Altruisme - Altruism

Å gi almisse til de fattige blir ofte sett på som en altruistisk handling.

Altruisme er prinsippet og moralsk praksis for bekymring for lykke for andre mennesker eller andre dyr, noe som resulterer i en livskvalitet både materiell og åndelig . Det er en tradisjonell dyd i mange kulturer og et kjerneaspekt ved forskjellige religiøse tradisjoner og sekulære verdenssyn, selv om begrepet "andre" som bekymringen bør rettes mot kan variere mellom kulturer og religioner. I et ekstremt tilfelle kan altruisme bli et synonym for uselviskhet, som er det motsatte av egoisme .

Ordet "altruisme" ble populært (og muligens myntet) av den franske filosofen Auguste Comte på fransk, som altruisme , for et antonym til egoisme . Han hentet den fra den italienske altrui , som igjen var avledet fra latin alteri , som betyr " andre mennesker " eller "noen andre".

Altruisme i biologiske observasjoner i feltpopulasjoner i dagens organismer er et individ som utfører en handling som koster seg selv (f.eks. Nytelse og livskvalitet, tid, sannsynlighet for overlevelse eller reproduksjon), men fordeler, enten direkte eller indirekte, et annet individ, uten forventning om gjensidighet eller kompensasjon for denne handlingen. Steinberg foreslår en definisjon for altruisme i kliniske omgivelser, det vil si "forsettlige og frivillige handlinger som tar sikte på å forbedre velferden til en annen person i fravær av noen quid pro quo eksterne belønninger". På en måte er det motsatte av altruisme tross ; en ondskapsfull handling skader en annen uten egen fordel.

Altruisme kan skilles fra følelser av lojalitet , ved at mens sistnevnte er basert på sosiale relasjoner, tar altruisme ikke hensyn til forhold. Det eksisterer mye debatt om hvorvidt "sann" altruisme er mulig i menneskelig psykologi. Teorien om psykologisk egoisme antyder at ingen handling med å dele, hjelpe eller ofre kan beskrives som virkelig altruistisk, ettersom skuespilleren kan motta en iboende belønning i form av personlig tilfredsstillelse . Gyldigheten av dette argumentet avhenger av om iboende belønninger kvalifiserer som "fordeler".

Begrepet altruisme kan også referere til en etisk lære som hevder at individer er moralsk forpliktet til å komme andre til gode. Brukt i denne forstand, står det vanligvis i kontrast med egoisme , som påstår at individer er moralsk forpliktet til å tjene seg selv først. Effektiv altruisme er bruk av bevis og grunn for å bestemme de mest effektive måtene å komme andre til gode.

Tanken om altruisme

Konseptet har en lang historie innen filosofisk og etisk tanke. Begrepet ble opprinnelig myntet på 1800 -tallet av den grunnleggende sosiologen og vitenskapsfilosofen , Auguste Comte , og har blitt et hovedtema for psykologer (spesielt evolusjonære psykologiforskere ), evolusjonsbiologer og etologer . Selv om ideer om altruisme fra ett felt kan påvirke de andre feltene, fører de forskjellige metodene og fokusene på disse feltene alltid til forskjellige perspektiver på altruisme. Enkelt sagt er altruisme å bry seg om andres velferd og handle for å hjelpe dem.

Vitenskapelige synspunkter

Antropologi

Marcel Mauss 'essay The Gift inneholder et avsnitt kalt "Notat om almisser". Denne notatet beskriver utviklingen av forestillingen om almisse (og i forlengelse av altruisme) fra offeret. I den skriver han:

Alms er fruktene av en moralsk forestilling om gaven og formuen på den ene siden, og av en forestilling om offer, på den andre. Raushet er en forpliktelse, fordi Nemesis hevner de fattige og gudene for overflod av lykke og rikdom til visse mennesker som burde kvitte seg med det. Dette er den gamle moralen til gaven, som har blitt et rettferdighetsprinsipp. Gudene og åndene godtar at andelen av rikdom og lykke som har blitt tilbudt dem og som hittil var blitt ødelagt i ubrukelige ofre, skulle tjene fattige og barn.

Evolusjonære forklaringer

Å gi almisse til tiggerbarn

I etologisk vitenskap (studiet av dyrs atferd), og mer generelt i studiet av sosial evolusjon , refererer altruisme til oppførsel fra et individ som øker egnetheten til et annet individ mens det reduserer skuespillernes egnethet. I evolusjonær psykologi kan dette brukes på et bredt spekter av menneskelig atferd som veldedighet , nødhjelp , hjelp til koalisjonspartnere, tips , friergaver , produksjon av offentlige goder og miljøisme .

Teorier om tilsynelatende altruistisk atferd ble fremskyndet av behovet for å produsere teorier som var kompatible med evolusjonær opprinnelse. To beslektede forskningsområder om altruisme har kommet frem fra tradisjonelle evolusjonære analyser og fra evolusjonær spillteori en matematisk modell og analyse av atferdsstrategier.

Noen av de foreslåtte mekanismene er:

  • Kin -utvalg . At dyr og mennesker er mer altruistiske mot nære slektninger enn til fjerne slektninger og ikke-slektninger, har blitt bekreftet i mange studier på tvers av mange forskjellige kulturer. Selv subtile tegn som indikerer slektskap, kan ubevisst øke altruistisk oppførsel. En slektskapstegn er ansiktslikhet. En studie fant at litt å endre fotografier slik at de lignet ansiktene til studiedeltakerne, økte tilliten deltakerne uttrykte angående avbildede personer. En annen indikasjon er å ha det samme familienavnet, spesielt hvis det er sjeldent, og dette har vist seg å øke nyttig oppførsel. En annen studie fant mer kooperativ oppførsel jo større antall opplevde slektninger i en gruppe. Ved å bruke slektskapstermer i politiske taler økte publikumsavtalen med foredragsholderen i en studie. Denne effekten var spesielt sterk for førstefødte, som vanligvis er i nærheten av sine familier.
  • Eierinteresser. Folk vil sannsynligvis lide hvis vennene, allierte og lignende sosiale grupper lider eller forsvinner. Å hjelpe slike gruppemedlemmer kan derfor til slutt komme altruisten til gode. Å gjøre medlemskapet i gruppen mer merkbart øker samarbeidsevnen. Ekstrem selvoppofrelse overfor inngruppen kan være adaptiv hvis en fiendtlig utgruppe truer med å drepe hele ingruppen.
  • Gjensidig altruisme . Se også Gjensidighet (evolusjon) .
    • Direkte gjensidighet . Forskning viser at det kan være fordelaktig å hjelpe andre hvis det er en sjanse for at de kan og vil gjengjelde hjelpen. Den effektive tit for tat -strategien er et teoretisk eksempel på et spill . Mange ser ut til å følge en lignende strategi ved å samarbeide hvis og bare hvis andre samarbeider til gjengjeld.
      En konsekvens er at mennesker er mer samarbeidsvillige hvis det er mer sannsynlig at individer vil samhandle igjen i fremtiden. Folk har en tendens til å være mindre samarbeidsvillige hvis de oppfatter at frekvensen av hjelpere i befolkningen er lavere. De pleier å hjelpe mindre hvis de ser manglende samarbeidsevne av andre, og denne effekten har en tendens til å være sterkere enn den motsatte effekten av å se samarbeidende atferd. Bare å endre den kooperative utformingen av et forslag kan øke samarbeidsevnen, for eksempel å kalle det et "Community Game" i stedet for et "Wall Street Game".
      En tendens til gjensidighet innebærer at folk vil føle seg forpliktet til å svare hvis noen hjelper dem. Dette har blitt brukt av veldedige organisasjoner som gir små gaver til potensielle givere i håp om derved å fremkalle gjensidighet. En annen metode er å kunngjøre offentlig at noen har gitt en stor donasjon. Tendensen til gjengjeld kan til og med generalisere, slik at folk blir mer hjelpsomme mot andre generelt etter å ha blitt hjulpet. På den annen side vil folk unngå eller til og med gjengjelde de som oppfattes som ikke å samarbeide. Noen ganger feiler folk feilaktig når de har tenkt det, eller det blir ikke lagt merke til hjelpen, noe som kan forårsake utilsiktede konflikter. Som sådan kan det være en optimal strategi å være litt tilgivende for og ha en litt sjenerøs tolkning av ikke-samarbeid.
      Folk er mer sannsynlig å samarbeide om en oppgave hvis de først kan kommunisere med hverandre. Dette kan skyldes bedre vurderinger av samarbeidsevne eller løfteutveksling. De er mer samarbeidsvillige hvis de gradvis kan bygge tillit, i stedet for å bli bedt om å gi omfattende hjelp umiddelbart. Direkte gjensidighet og samarbeid i en gruppe kan økes ved å endre fokus og insentiver fra konserninterne konkurranser til konkurranser i større skala, for eksempel mellom grupper eller mot befolkningen generelt. Dermed kan det å gi karakterer og forfremmelser som bare er basert på individets prestasjoner i forhold til en liten lokal gruppe, som er vanlig, redusere samarbeidsadferd i gruppen.
    • Indirekte gjensidighet. Unngåelse av dårlige gjengjeldere og juksere får en persons rykte til å bli veldig viktig. En person med et godt rykte for gjensidighet har større sjanse for å motta hjelp selv fra personer de ikke har hatt direkte samspill med tidligere.
    • Sterk gjensidighet . En form for gjensidighet der enkelte individer ser ut til å bruke mer ressurser på å samarbeide og straffe enn det som ville være mest fordelaktig som forutsagt av flere etablerte teorier om altruisme. En rekke teorier er blitt foreslått som forklaringer så vel som kritikk av dens eksistens.
    • Pseudo-gjensidighet. En organisme oppfører seg altruistisk og mottakeren gjengjelder ikke, men har en økt sjanse til å handle på en måte som er egoistisk, men også som et biprodukt kommer altruisten til gode.
  • Kostbar signalering og handikapprinsippet . Siden altruisme tar bort ressurser fra altruisten, kan det være et "ærlig signal" om ressurstilgjengelighet og evnene som trengs for å samle ressurser. Dette kan signalere til andre at altruisten er en verdifull potensiell partner. Det kan også være et signal om interaktive og samarbeidende intensjoner siden de som ikke samhandler videre i fremtiden, ikke tjener noe på den kostbare signaleringen. Det er uklart om kostbar signalering kan indikere en langsiktig samarbeidspersonlighet, men folk har økt tillit til de som hjelper. Kostbar signalering er meningsløs hvis alle har de samme egenskapene, ressursene og samarbeidsintensjonene, men blir et potensielt viktigere signal hvis befolkningen i økende grad varierer med disse egenskapene.
Jegere som deler kjøttet bredt har blitt sett på som et kostbart signal om evne, og forskning har funnet ut at gode jegere har høyere reproduksjonssuksess og mer utroskap, selv om de ikke mottar mer av det jaktede kjøttet enn noen andre. På samme måte har man holdt store fester og gitt store donasjoner blitt sett på som måter å demonstrere sine ressurser på. Heroisk risikotaking har også blitt tolket som et kostbart signal om evne.
Frivillige hjelper orkanofre i Houston Astrodome , etter orkanen Katrina.
Både indirekte gjensidighet og kostbar signalering avhenger av verdien av omdømme og har en tendens til å gjøre lignende spådommer. Det ene er at folk vil være mer hjelpsomme når de vet at deres hjelpende oppførsel vil bli kommunisert til mennesker de vil samhandle med senere, blir offentliggjort, blir diskutert eller bare blir observert av noen andre. Dette har blitt dokumentert i mange studier. Effekten er følsom for subtile tegn, for eksempel at folk var mer hjelpsomme når det var stiliserte øyeflekker i stedet for en logo på en dataskjerm. Svake omdømmetegn, for eksempel øyeflekker, kan bli uviktig hvis det er sterkere tegn og kan miste effekten ved fortsatt eksponering, med mindre det forsterkes med reelle omdømmeeffekter. Offentlige utstillinger som offentlig gråt for døde kjendiser og deltakelse i demonstrasjoner kan påvirkes av et ønske om å bli sett på som altruistisk. Folk som vet at de blir overvåket offentlig, noen ganger donerer til og med sløsing med penger de vet at mottakeren ikke trenger, noe som kan skyldes ryktet.
Kvinner har funnet ut at altruistiske menn er attraktive partnere. Når du leter etter en langsiktig partner, kan altruisme være et foretrukket trekk, da det kan indikere at han også er villig til å dele ressurser med henne og barna hennes. Det har blitt vist at menn utfører altruistiske handlinger i de tidlige stadiene av et romantisk forhold, eller bare når de er i nærvær av en attraktiv kvinne. Mens begge kjønn sier at vennlighet er det mest foretrukne trekket hos en partner, er det noen bevis på at menn legger mindre verdi på dette enn kvinner, og at kvinner kanskje ikke er mer altruistiske i nærvær av en attraktiv mann. Menn kan til og med unngå altruistiske kvinner i kortsiktige forhold, noe som kan skyldes at de forventer mindre suksess.
Folk kan konkurrere om sosial fordel av et brent rykte, noe som kan forårsake konkurransedyktig altruisme . På den annen side ser det ut til at en del mennesker i noen eksperimenter ikke bryr seg om omdømme, og de hjelper ikke mer selv om dette er iøynefallende. Dette kan muligens skyldes årsaker som psykopati eller at de er så attraktive at de ikke trenger å bli sett på som altruistiske. Omdømme fordelene med altruisme oppstår i fremtiden sammenlignet med de umiddelbare kostnadene ved altruisme i nåtiden. Mens mennesker og andre organismer generelt setter mindre verdi på fremtidige kostnader/fordeler sammenlignet med i dag, har noen kortere tidshorisont enn andre, og disse menneskene har en tendens til å være mindre samarbeidsvillige.
Det har vist seg at eksplisitte ytre belønninger og straffer noen ganger faktisk har motsatt effekt på atferd sammenlignet med iboende belønninger. Dette kan skyldes at slike ekstrinsiske, ovenfra og ned-insentiver kan erstatte (delvis eller i sin helhet) iboende og omdømme-insentiver, og motivere personen til å fokusere på å få de ytre belønningene, noe som generelt kan gjøre atferden mindre ønskelig. En annen effekt er at folk vil at altruisme skal skyldes en personlighetskarakteristikk i stedet for åpenbare omdømmehensyn, og ganske enkelt påpeke at det er omdømmemessige fordeler med en handling som faktisk kan redusere dem. Dette kan muligens brukes som nedsettende taktikk mot altruister, spesielt av de som ikke er samarbeidspartnere. Et motargument er at det er bedre å gjøre godt på grunn av omdømmehensyn enn å ikke gjøre noe godt i det hele tatt.
  • Gruppevalg . Det er kontroversielt blitt hevdet av noen evolusjonære forskere som David Sloan Wilson at naturlig seleksjon kan virke på nivå med ikke-slektningsgrupper for å produsere tilpasninger som gagner en ikke-slektningsgruppe, selv om disse tilpasningene er skadelige på individnivå. Selv om altruistiske personer under noen omstendigheter kan utkonkurreres av mindre altruistiske personer på individnivå, kan det ifølge gruppevalgsteorien imidlertid oppstå det motsatte på gruppenivå der grupper bestående av de mer altruistiske personene kan utkonkurrere grupper som består av de mindre altruistiske personene . Slik altruisme kan bare omfatte medlemmer av gruppen mens det i stedet kan være fordommer og antagonisme mot medlemmer utenfor gruppen (se også favorisering i gruppen ). Gruppevalgsteori har blitt kritisert av mange andre evolusjonære forskere.
Hjelper hjemløse i New York City

Slike forklaringer betyr ikke at mennesker alltid bevisst beregner hvordan de kan øke deres inkluderende form når de utfører altruistiske handlinger. I stedet har evolusjonen formet psykologiske mekanismer, for eksempel følelser, som fremmer altruistisk atferd.

Hver eneste forekomst av altruistisk atferd trenger ikke alltid å øke inkluderende kondisjon; altruistisk atferd ville ha blitt valgt for hvis slik atferd i gjennomsnitt økte inkluderende kondisjon i forfedrenes miljø. Dette trenger ikke å innebære at gjennomsnittlig 50% eller mer av altruistiske handlinger var fordelaktige for altruisten i forfedermiljøet; Hvis fordelene ved å hjelpe den rette personen var veldig høye, ville det være fordelaktig å ta feil på siden av forsiktighet og vanligvis være altruistisk selv om det i de fleste tilfeller ikke var noen fordeler.

Fordelene for altruisten kan økes og kostnadene reduseres ved å være mer altruistiske overfor visse grupper. Forskning har funnet ut at mennesker er mer altruistiske for slektninger enn for ikke-slektninger, for venner enn for fremmede, for de som er attraktive enn for de som ikke er attraktive, for ikke-konkurrenter enn for konkurrenter, og for medlemmer i grupper enn for medlemmer av utgruppe.

Studiet av altruisme var den første drivkraften bak George R. Price sin utvikling av Price -ligningen , som er en matematisk ligning som brukes for å studere genetisk evolusjon. Et interessant eksempel på altruisme finnes i cellulære slimformer , for eksempel Dictyostelium mucoroides . Disse protistene lever som individuelle amøber til de er sultet, og på dette tidspunktet samler de seg og danner en flercellet fruktkropp der noen celler ofrer seg for å fremme overlevelse av andre celler i fruktkroppen.

Selektiv investeringsteori foreslår at nære sosiale bånd og tilhørende emosjonelle, kognitive og nevrohormonale mekanismer utviklet seg for å lette langsiktig, kostbar altruisme mellom dem som er nært avhengige av hverandre for overlevelse og reproduktiv suksess.

Slike kooperative atferd har noen ganger blitt sett på som argumenter for venstreorientert politikk av den russiske zoologen og anarkisten Peter Kropotkin i boken Mutual Aid: A Factor of Evolution and Moral Philosopher Peter Singer i boken A Darwinian Left .

Nevrobiologi

Jorge Moll og Jordan Grafman , nevrovitenskapsmenn ved National Institutes of Health og LABS-D'Or Hospital Network (JM) ga det første beviset for de nevrale basene for altruistisk gi hos normale friske frivillige, ved bruk av funksjonell magnetisk resonansavbildning . I sin forskning, publisert i Proceedings of the National Academy of Sciences USA i oktober 2006, viste de at både rene pengebelønninger og veldedige donasjoner aktiverte den mesolimbiske belønningsveien, en primitiv del av hjernen som vanligvis reagerer på mat og sex. Da frivillige generøst satte andres interesser foran sine egne ved å donere veldedige donasjoner, ble en annen hjernekrets selektivt aktivert: subgenual cortex/ septal region . Disse strukturene er nært knyttet til sosial tilknytning og binding til andre arter. Altruisme, eksperimentet antydet, var ikke en overlegen moralsk evne som undertrykker grunnleggende egoistiske oppfordringer, men snarere var grunnleggende for hjernen, hardt kablet og lystbetont. Ett hjerneområde, det subgenuelle fremre cingulære cortex/ basal forhjerne , bidrar til å lære altruistisk atferd, spesielt hos personer med trekk empati . Den samme studien har vist en sammenheng mellom å gi til veldedighet og å fremme sosial binding.

Faktisk viste et eksperiment som ble publisert i mars 2007 ved University of Southern California nevrovitenskapsmann Antonio R. Damasio og hans kolleger at personer med skader på ventromedial prefrontal cortex mangler evnen til empatisk å føle seg til moralske svar, og det når de konfronteres med moralske dilemmaer, kom disse hjerneskadede pasientene kaldt med "ende-rettferdiggjør-middelene" -svar, og fikk Damasio til å konkludere med at poenget ikke var at de kom til umoralske konklusjoner, men at da de ble konfrontert med et vanskelig problem- i dette tilfellet som om de skal skyte ned et passasjerfly kapret av terrorister før det treffer en storby - disse pasientene ser ut til å ta avgjørelser uten kvalene som rammer de med normalt fungerende hjerner. I følge Adrian Raine , en klinisk nevrovitenskapsmann også ved University of Southern California, er en av denne studiens implikasjoner at samfunnet kanskje må tenke nytt om hvordan det dømmer umoralske mennesker: "Psykopater føler ofte ingen empati eller anger. Uten den bevisstheten stoler folk utelukkende på på resonnement synes det er vanskeligere å sortere seg gjennom moralske kratt. Betyr det at de bør holdes til forskjellige standarder for ansvarlighet? "

I en annen studie, på 1990 -tallet, konkluderte Dr. Bill Harbaugh, økonom ved University of Oregon , med at folk er motivert til å gi på grunn av personlig prestisje og i en lignende fMRI -skannertest i 2007 med sin psykologkollega Dr. Ulrich Mayr, nådde samme konklusjoner av Jorge Moll og Jordan Grafman om å gi til veldedighet, selv om de klarte å dele studiegruppen i to grupper: "egoister" og "altruister". En av deres oppdagelser var at selv om noen av de betraktede "egoistene" sjelden ga noen ganger mer enn forventet, selv om det sjelden var fordi det ville hjelpe andre, noe som førte til den konklusjonen at det er andre årsaker til veldedighet, for eksempel en persons miljø og verdier .

Psykologi

The International Encyclopedia of the Social Sciences definerer psykologisk altruisme som "en motivasjonsstat med målet om å øke andres velferd". Psykologisk altruisme står i kontrast til psykologisk egoisme , som refererer til motivasjonen for å øke sin egen velferd.

Det har vært en del debatt om hvorvidt mennesker virkelig er i stand til psykologisk altruisme. Noen definisjoner spesifiserer en selvoppofrende natur for altruisme og mangel på ytre belønninger for altruistisk atferd. Fordi altruisme til syvende og sist kommer seg selv til gode i mange tilfeller, stilles uselviskheten til altruistiske handlinger tvilsom. De sosiale utvekslingsteori postulerer at altruisme eksisterer bare når ytelser til selv oppveier kostnadene til selvet. Daniel Batson er en psykolog som undersøkte dette spørsmålet og argumenterer mot sosial utvekslingsteori. Han identifiserte fire hovedmotiver: å til syvende og sist komme selvet til gode (egoisme), til syvende og sist komme den andre personen til gode (altruisme), å gavne en gruppe (kollektivisme) eller å opprettholde et moralsk prinsipp ( prinsipalisme ). Altruisme som til syvende og sist tjener egoistisk gevinst, er dermed differensiert fra uselvisk altruisme, men den generelle konklusjonen har vært at empati -indusert altruisme kan være virkelig uselvisk. Den empati-altruisme hypotesen sier i utgangspunktet at psykologiske altruisme eksisterer og er fremkalt av empatiske ønske om å hjelpe noen som er lidelse. Følelser av empatisk bekymring står i kontrast med følelser av personlig nød, som tvinger folk til å redusere sine egne ubehagelige følelser. Personer med empatisk bekymring hjelper andre i nød, selv om eksponering for situasjonen lett kan unngås, mens de som mangler empatisk bekymring, unngår å hjelpe med mindre det er vanskelig eller umulig å unngå å bli utsatt for andres lidelser. Hjelpende oppførsel sees hos mennesker i omtrent to år gammel alder, når en smårolling er i stand til å forstå subtile følelsesmessige tegn.

Peace Corps -praktikanter sverger inn som frivillige i Kambodsja , 4. april 2007

I psykologisk forskning på altruisme observerer studier ofte altruisme som demonstrert gjennom prososial atferd som å hjelpe , trøste, dele , samarbeide, filantropi og samfunnstjeneste . Forskning har funnet ut at folk mest sannsynlig vil hjelpe hvis de innser at en person er i nød og føler personlig ansvar for å redusere personens nød. Forskning tyder også på at antall tilskuere som opplever nød eller lidelse påvirker sannsynligheten for å hjelpe ( Bystander -effekten ). Et større antall tilskuere reduserer den individuelle ansvarsfølelsen. Imidlertid vil et vitne med høy empatisk bekymring sannsynligvis ta personlig ansvar helt uavhengig av antall tilskuere.

Mange studier har observert effekten av frivillighet (som en form for altruisme) på lykke og helse og har konsekvent funnet en sterk sammenheng mellom frivillighet og nåværende og fremtidig helse og velvære. I en studie av eldre voksne var de frivillige høyere på livstilfredshet og livsvilje, og lavere i depresjon , angst og somatisering . Frivillighet og hjelpende oppførsel har ikke bare vist seg å forbedre mental helse, men også fysisk helse og lang levetid, som kan tilskrives aktiviteten og sosial integrasjon det oppmuntrer til. En studie undersøkte den fysiske helsen til mødre som meldte seg frivillig over en 30-års periode og fant at 52% av de som ikke tilhørte en frivillig organisasjon opplevde en alvorlig sykdom, mens bare 36% av dem som frivillig opplevde en, opplevde en alvorlig sykdom. En studie på voksne i alderen 55+ fant at i løpet av den fireårige studieperioden hadde personer som meldte seg frivillig til to eller flere organisasjoner en 63% lavere sannsynlighet for å dø. Etter å ha kontrollert tidligere helsetilstand, ble det bestemt at frivillighet utgjorde en reduksjon i dødeligheten på 44%. Bare det å være bevisst på godhet i seg selv og andre er også forbundet med større velvære. En studie som ba deltakerne om å telle hver godhetshandling de utførte i en uke, forbedret deres subjektive lykke betydelig. Det er viktig å merke seg at mens forskning støtter ideen om at altruistiske handlinger medfører lykke, har det også vist seg at det virker i motsatt retning - at lykkeligere mennesker også er snillere. Forholdet mellom altruistisk atferd og lykke er toveis. Studier har funnet ut at raushet øker lineært fra triste til lykkelige affektive tilstander.

Studier har også vært nøye med å merke seg at det å ha overbeskattet av andres behov har omvendt negative effekter på helse og lykke. For eksempel fant en studie om frivillighet at det å føle seg overveldet av andres krav hadde en enda sterkere negativ effekt på psykisk helse enn å hjelpe hadde en positiv (selv om positive effekter fortsatt var signifikante). I tillegg, mens sjenerøse handlinger får folk til å føle seg godt om seg selv, er det også viktig for folk å sette pris på den godheten de mottar fra andre. Studier tyder på at takknemlighet går hånd i hånd med vennlighet og også er veldig viktig for vårt velvære. En studie om forholdet lykke til forskjellige karakterstyrker viste at "et bevisst fokus på takknemlighet førte til reduksjoner i negativ affekt og økning i optimistiske vurderinger, positiv affekt, tilbud om emosjonell støtte, søvnkvalitet og velvære".

Sosiologi

"Sosiologer har lenge vært opptatt av hvordan man bygger det gode samfunn" ("Altruisme, moral og sosial solidaritet". American Sociological Association.). Strukturen i samfunnene våre og hvordan enkeltpersoner kommer til å vise veldedige, filantropiske og andre pro-sosiale, altruistiske handlinger for felles beste, er et stort forsket tema innen feltet. American Sociology Association (ASA) erkjenner offentlig sosiologi og sier: "Den iboende vitenskapelige, politiske og offentlige relevansen av dette undersøkelsesfeltet for å bidra til å bygge" gode samfunn "er utvilsomt" ("Altruisme, moral og sosial solidaritet" ASA) . Denne typen sosiologi søker bidrag som hjelper grasrot og teoretiske forståelser av hva som motiverer altruisme og hvordan det er organisert, og fremmer et altruistisk fokus for å være til nytte for verden og mennesker det studerer. Hvordan altruisme er innrammet, organisert, gjennomført og hva som motiverer det på gruppenivå, er et fokusområde som sosiologer søker å undersøke for å bidra tilbake til gruppene det studerer og "bygge det gode samfunnet". Motivasjonen for altruisme er også fokus for studiet; noen publikasjoner knytter forekomsten av moralsk harme til straff av gjerningsmenn og erstatning til ofre. Studier har vist at sjenerøsitet i laboratorier og i eksperimenter på nett er smittsom - folk etterligner andres generøsitet.

Patologisk altruisme

Patologisk altruisme er når altruisme blir tatt til en usunn ekstrem, og enten skader den altruistiske personen, eller velmenende handlinger forårsaker mer skade enn godt.

Begrepet "patologisk altruisme" ble populært av boken Pathological Altruism .

Eksempler inkluderer depresjon og utbrenthet sett hos helsepersonell, usunt fokus på andre til skade for egne behov, hamstring av dyr og ineffektive filantropiske og sosiale programmer som til slutt forverrer situasjonene de er ment å hjelpe.

Religiøse synspunkter

De fleste, om ikke alle, av verdens religioner fremmer altruisme som en veldig viktig moralsk verdi. Buddhisme , kristendom , hinduisme , islam , jainisme , jødedom og sikhisme , etc., legger særlig vekt på altruistisk moral.

buddhisme

Munker samler almisser

Altruisme figurerer fremtredende i buddhismen. Kjærlighet og medfølelse er komponenter i alle former for buddhisme, og er fokusert på alle vesener likt: kjærlighet er ønsket om at alle vesener skal være lykkelige, og medfølelse er ønsket om at alle vesener skal være fri for lidelse. "Mange sykdommer kan bli kurert av den ene medisinen for kjærlighet og medfølelse. Disse egenskapene er den ultimate kilden til menneskelig lykke, og behovet for dem ligger i kjernen av vårt vesen" ( Dalai Lama ).

Likevel er begrepet altruisme modifisert i et slikt verdensbilde, siden troen er at en slik praksis fremmer vår egen lykke: "Jo mer vi bryr oss om andres lykke, jo større blir vår egen følelse av velvære" (Dalai Lama).

I sammenheng med større etiske diskusjoner om moralsk handling og dom, er buddhismen preget av troen på at negative (ulykkelige) konsekvenser av våre handlinger ikke stammer fra straff eller korreksjon basert på moralsk dømmekraft, men fra loven om karma, som fungerer som en naturlig lov om årsak og virkning. En enkel illustrasjon av slik årsak og virkning er tilfellet med å oppleve virkningene av det man forårsaker: hvis man forårsaker lidelse, ville man som en naturlig konsekvens oppleve lidelse; hvis man forårsaker lykke, ville man som en naturlig konsekvens oppleve lykke.

Jainisme

Skulptur som viser Jain-konseptet med ahimsa (ikke-skade)

De grunnleggende prinsippene for jainisme dreier seg om begrepet altruisme, ikke bare for mennesker, men for alle levende vesener. Jainisme forkynner synet til Ahimsa - å leve og la leve, og dermed ikke skade følende vesener, det vil si kompromissløs ærbødighet for alt liv. Den anser også at alle levende ting er like. Den første Tirthankara , Rishabhdev , introduserte begrepet altruisme for alle levende vesener, fra å utvide kunnskap og erfaring til andre til donasjon, gi seg selv for andre, ikke-vold og medfølelse med alt levende.

Jainisme foreskriver en vei for ikke-vold for å fremme sjelen til dette endelige målet. Et hovedtrekk ved Jain -troen er vektleggingen av konsekvensene av ikke bare fysisk, men også mental oppførsel. Ens uovervinnede sinn med sinne, stolthet (ego), bedrag, grådighet og ukontrollerte sanseorganer er menneskets mektige fiender. Sinne ødelegger gode relasjoner, stolthet ødelegger ydmykhet, bedrageri ødelegger fred og grådighet ødelegger alt. Jainisme anbefaler å erobre sinne ved tilgivelse, stolthet ved ydmykhet, bedrag av rettferdighet og grådighet av tilfredshet.

Jains tror at for å oppnå opplysning og til slutt frigjøring må man praktisere følgende etiske prinsipper (store løfter) i tanke, tale og handling. I hvilken grad disse prinsippene praktiseres er forskjellig for husholdninger og munker. De er:

  1. Ikke-vold (Ahimsa);
  2. Sannhet (Satya);
  3. Ikke-stjele (Asteya);
  4. Sølibat ( Brahmacharya );
  5. Ikke-besittelse eller ikke-materialisme (Aparigraha);

De "store løftene" ( Mahavrata ) er foreskrevet for munker og "begrensede løfter" ( Anuvrata ) er foreskrevet for husstandere. Husholderne oppfordres til å praktisere de fem ovennevnte løftene. Munkene må observere dem veldig strengt. Med konsekvent praksis vil det være mulig å overvinne begrensningene gradvis og akselerere den åndelige utviklingen.

Prinsippet om ikke -vold søker å minimere karmas som begrenser sjelens evner. Jainisme ser på hver sjel som verdig respekt fordi den har potensial til å bli Siddha ( Gud i jainisme ). Fordi alle levende vesener har en sjel, er stor omsorg og bevissthet avgjørende for handlingene. Jainisme understreker likeverd i alt liv, og går inn for harmløshet overfor alle, enten skapningene er store eller små. Denne politikken omfatter også mikroskopiske organismer. Jainisme erkjenner at hver person har forskjellige evner og evner til å praktisere, og aksepterer derfor forskjellige nivåer av overholdelse for asketer og husholdninger.

Kristendommen

Altruisme er sentralt i Jesu lære som finnes i evangeliet , spesielt i Bergprekenen og Prediken om sletten . Fra bibelske til middelalderske kristne tradisjoner , ble spenninger mellom selvbekreftelse og andre hensyn noen ganger diskutert under overskriften "uinteressert kjærlighet", som i den Paulinske setningen "kjærlighet søker ikke sine egne interesser". I sin bok Indoktrinering og selvbedrag prøver Roderick Hindery å belyse disse spenningene ved å kontrastere dem med bedragere av autentisk selvbekreftelse og altruisme, ved analyse av andre hensyn innen kreativ individuering av selvet og ved å kontrastere kjærlighet til selvet få med kjærlighet til de mange. Kjærlighet bekrefter andre i sin frihet, skyer fra propaganda og masker, forsikrer andre om dens tilstedeværelse og bekreftes til slutt ikke bare av erklæringer fra andre, men av hver persons erfaring og praksis innenfra. Som i praktisk kunst blir kjærlighetens tilstedeværelse og mening validert og forstått ikke bare av ord og refleksjoner, men i forbindelse med forbindelsen.

St. Thomas Aquinas tolker 'Du skal elske din neste som deg selv' som at kjærlighet til oss selv er et eksempel på kjærlighet til andre. Med tanke på at "kjærligheten som en mann elsker seg selv er formen og roten til vennskap" og siterer Aristoteles at "opprinnelsen til vennlige forhold til andre ligger i våre forhold til oss selv", konkluderte han med at selv om vi ikke er bundet til å elske andre mer enn oss selv, søker vi naturlig nok det felles gode , det gode i det hele, mer enn noe privat gode, det gode av en del. Imidlertid mener han at vi bør elske Gud mer enn oss selv og våre naboer, og mer enn vårt kroppslige liv-siden den endelige hensikten med å elske vår neste er å dele i evig salighet : en mer ønskelig ting enn kroppslig velvære. Ved å lage ordet Altruisme, som nevnt ovenfor, var Comte sannsynligvis imot denne tommistiske doktrinen, som er tilstede i noen teologiske skoler innen katolicismen.

Mange bibelforfattere trekker en sterk sammenheng mellom kjærlighet til andre og kjærlighet til Gud. 1 Johannes 4 sier at for å elske Gud må man elske sin medmenneske, og at hat mot sin medmenneske er det samme som hat mot Gud. Thomas Jay Oord har i flere bøker hevdet at altruisme bare er en mulig form for kjærlighet. En altruistisk handling er ikke alltid en kjærlig handling. Oord definerer altruisme som å handle for den andres beste, og han er enig med feminister som bemerker at noen ganger krever kjærlighet å handle for sitt eget beste når den andres krav undergraver det generelle velvære.

Den tyske filosofen Max Scheler skiller mellom to måter de sterke kan hjelpe de svake på. En måte er et oppriktig uttrykk for kristen kjærlighet, "motivert av en kraftig følelse av trygghet, styrke og indre frelse, av den uovervinnelige fylde i eget liv og eksistens". En annen måte er bare "en av de mange moderne substituttene for kjærlighet, ... ingenting annet enn trangen til å vende seg bort fra seg selv og miste seg selv i andres virksomhet". På sitt verste, sier Scheler, "kjærlighet til de små, de fattige, de svake og de undertrykte er virkelig forkledd hat, undertrykt misunnelse, en impuls til å forringe osv., Rettet mot de motsatte fenomenene: rikdom, styrke, makt, storhet. "

islam

I islam er begrepet " īthār " (إيثار) (altruisme) forestillingen om å "foretrekke andre fremfor seg selv". For sufier betyr dette hengivenhet til andre gjennom fullstendig glemsomhet over egne bekymringer, der bekymring for andre anses som et krav fra Allah (dvs. Gud) på menneskekroppen, ansett for å være eiendommen til Allah alene. Viktigheten av īthār ligger i ofring av hensyn til det større gode; Islam anser de som praktiserer ithar for å overholde den høyeste grad av adel. Dette ligner på begrepet ridderlighet, men i motsetning til det europeiske konseptet, er oppmerksomheten på ithar fokusert på alt som eksisterer. En konstant bekymring for Allah resulterer i en forsiktig holdning til mennesker, dyr og andre ting i denne verden. Dette konseptet ble understreket av sufier som Rabia al-Adawiyya som tok hensyn til forskjellen mellom dedikasjon til Allah og dedikasjon til mennesker. Den tyrkiske sufidikteren fra det trettende århundre Yunus Emre forklarte denne filosofien som " Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü ", det vil si "Vi elsker skapningen på grunn av Skaperen." For mange muslimer må ithar praktiseres som en religiøs forpliktelse under bestemte islamske høytider. Imidlertid er ithār også fortsatt et islamsk ideal som alle muslimer bør strebe etter å følge til enhver tid.

Jødedom

Jødedommen definerer altruisme som ønsket skapelsesmål. Den berømte rabbinen Abraham Isaac Kook uttalte at kjærlighet er den viktigste egenskapen i menneskeheten. Dette er definert som tildeling , eller å gi, som er intensjonen med altruisme. Dette kan være altruisme mot menneskeheten som fører til altruisme mot skaperen eller Gud. Kabbalah definerer Gud som kraften i å gi i eksistens . Rabbi Moshe Chaim Luzzatto fokuserte spesielt på 'skapelsens formål' og hvordan Guds vilje var å bringe skapelsen til fullkommenhet og vedheft med denne øvre kraften.

Moderne Kabbalah utviklet av Rabbi Yehuda Ashlag , i hans skrifter om den fremtidige generasjonen , fokuserer på hvordan samfunnet kunne oppnå en altruistisk sosial ramme. Ashlag foreslo at et slikt rammeverk er formålet med skapelsen, og alt som skjer er å heve menneskeheten til nivået av altruisme, kjærlighet til hverandre. Ashlag fokuserte på samfunnet og dets forhold til guddommelighet .

Sikhisme

Altruisme er avgjørende for sikh -religionen. Den sentrale troen på sikhismen er at den største gjerningen noen kan gjøre er å innta og leve de gudfryktige egenskapene som kjærlighet, hengivenhet, offer, tålmodighet, harmoni, sannferdighet. Konseptet seva , eller uselvisk tjeneste til samfunnet for sin egen skyld, er et viktig begrep i sikhismen.

Den femte guruen , Arjun Dev , ofret sitt liv for å opprettholde "22 karat ren sannhet, den største gaven til menneskeheten", Guru Granth . Den niende guruen, Tegh Bahadur , ofret hodet for å beskytte svake og forsvarsløse mennesker mot grusomhet.

På slutten av 1600 -tallet var Guru Gobind Singh (den tiende guruen i sikhismen) i krig med Mughal -herskerne for å beskytte folket i forskjellige trosretninger da en medsikh, Bhai Kanhaiya , deltok i fiendens tropper. Han ga vann til både venner og fiender som ble såret på slagmarken. Noen av fienden begynte å kjempe igjen, og noen sikh -krigere ble irritert av Bhai Kanhaiya da han hjalp fienden deres. Sikhsoldater brakte Bhai Kanhaiya foran Guru Gobind Singh, og klaget over handlingen hans som de anså som kontraproduktive for kampen på slagmarken. "Hva gjorde du, og hvorfor?" spurte guruen. "Jeg ga vann til de sårede fordi jeg så ansiktet ditt i dem alle", svarte Bhai Kanhaiya. Guruen svarte: "Da bør du også gi dem salve for å helbrede sårene deres. Du praktiserte det du ble trent i huset til guruen."

Under veiledning av guruen grunnla Bhai Kanhaiya deretter et frivilligkorps for altruisme, som fremdeles er engasjert i å gjøre godt mot andre og trene nye rekrutter for denne tjenesten.

Hinduisme

I hinduismen uselviskhet (Atmatyag), kjærlighet (Prema), vennlighet (Daya) og tilgivelse (Kshama) regnes som de høyeste handlinger av menneskeheten eller "Manushyattva". Å gi almisse til tiggerne eller fattige mennesker blir sett på som en guddommelig handling eller "Punya", og hinduer tror det vil frigjøre sjelen deres fra skyld eller "Paapa" og vil føre dem til himmelen eller "Swarga" i etterlivet. Altruisme er også den sentrale handlingen i forskjellige hinduistiske mytologier og religiøse dikt og sanger.

Grunnleggeren av warkari samprdaya den store helgen "Dhnyaneshwar Maharaj" (1275-1296) i sin "Pasaydan" ber til den øverste herren "Vitthal" om velvære for alle levende organismer i universet.

Swami Vivekananda , den legendariske hinduistiske munken, har sagt -"Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Den som elsker ethvert levende vesen, tjener gud.). Massedonasjon av klær til fattige (Vastraseva), eller bloddonasjonsleir eller massematdonasjon (Annaseva) for fattige mennesker er vanlig i forskjellige hinduistiske religiøse seremonier.

Swami Sivananda , en Advaita -forsker, gjentar synspunktene i sin kommentar som syntetiserer Vedanta -syn på Brahma Sutras , en vedantisk tekst. I sin kommentar til kapittel 3 i Brahma Sutras bemerker Sivananda at karma er insentent og kortvarig, og slutter å eksistere så snart en gjerning er utført. Derfor kan karma ikke gi fruktene av handlinger på et fremtidig tidspunkt i henhold til ens fortjeneste. Videre kan man ikke hevde at karma genererer Apurva eller punya , som gir frukt. Siden apurva er ikke-følende, kan den ikke handle med mindre den beveges av et intelligent vesen som en gud. Det kan ikke selvstendig belønne eller straffe.

Imidlertid er den veldig kjente og populære teksten, Bhagavad Gita støtter læren om karma yoga (oppnå enhet med Gud gjennom handling) og " Nishkam Karma " eller handling uten forventning / ønske om personlig vinning som kan sies å omfatte altruisme. Altruistiske handlinger blir generelt feiret og godt mottatt i hinduistisk litteratur og er sentrale i hinduistisk moral.

Filosofi

Det finnes et bredt spekter av filosofiske syn på menneskers forpliktelser eller motivasjoner til å handle altruistisk. Talsmenn for etisk altruisme hevder at individer er moralsk forpliktet til å handle altruistisk. Det motsatte synet er etisk egoisme , som hevder at moralske agenter alltid bør handle i sin egen egeninteresse. Både etisk altruisme og etisk egoisme står i kontrast til utilitarisme , som hevder at hver agent bør handle for å maksimere effekten av funksjonen og fordelen for både seg selv og medboerne.

Et beslektet konsept innen beskrivende etikk er psykologisk egoisme , tesen om at mennesker alltid handler i sin egen egeninteresse og at ekte altruisme er umulig. Rasjonell egoisme er synet på at rasjonalitet består i å handle i egeninteresse (uten å spesifisere hvordan dette påvirker ens moralske forpliktelser).

Effektiv altruisme

Effektiv altruisme er en filosofi og sosial bevegelse som bruker bevis og resonnement for å bestemme de mest effektive måtene til fordel for andre. Effektiv altruisme oppfordrer individer til å vurdere alle årsaker og handlinger og til å handle på den måten som gir størst positiv innvirkning, basert på deres verdier. Det er den brede, bevisbaserte og årsaksnøytrale tilnærmingen som skiller effektiv altruisme fra tradisjonell altruisme eller veldedighet . Effektiv altruisme er en del av den større bevegelsen mot bevisbasert praksis .

Selv om en betydelig andel effektive altruister har fokusert på ideell sektor , gjelder filosofien om effektiv altruisme bredere for å prioritere vitenskapelige prosjekter, selskaper og politiske initiativer som kan anslås å redde liv, hjelpe mennesker eller på annen måte ha den største fordelen . Personer tilknyttet bevegelsen inkluderer filosofen Peter Singer , grunnleggeren av Facebook Dustin Moskovitz , Cari Tuna, Ben Delo , Oxford -baserte forskere William MacAskill og Toby Ord , den profesjonelle pokerspilleren Liv Boeree og forfatteren Jacy Reese .

Genetikk

Genene OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 har vist seg å være kandidatgener for altruisme.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker