Alter (katolske kirke) -Altar (Catholic Church)
I den katolske kirke er alteret strukturen som messeofferet blir ofret på.
Alteret , sentralt plassert i helligdommen , skal være fokus for oppmerksomheten i kirken . Ved begynnelsen av den romerske messerituen ærer presten først alteret med et kyss, og først etter det går han til stolen der han presiderer over de innledende ritene og Ordets liturgi. Bortsett fra i høytidelig messe , forblir en prest som feirer Tridentine-messen (bruken av 1962-versjonen av som ved 7. juli 2007 motu proprio Summorum Pontificum fortsatt er autorisert for bruk både privat og under visse betingelser offentlig) ved alteret hele tiden etter sier bønnene ved foten av alteret .
Innvielsesritualet for en kirke og et alter påpeker at feiringen av nattverden er "den viktigste og eldste delen av hele ritualen, fordi feiringen av nattverden er i den nærmeste harmoni med innvielsesriten. av en kirke", og "eukaristien, som helliggjør hjertene til dem som mottar den, innvier på en måte alteret og feiringsstedet, som de gamle kirkefedre ofte hevder: 'Dette alteret skulle være et objekt for ærefrykt: av natur er den stein, men den blir helliggjort når den mottar Kristi legeme.'"
På gresk og noen andre språk som brukes i den bysantinske ritualen , brukes det samme ordet (βωμός på gresk) for et alter (generelt) og for området rundt det; det vil si hele helligdommen . For å referere entydig til selve alteret brukes begrepene "Hellig bord" (gresk Ἁγία Τράπεζα) eller "Trone" ( chu Prestól ).
Obligatorisk
 |
| Del av en serie om |
Den katolske kirkes kanoniske lov |
|---|
 Katolisisme portal
|
I den romerske ritualen skal feiringen av eukaristien på et hellig sted som en kirke finne sted på et alter, som burde være et fast alter, "siden det tydeligere og permanent betyr Kristus Jesus, den levende stein". Men utenfor et hellig sted kan det foregå på et passende bord, alltid med bruk av en klut , en korporal , et kors og stearinlys . I så fall er bruken av en alterstein tradisjonell og vanlig, men valgfri.
Augustin Joseph Schulte sier at pave Sixtus II (257–259) var den første som foreskrev at messen skulle feires på et alter, og at det er beretninger om at Lucian av Antiokia feiret messe på brystet mens han var i fengsel (312), og Theodore, biskop av Tyrus i hendene til sine diakoner.
Stilling
Tidlige kristne vendte mot øst ved bønn, en praksis som ble vitne til av Klemens av Alexandria (ca. 150 – ca. 215), Tertullian (ca. 160 – ca. 220) og Origenes (ca. 185 – 253). Kirker ble generelt bygget med en øst-vest-akse. I de tidligste kirkene i Roma sto alteret i vestenden og presten sto på vestsiden av alteret vendt mot øst og vendt mot menneskene og kirkens dører. Eksempler er den konstantinske Peterskirken og den originale St. Paul-basilikaen utenfor murene . I øst hadde tidlige kirker alteret i østenden, og presten, vendt mot øst, sto på den vestlige siden av alteret, med ryggen til folket og dørene. Dette ble senere vanlig praksis også i Vest-Europa. Det ble adoptert i Roma først på 800- eller 900-tallet. I de påfølgende århundrene ble den østlige posisjonen i bønn forlatt, som i stor grad også, spesielt i byer, var valg av øst-vest-akse for kirkebygg, og enden, lengst fra hoveddøren, hvor alteret sto. , kunne være orientert mot et hvilket som helst punkt på kompasset, selv om kirker ved konvensjon alltid beskrives som om alteret er i østenden, og begrepene liturgisk øst og vest ofte brukes.
Kirkene som kristne bygde etter legaliseringen av deres religion i Romerriket, var ikke formet etter hedenske templer, som ikke var ment å huse et stort antall mennesker. Modellen som ble brukt var den for de offentlige basilikaene som tjente til møter som for eksempel sesjoner i domstolene. Disse var generelt romslige, og interiøret ble delt av to eller fire rader med søyler, og dannet et midtskip og sideskip . På enden var en hevet plattform, ofte plassert i en apsis , med seter for sorenskriverne. I kristne kirker i basilikastil var apsis forbeholdt biskopen og hans presteskap; de troende okkuperte sentrum og sideskipene, og mellom presteskapet og folket sto alteret.
Opprinnelig hadde en kirke bare ett alter. Martyren Ignatius , Kyprianus , Irenaeus og Hieronymus snakker om alteret i entall. Senere ble sidekapeller lagt og et alter plassert i hvert. Gregor den store sendte relikvier for fire altere til Palladius, biskop av Saintes , Frankrike, som hadde plassert tretten altere i en kirke, hvorav fire forble uinnviet på grunn av mangel på relikvier. Dette er fortsatt praksis i Østen, hvor feiring aldri sluttet å bli praktisert. I Vesten ga introduksjonen av feiringen av hver prest individuelt opphav til behovet for flere altere i noen kirker, spesielt i klostre. Med gjeninnføringen av feiring siden Det andre Vatikankonsil og gjeninnføringen av høytid, er det ikke lenger behov for et mangfold av altere i hoveddelen av en kirke. Derfor, "ved bygging av nye kirker er det å foretrekke at et enkelt alter blir reist, et som i samlingen av de troende vil betegne den ene Kristus og den ene eukaristien for kirken. I allerede eksisterende kirker, men når de gamle alteret er slik plassert at det vanskeliggjør folkets deltakelse, men ikke kan flyttes uten skade på kunstnerisk verdi, bør et annet fast alter, dyktig laget og riktig innviet, reises og de hellige ritualene feires på det alene. For at oppmerksomheten til trofast ikke bli distrahert fra det nye alteret, det gamle alteret skal ikke dekoreres på noen spesiell måte."
Materiale
De tidligste alterne for å feire den kristne eukaristien var av tre og identisk i form med vanlige husbord, som utvilsomt ble brukt ved den siste nattverden . Det eneste slike gamle trebordet som fortsatt er bevart er i Lateranbasilikaen , og fragmenter av et annet er bevart i Santa Pudenziana - kirken i Roma. En tradisjon som mangler overbevisende bevis sier at Peter feiret eukaristien på begge. Optatus fra Mileve irettesetter donatistene for å ha brutt opp og brukt alterne til de katolske kirkene som ved, og Augustin fra Hippo rapporterer at biskop Maximianus ble slått med veden fra alteret han hadde søkt tilflukt under.
Helena (ca. 250 – ca. 330) ga gyldne altere utsmykket med edelstener til den opprinnelige gravkirken . Pulcheria (398 eller 399 – 453), søster til Theodosius II , presenterte et alter av gull til basilikaen i Konstantinopel. Pavene Sixtus III (432–440) og Hilary (461–468) presenterte flere altere av sølv til kirkene i Roma.
Gregor av Nyssa (ca. 335 – ca. 395) snakker om innvielsen av et alter laget av stein ( De Christi Baptismate ). Siden tre er utsatt for forråtnelse, uedle metaller for korrosjon, og de mer edle metallene var for dyre, ble stein med tiden det vanlige materialet for et alter. Det tidligste dekretet fra et råd som foreskrev at et alter som skal innvies skal være av stein, er det fra provinsrådet i Epeaune ( Pamiers ), Frankrike, i 517.
Den nåværende disiplinen til den latinske kirken skiller mellom "bordet" til et alter (toppen) og støttene eller basen. Sistnevnte, forutsatt at den er verdig og solid, kan være av hvilket som helst materiale. På den annen side, "i tråd med Kirkens tradisjonelle praksis og med hva alteret betyr, bør bordet til et fast alter være av stein og faktisk av naturstein", bortsett fra der bispekonferansen tillater bruk av annet materiale (f. som tre) som er verdig, solid og godt laget. "Et bevegelig alter kan være konstruert av ethvert edelt og solid materiale som er egnet til liturgisk bruk, i henhold til tradisjonene og bruken i de forskjellige regionene." I østkristendommen (inkludert de østlige katolske kirker ) er bruk av stein, tre eller metall tillatt.
Skjema
Bruken av å feire eukaristien på martyrgravene er av Liber Pontificalis tilskrevet, sannsynligvis feilaktig, til pave Felix I (269–274). I følge Johann Peter Kirsch har bruken sannsynligvis gått forut for pave Felix og har dreid seg om feiringen av messen privat på de underjordiske kirkegårdene kjent som katakombene : den høytidelige feiringen av martyrene fant sted i de overjordiske basilikaene som ble bygget over stedet deres . av begravelse.
Innenfor katakombekryptene kunne eukaristien feires på en steinhelle plassert over graven eller sarkofagen til en eller flere martyrer innenfor et rom hulet ut av tuffveggene for å danne en bue-lignende nisje. Både i katakombene og i kirkene over bakken kunne alteret også være en firkantet eller avlang steinblokk som hviler på en eller flere søyler (opptil seks) eller på en murkonstruksjon som omsluttet martyrrelikvier. I stedet for mur kan stående steinheller brukes, og dermed dannes en steinkiste med relikviene med den øverste platen. Dette førte uten tvil til både en endring av form, fra et enkelt bord til et kiste eller en grav.
Latinkirkens liturgi, før reformene i andre halvdel av det tjuende århundre, hadde komplekse regler om et skille mellom et "fast alter" og et "bærbart alter". Det førstnevnte begrepet betydde da et alterbord (den øverste platen) med støttene, som alle var innviet som en enkelt enhet, mens det sistnevnte begrepet betydde den (vanligvis lille) altersteinen eller et hvilket som helst alterbord innviet separat fra støttene.
Vanligvis skal et alter være festet og rituelt innviet, men en ren velsignelse er tilstrekkelig for et bevegelig alter. I en kirke er et fast alter passende, men andre steder avsatt til hellige feiringer kan alteret være flyttbart.
Relikvier
Praksisen med å feire eukaristien over martyrgravene er sannsynligvis opphavet til regelen som krevde at hvert alter måtte inneholde relikvier fra martyrer.
Den generelle instruksen til det romerske missalet sier at "praksisen med å deponere relikvier fra hellige, selv de som ikke er martyrer, under alteret som skal innvies, er passende beholdt. Det bør imidlertid utvises forsiktighet for å sikre ektheten til slike relikvier. "
Caeremoniale Episcoporum legger til: "Slike relikvier bør ha en størrelse som er tilstrekkelig til at de kan gjenkjennes som deler av menneskekropper; derfor må overdrevent små relikvier av en eller flere helgener ikke plasseres under alteret. Den største forsiktighet må tas for å bestemme om de aktuelle relikviene er autentiske; det er bedre for et alter å være innviet uten relikvier enn å ha relikvier av tvilsom autentisitet plassert under det. Et relikvieskrin må ikke plasseres på alteret eller settes på bordet til alteret; det må plasseres under bordet til alteret, slik alterets utforming tillater det."
I tidligere århundrer ble små deler av relikvier satt inn i bordet til alteret og også i altersteinene som på den tiden ble kalt bevegelige altere. Hulrommet de ble plassert i ble kalt graven ( latin for 'grav'). Relikviene kunne være av flere helgener, men to måtte være martyrer frem til 1906, da Ritekongregasjonen bestemte at det var tilstrekkelig å vedlegge relikvier av to kanoniserte helgener hvorav én var martyr. Relikviene ble plassert i et relikvieskrin av bly, sølv eller gull, stort nok til også å inneholde tre røkelseskorn og en liten attest om innvielse på et stykke pergament. I en alterstein ble relikviene satt inn direkte, uten relikvieskrin. Det var også presise regler om hvor nøyaktig i alteret relikviene skulle plasseres og om steindekket til hulrommet.
I eldgamle kirker der alteret er bygget over graven til en helgen eller over relikviene som har blitt plassert der, ga en nisje under alteret utsikt over graven eller relikvieskrinet og tillot de troende å ta på det og komme i kontakt med det som da ville bli æret som annenrangs relikvier. Det mest kjente eksemplet er Palliums nisje i Peterskirken i Vatikanet. Det nås nå med synkende trinn, siden den nåværende gulvet er betydelig høyere enn den opprinnelige basilikaen. Andre kirker har også foran alteret et lignende halvsirkelformet hult område, kjent som confessio , selv om alteret ikke er bygget over en hellig grav, som i Lateranbasilikaen og Basilica di Santa Maria Maggiore .
Omgivelser
.jpg)
I følge den generelle instruksen til det romerske missalet: " Helligdommen er stedet hvor alteret står, hvor Guds Ord blir forkynt, og hvor presten , diakonen og de andre prestene utøver sine embeter. Det bør merkes på passende måte. av fra kirkens kropp enten ved at den er noe forhøyet eller ved en spesiell struktur og utsmykning. Den bør imidlertid være stor nok til at nattverden kan feires riktig og lett å se."
Helligdommen eller koret eller presbyteriet, i tillegg til å være hevet over gulvnivået i resten av kirken, er ofte, men sjeldnere enn tidligere, avgrenset av alterskinner (noen ganger kalt nattverdsskinne ). I gamle kirker ble slike rekkverk av tre eller metall kalt cancelli eller, hvis de var av marmorplater, transennae .
I øst-katolske kirker med bysantinsk tradisjon er helligdommen vanligvis avskåret fra synet av menigheten av en ikonostase , og i de som har tradisjoner fra orientalsk ortodoksi , som den armenske katolske kirken , kan et gardin skjule det fra innsyn kl. visse punkter i liturgien.
Selv innenfor en forhøyet helligdom er selve alteret ofte plassert på en høyere plattform med ett eller flere trinn. Plattformen er kjent som predella .
Alteret kan også være merket med et overstigende ciborium , noen ganger kalt en baldakin.
I tillegg til alteret inneholder helligdommen troverdighetsbordet , amboen og setene for presteskapet.
Trinn
Kristne altere ble først ikke plassert på trapper. De i katakombene sto på fortauet. Altrene til kirker i Roma ble vanligvis reist over confessio eller μαρτύριον, stedet der restene av en martyr ble avsatt. På det fjerde århundre ble de plassert på ett trinn over gulvet i helligdommen.
Senere ble antall trinn økt. Det ble normen at hovedalteret til en kirke skulle heves over helligdommens nivå med tre trinn, mens sidealtere hadde et enkelt trinn. Det pavelige alteret i Peterskirken i Vatikanet nærmes med syv trinn.
Et oddetall ble alltid valgt. Siden det ble ansett som riktig å bruke høyre fot ved å ta et første skritt, sikret dette at presten, etter å ha gått opp det første av trinnene med høyre fot, også ville gå inn i predella (plattformen eller gangstien som alteret sto på) med hans høyre fot. Den samme regelen gjaldt for førkristne templer, som indikert av Vitruvius i hans De architectura : "Antallet trinn foran bør alltid være oddetall, siden i så fall høyre fot, som begynner oppstigningen, vil være det som går først av på trappen til templet." Satyricon tilskrevet Petronius nevner også skikken med dextro pede ( høyre fot først).
I senmiddelalderen og tridentinsk tid ble det utviklet forseggjorte regler ikke bare om antall trinn, men også om materialet som ble brukt, høyden på hvert trinn, bredden på slitebanen, belegget med tepper eller tepper (begge to skulle fjernes fra stripping av alterne på skjærtorsdag til rett før messen på hellig lørdag morgen, og teppet alene ved en Requiem-messe ), og fargen og utformingen av teppet.
Baldakin
En baldakin plassert over et alter kalles et ciborium (et ord som "civory" er en variant av) eller baldakin . Gian Lorenzo Berninis St. Peters Baldachin er den mest kjente av disse strukturene.
Tidlig eksisterende ciboria i Ravenna og Roma består vanligvis av fire søyler toppet av et pyramideformet eller gavltak. På noen indikerer stenger mellom søylene at de var utstyrt med gardiner som kunne lukkes på visse punkter i liturgien, slik skikken er i de armenske og koptiske ritualene . Noen senere kirker uten ciborium hang en gardin på veggen bak alteret, med to gardinbærende stenger som strekker seg på sidene av alteret. Senest fra 300-tallet ble alteret dekket fra menighetens syn på punkter under messen av altergardiner som hang fra stenger støttet av et ciborium, riddelstolper eller annet arrangement. Denne praksisen avtok ettersom introduksjonen av andre strukturer som skjermet alteret, som ikonostasen i øst og takskjermen og pulpitumet i vest, gjorde at menigheten knapt kunne se alteret uansett.
I tidlige tider, før oppløsningen av Romerriket utsatte slike gjenstander for plyndring og plyndring, ble det innviede eukaristiens brød (det reserverte sakramentet ) oppbevart i en gull- eller sølvdue, noen ganger innelukket i et sølvtårn, opphengt av fine lenker fra ciboriet som skjermet alteret.
I stedet for et fire-søylet ciborium ble en bevegelig baldakin (kalt en tester) i noen kirker hengt opp fra taket over alteret, eller det ble brukt en fast baldakin festet til veggen.
Bruk av en slik baldakin over hvert alter ble dekretert i dokumenter fra Tridentine - perioden, men dekretene ble generelt ignorert selv i den perioden.
Hylle
I middelalderkirker vokste alteret, som ikke lenger stod mellom prest og folk, betydelig i størrelse. Bispesetet ble flyttet til den ene siden og det forseggjorte alteret ble plassert mot, eller i det minste nær, apsisveggen.
Det romerske missalet til pave Pius V , hvis bruk ble gjort generelt obligatorisk i hele den latinske kirken i 1570, fastsatte at for messen skulle et kors plasseres midt på alteret, flankert av minst to lysestaker med tente lys, og at det sentrale alterkortet skal plasseres ved foten av korset. Den uttalte også at "ingenting som ikke er relatert til messeofferet og utsmykningen av selve alteret skal plasseres på det".
Selv om det romerske missalet dermed snakket om korset og lysestakene som på alteret, ble det vanlig å legge til kanten av alteret ett eller flere trinn, litt høyere enn selve alteret, for å plassere krusifiks, lysestaker, blomster, relikvier og andre pyntegjenstander. Disse tilleggene ble vanlige da kirketabernakler på 1500-tallet ble lagt til altere, noe som krevde at de fleste av de aktuelle altrene ble utstyrt med disse overbygningene, som er kjent som alterhyller, grader, gradini eller overbygningstrinn.
Forsiden av disse trinnene ble noen ganger malt og dekorert. Således viste gradinien til Brunelleschis kirke Santo Spirito, Firenze , scener fra Kristi lidenskap .
Altere fra det 21. århundre er generelt frittstående og har ingen overbygninger.
Altertavle
I løpet av store deler av det andre årtusenet ble altere i Vest-Europa , som for det meste deretter ble plassert nær en vegg eller festet til den, ofte støttet av et maleri eller en skulptur som visuelt så ut til å danne en enhet med alteret.
Det har ikke vært noen kirkelovgivning på disse kunstverkene, som varierer enormt i form. Terminologien er også noe flytende.
Begrepet " altertavle " brukes veldig mye på dem. En reredos er vanligvis en ganske stor altertavle plassert på bakken mellom alteret og veggen og kan inneholde malerier eller skulpturer og kan til og med holde stativer for blomster og lysestaker. Et bord er normalt plassert på selve alteret eller på et stativ bak det eller kan festes til veggen. Et slikt kunstverk kalles noen ganger en dossal , et begrep som ofte er reservert i stedet for en dekorativ klut som henger bak alteret. Et maleri eller en mosaikk på veggen kan tjene samme formål som en flyttbar altertavle.
En altertavle kan være et enkelt maleri eller en komposisjon av flere paneler plassert side om side. Spesielt i sistnevnte tilfelle kan en serie malerier i mindre målestokk fungere som en slags base for hovedbildene. Denne basen kalles predella (ikke å forveksle med samme begrep når den brukes om plattformen som alteret sitter på), og kan illustrere episoder i livet til helgenen som alteret feirer.
Noen altertavler er kjent som bevingede altertavler . I disse er det faste sentralpanelet flankert av to eller flere hengslede paneler, som kan flyttes for å skjule sentralmaleriet og maleriene på selve sidepanelene, slik at kun baksiden av sidepanelene er synlige, som vanligvis er relativt enkle. . De kan deretter åpnes for å vise bildene på festdager. I henhold til antall paneler kalles disse triptyker (hvis av tre paneler) eller polyptyker (hvis panelene er flere enn tre).
Klutbelegg
Til feiringen av messen bør alteret dekkes av minst én hvit alterduk : "Av ærbødighet for feiringen av Herrens minne og for banketten der Herrens legeme og blod blir ofret, bør det være, på et alter hvor dette feires, bør det være minst ett hvitt tøy, dets form, størrelse og dekorasjon i samsvar med alterets design." Forskriften før 1969 foreskrev tre hvite alterduker, den øverste var lang nok til å nå bakken i begge ender. Forskrifter fra 1800- og tidlig 1900-tall krevde at klutene skulle være av lin eller hamp og ikke av noe annet materiale, selv om det var av tilsvarende eller høyere kvalitet.
I tillegg var det vanlig å legge direkte på alteret, under de tre obligatoriske alterdukene, en duk vokset på den ene siden som ble kalt chrismale- eller cere-duken og som tjente til å holde alterdukene tørre.
Når alteret ikke brukes til en liturgisk gudstjeneste, kan alterdukene beskyttes mot å bli flekkete eller tilsmusset ved å legge over dem en alterbeskytter eller alterdeksel laget av tøy, baize eller fløyel som er stort nok til å henge litt ned på alle sider. Dette er kjent som vesperale eller stragulum.
Da altere i perioden umiddelbart før slutten av det tjuende århundre generelt ble bygget festet til eller nær en vegg, ble det vanlig å dekke fronten av alteret med draperi, den eneste delen som var synlig for menigheten. Dette draperiet ble kalt antependiet eller alterfronten, begreper brukes ofte også på skulpturelle eller andre ornamenter av selve alterfronten. Det dekket hele forsiden av alteret, delvis tildekking er forbudt. Det var obligatorisk med mindre alterfronten var spesielt kunstnerisk, og også i slike tilfeller skulle den brukes ved mer høytidelige anledninger. Dens opprinnelse ble antatt å stamme fra gardinene eller slørene av silke eller annet edelt materiale som henger over det åpne rommet under alterbordet for å bevare helligdommen som var avsatt der. I middelalderen ble en lignende funksjon utført av en "alterstole", et ornament i form av endene av en stole festet foran på alteret.
I det 21. århundre er alteret i en katolsk kirke generelt sett synlig.
Stearinlys
I følge den generelle instruksen til det romerske missalet: "På eller ved siden av alteret skal det plasseres lysestaker med tente lys: minst to i enhver feiring, eller til og med fire eller seks, spesielt for en søndagsmesse eller en hellig forpliktelsesdag . Hvis bispedømmebiskopen feirer, skal det brukes syv lysestaker med tente lys. Lysene […] kan også bæres i prosesjonen ved inngangen."
Mens bare to tente lys nå er obligatoriske og kan plasseres ved siden av alteret i stedet for på det, krevde rubrikkene før 1969 (som ikke så for seg at lysene ble tatt med i inngangsprosesjonen) at de var på selve alteret (i praksis , men de ble ofte plassert på alterhyllen i stedet) og skulle være fire ved en lavmesse feiret av en biskop, fire eller seks ved en Missa-kantate , seks ved en høytidelig messe og syv ved en pavelig høymesse . I det siste tilfellet ble det syvende lyset ikke tent hvis biskopen feiret utenfor sitt eget bispedømme. Det var også regler, utviklet gjennom århundrer, om materialet som lysestakene skulle lages av og om de relative høydene på lysene. Lys ser ikke ut til å ha blitt plassert på alteret før det tolvte århundre, men tidligere skrifter snakker om akolytter som bærer lysestaker, som de imidlertid plasserte på gulvet i helligdommen eller nær hjørnene av alteret, slik det fortsatt er skikk i den østlige ortodokse kirke.
Liturgiske bøker fra samme periode før 1969 snakker om plassering av blomster (til og med kunstige av god kvalitet) i vaser mellom lysestakene på alteret. Den nåværende regelen er: "I adventstiden bør blomsterdekorasjonen av alteret være preget av en måtehold som passer til denne årstidens karakter, uten å uttrykke for tidlig den fulle gleden over Herrens fødsel. I fastetiden er det forbudt for alter som skal dekoreres med blomster. Laetare søndag (fjerde søndag i fasten), høytideligheter og høytider er unntak. Blomsterdekorasjoner bør alltid vise måtehold og plasseres rundt alteret i stedet for på mensa. Bare det som kreves for feiringen av messen kan plasseres på alterets mensa: nemlig fra begynnelsen av feiringen til forkynnelsen av evangeliet, evangelienes bok; deretter fra presentasjonen av gavene til rensingen av karene, kalken med paten. , et ciborium, om nødvendig, og til slutt, korporalen, renseren, pallen og missalen."
Tabernaklet noen ganger plassert på et alter
Tabernakler begynte å bli plassert på altere i det sekstende århundre. Det romerske missalet fra pave Pius V fra 1570 så ikke for seg å plassere tabernaklet på et alter: det fastsatte i stedet at alterkortet som inneholder noen av messens hovedbønner skulle hvile mot et kors plassert midtveis på alteret ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Imidlertid beordret pave Paul V i 1614 kirkene i bispedømmet hans Roma å sette tabernaklet på noen altere. Enten på kirkens hovedalter eller i et spesielt kapell, ble tabernaklet mer og mer stort og utsmykket, i den grad det dominerte alteret.
Gjeldende regler er som følger:
- I samsvar med strukturen til hver kirke og legitime lokale skikker, bør Det Allervelsignede sakrament "reserveres i et tabernakel i en del av kirken som virkelig er edel, fremtredende,
lett synlig, vakkert dekorert og egnet for bønn.» Tabernaklet skal vanligvis være det eneste, være uløselig, være laget av solid og ukrenkelig materiale som ikke er gjennomsiktig, og være låst på en slik måte at faren for vanhelligelse er forhindret i størst mulig grad.. Dessuten er det på sin plass at tabernaklet blir velsignet i henhold til ritualet beskrevet i det romerske ritualet før det tas i bruk liturgisk.
- Det er mer passende som et tegn på at det på et alter hvor messen feires ikke er et tabernakel der den aller helligste nattverden er reservert. Følgelig er det å foretrekke at tabernaklet er plassert, i henhold til dommen fra bispedømmets biskop:
- enten i helligdommen, bortsett fra feiringsalteret, i passende form og sted, ikke utelukkende at det er plassert på et gammelt alter som ikke lenger brukes til feiring;
- eller til og med i et kapell som er egnet for privat tilbedelse og bønn for de troende og organisk knyttet til kirken og lett merkbar av de kristne troende.
- I samsvar med tradisjonell skikk, nær tabernaklet, skal en spesiell lampe, drevet av olje eller voks, lyse permanent for å indikere Kristi nærvær og ære den.
Se også
Notater
Referanser
Verk som er sitert
- The General Instruction of the Roman Missal (PDF) , katolske biskopskonferanse i England og Wales, 2011
- Dietz, Helen, De bibelske røtter til kirkeorientering