karakteren av å betale zakat for gull og sølv, og fra de andre valutaene.

Nisab

Zakat er obligatorisk når et visst beløp, kalt nisab (eller minimumsbeløp) er nådd eller overskredet. Zakat er ikke obligatorisk hvis beløpet som eies er mindre enn denne nisab . Den nisab av gull og gull valuta er 20 mithqal , ca 85 gram rent gull. En mithqal er omtrent 4,25 gram. Den nisab av sølv og sølv valuta er 200 dirham, som er omtrent 595 gram rent sølv. Den nisab andre typer penger og valuta skal skaleres til at gull; den nisab penger tilsvarer prisen på 85 gram av 999-typen (ren) gull, på den dag da zakat er betalt.

Zakat er obligatorisk etter at pengene har vært under kontroll av eieren i løpet av et måneår. Da må eieren betale 2,5% (eller 1/40) av pengene som zakat . (Et måneår er omtrent 355 dager). Eieren bør trekke fra alle beløp han eller hun har lånt fra andre; sjekk deretter om resten når den nødvendige nisab , og betal deretter zakat for det.

Hvis eieren hadde nok penger til å tilfredsstille nisab i begynnelsen av året, men formuen i hvilken som helst form økte, må eieren legge til økningen til nisab -beløpet som eies i begynnelsen av året, og deretter betale zakat , 2,5% , av totalen på slutten av måneåret. Det er mindre forskjeller mellom fiqh -skoler på hvordan dette skal beregnes. Hver muslim beregner sin egen zakat individuelt. For de fleste formål innebærer dette betaling hvert år på to og en halv prosent av egenkapitalen.

Sadaqah

En from person kan også gi så mye som han eller hun vil som sadaqah , og gjør det helst i hemmelighet. Selv om dette ordet kan oversettes til 'frivillig veldedighet', har det en bredere betydning, som illustrert i hadithene :

Den Allahs sendebud sa: "Enhver god er nestekjærlighet Faktisk blant de gode er å møte din bror med et smilende ansikt, og å helle det som er igjen i bøtte i beholderen din bror.".

-  Jami' at-Tirmidhi 27.76, hadith utarbeidet av Al-Tirmidhi

Profeten sa: "nestekjærlighet er en nødvendighet for hver muslim." Han ble spurt: "Hva om en person ikke har noe?" Profeten svarte: "Han skulle jobbe med sine egne hender til sin fordel og deretter gi noe ut av slike inntekter i veldedighet." Ledsagerne spurte: "Hva om han ikke er i stand til å jobbe?" Profeten sa: "Han skulle hjelpe fattige og trengende mennesker." Ledsagerne spurte videre "Hva om han ikke kan gjøre det?" Profeten sa "Han bør oppfordre andre til å gjøre godt." Ledsagerne sa "Hva om han også mangler det?" Profeten sa "Han burde sjekke seg selv fra å gjøre ondt. Det er også nestekjærlighet."

-  Riyadh som-Salihin 141, hadith utarbeidet av Al-Nawawi

Jødedom

Tzedakah

Sandsteinsrester av en jødisk gravstein som viser en tzedakah -eske ( pushke ). Jødisk kirkegård i Otwock (Karczew-Anielin), Polen.
Tzedakah pose og gelé ( jiddisk for mynter/penger) på pelslignende polstring.

I jødedommen , tzedakah , en hebraisk begrep som bokstavelig betyr rettferdighet, men vanligvis brukes til å betegne "veldedighet", refererer til den religiøse plikten til å gjøre det som er rett og rettferdig. I den greske oversettelsen Septuaginta tzedakah ble noen ganger oversatt som ἐλεημοσύνη "almisser".

I jødedommen blir tzedakah sett på som en av de største gjerningene en person kan gjøre. Tzedakah , sammen med bønn og anger, regnes som å forbedre konsekvensene av dårlige handlinger. Moderne tzedakah regnes som en videreføring av den bibelske Maaser Ani , eller dårlig tiende, samt bibelske praksis inkludert tillater de fattige til å fange opp hjørnene av et felt, innhøsting under Shmita (sabbatsår), og andre rutiner. Jødiske bønder får befaling om å forlate hjørnene på åkrene sine for å sulte for å høste for mat, og det er forbudt å plukke opp korn som har blitt droppet under høstingen, da slik mat også skal stå igjen til de sultne.

I Mishneh Torah , kapittel 10: 7–14, lister Maimonides åtte "lover om å gi til fattige mennesker" ( hilkhot matanot aniyim ), oppført i rekkefølge fra de fleste til minst rettferdige, med den mest rettferdige formen som tillater et individ å bli selv -holder og er i stand til å gi andre veldedighet:

  1. Gjør det mulig for mottakeren å bli selvstendig.
  2. Å gi når ingen av partene kjenner den andres identitet.
  3. Å gi når du kjenner mottakerens identitet, men mottakeren vet ikke identiteten din.
  4. Å gi når du ikke kjenner mottakerens identitet, men mottakeren kjenner din identitet.
  5. Gi før du blir spurt.
  6. Å gi etter å ha blitt spurt.
  7. Å gi mindre enn du burde, men gi det muntert.
  8. Å gi motvillig.

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi