Alvin Plantinga - Alvin Plantinga

Alvin Plantinga
Født	Alvin Carl Plantinga ( 1932-11-15 )15. november 1932 (alder 88) Ann Arbor , Michigan , USA
Alma mater
Bemerkelsesverdig arbeid
Ektefelle (r)	Kathleen De Boer ​ ( m.  1955)​
Utmerkelser
Era	Filosofi fra 1900-tallet
Region	Vestlig filosofi
Skole	Analytisk
Institusjoner
Doktorgradsrådgiver	Paul Weiss
Hovedinteresser	Epistemologi metafysikk religionsfilosofi logikk modal logikk vitenskapsfilosofi naturlig teologi
Bemerkelsesverdige ideer
påvirkninger Immanuel Kant Bertrand Russell Ludwig Wittgenstein John Locke Thomas Reid Edmund Burke Thomas Aquinas Thomas More Abraham Kuyper Luis de Molina Duns Scotus John Calvin William Harry Jellema William Alston Augustin av flodhesten Hilaire Belloc John Henry Newman Søren Kierkegaard
Påvirket Nicholas Wolterstorff Peter van Inwagen William Lane Craig Michael Rea Robin Collins Keith DeRose Robert Koons Trenton Merricks Michael Bergmann Brian Davies J. P. Moreland Dallas Willard John Frame Michael Horton

Alvin Carl Plantinga (født 15. november 1932) er en amerikansk analytisk filosof som hovedsakelig jobber innen religionsfilosofi , epistemologi (spesielt om spørsmål som involverer epistemisk begrunnelse ) og logikk .

Fra 1963 til 1982 underviste Plantinga ved Calvin University før han godtok en avtale som professor i filosofi ved John A. O'Brien ved University of Notre Dame . Senere kom han tilbake til Calvin University for å bli den første innehaveren av Jellema Chair in Philosophy.

Plantinga var en fremtredende kristen filosof og fungerte som president i Society of Christian Philosophers fra 1983 til 1986. Han har holdt Gifford -forelesningene to ganger og ble beskrevet av Time magazine som "Amerikas ledende ortodokse protestantiske Guds filosof". I 2014 var Plantinga den 30. mest siterte samtidige forfatteren i Stanford Encyclopedia of Philosophy . Han ble stipendiat ved American Academy of Arts and Sciences og ble tildelt Templeton -prisen i 2017.

Noen av Plantingas mest innflytelsesrike verk inkluderer God and Other Minds (1967), The Nature of Necessity (1974) og en trilogi med bøker om epistemologi, som kulminerte med Warranted Christian Belief (2000) som ble forenklet i Knowledge and Christian Belief (2015) .

Biografi

Familie

Plantinga ble født 15. november 1932 i Ann Arbor , Michigan , til Cornelius A. Plantinga (1908–1994) og Lettie G. Bossenbroek (1908–2007). Plantingas far var en første generasjons innvandrer, født i Nederland. Familien hans er fra den nederlandske provinsen Friesland ; de levde på en relativt lav inntekt til han sikret seg en lærerjobb i Michigan i 1941.

Plantingas far tok en doktorgrad i filosofi fra Duke University og en mastergrad i psykologi, og underviste i flere akademiske fag ved forskjellige høyskoler gjennom årene.

Plantinga giftet seg med Kathleen De Boer i 1955. De har fire barn: Carl, Jane, Harry og Ann. Begge sønnene hans er professorer ved Calvin University , Carl i filmstudier og Harry i informatikk . Harry er også direktør for høyskolens Christian Classics Ethereal Library . Plantingas eldre datter, Jane Plantinga Pauw, er pastor ved Rainier Beach Presbyterian Church ( PCUSA ) i Seattle , Washington , og hans yngre datter, Ann Kapteyn, er misjonær i Kamerun og jobber for Wycliffe Bible Translators . En av Plantingas brødre, Cornelius "Neal" Plantinga Jr. , er en teolog og tidligere president for Calvin Theological Seminary . En annen av brødrene hans, Leon , er emeritus -professor i musikkvitenskap ved Yale University . Broren Terrell jobbet for CBS News.

utdanning

Etter at Plantinga fullførte 11. klasse, oppfordret faren ham til å hoppe over det siste året på videregående og umiddelbart melde seg på college. Plantinga fulgte motvillig farens råd, og i 1949, noen måneder før 17 -årsdagen hans, meldte han seg på Jamestown College , i Jamestown , North Dakota . I løpet av det samme året godtok faren en lærerjobb ved Calvin University , i Grand Rapids , Michigan. I januar 1950 flyttet Plantinga til Grand Rapids med familien og meldte seg inn på Calvin University. I løpet av sitt første semester på Calvin ble Plantinga tildelt et stipend for å delta på Harvard University .

Høsten 1950 tilbrakte Plantinga to semestre ved Harvard. I 1951, i løpet av Harvards vårfridag, deltok Plantinga i noen filosofiklasser ved Calvin University, og var så imponert over Calvin filosofiprofessor William Harry Jellema at han kom tilbake i 1951 for å studere filosofi under ham. I 1954 begynte Plantinga sine forskerstudier ved University of Michigan hvor han studerte blant annet under William Alston , William Frankena og Richard Cartwright. Et år senere, i 1955, overførte han til Yale University hvor han tok sin doktorgrad i 1958.

Lærerkarriere

Plantinga begynte sin karriere som instruktør i filosofiavdelingen ved Yale i 1957, og deretter i 1958 ble han professor i filosofi ved Wayne State University i storhetstiden som et stort senter for analytisk filosofi. I 1963 godtok han en lærerjobb ved Calvin University, hvor han erstattet pensjonist Jellema. Deretter tilbrakte han de neste 19 årene på Calvin før han flyttet til University of Notre Dame i 1982. Han trakk seg fra University of Notre Dame i 2010 og kom tilbake til Calvin University, hvor han fungerer som den første innehaveren av William Harry Jellema Chair i Filosofi. Han har utdannet mange fremtredende filosofer som jobber med metafysikk og epistemologi, inkludert Michael Bergmann på Purdue og Michael Rea på Notre Dame, og Trenton Merricks som jobber ved University of Virginia .

Utmerkelser og æresbevisninger

Plantinga fungerte som president for American Philosophical Association , Western Division, fra 1981 til 1982. og som president for Society of Christian Philosophers fra 1983 til 1986.

Han har æresgrader fra Glasgow University (1982), Calvin University (1986), North Park College (1994), Free University of Amsterdam (1995), Brigham Young University (1996) og Valparaiso University (1999). Han var Guggenheim -stipendiat , 1971–72, og valgte stipendiat ved American Academy of Arts and Sciences i 1975.

I 2006 omdøpte University of Notre Dame senter for religionsfilosofi sitt Distinguished Scholar Fellowship til Alvin Plantinga Fellowship. Stipendiet inkluderer et årlig foredrag av den nåværende Plantinga -stipendiat.

I 2012 tildelte University of Pittsburghs filosofiske avdeling, avdeling for historie og vitenskapsfilosofi og Center for History and Philosophy of Science Plantinga Nicholas Rescher-prisen for systematisk filosofi , som han mottok med et foredrag med tittelen "Religion og Vitenskap: Hvor konflikten virkelig ligger ".

I 2017 innviet Baylor University's Center for Christian Philosophy Alvin Plantinga Award for Excellence in Christian Philosophy. Prisvinnere holder et foredrag ved Baylor University, og navnet deres er satt på en plakett med Plantingas image i Institute for Studies in Religion. Han ble også kåret til senterets første stipendiat.

Han ble tildelt Templeton -prisen 2017 .

Filosofiske synspunkter

Plantinga har hevdet at noen mennesker kan vite at Gud eksisterer som en grunnleggende tro , og krever ingen argumenter. Han utviklet dette argumentet i to forskjellige moter: for det første i Gud og andre sinn (1967), ved å trekke en ekvivalens mellom det teleologiske argumentet og den sunne fornuften som mennesker har av andre sinn som eksisterer analogt med deres eget sinn. Plantinga har også utviklet en mer omfattende epistemologisk redegjørelse for ordrenes karakter, som muliggjør eksistensen av Gud som en grunnleggende tro.

Plantinga har også hevdet at det ikke er noen logisk uoverensstemmelse mellom eksistensen av ondskap og eksistensen av en allmektig, allvitende, helt god Gud.

Det ondes problem

Plantinga foreslo et "fri viljeforsvar" i et bind redigert av Max Black i 1965, som forsøker å tilbakevise det onde logiske problemet , argumentet om at ondskapens eksistens er logisk uforenlig med eksistensen av en allmektig, allvitende, helt god Gud. Plantingas argument (i en avkortet form) sier at "Det er mulig at Gud, selv om han var allmektig, ikke kunne skape en verden med frie skapninger som aldri velger det onde. Videre er det mulig at Gud, selv om han var allmektig, ville ønske å skape en verden som inneholder ondskap hvis moralsk godhet krever frie moralske skapninger. "

Imidlertid har argumentets håndtering av naturlig ondskap vært omstridt. I følge Internet Encyclopedia of Philosophy er argumentet også "i konflikt med viktige teistiske læresetninger", inkludert forestillingen om himmelen og ideen om at Gud har fri vilje. J. L. Mackie ser på Plantingas frie vilje-forsvar som usammenhengende.

Plantingas godt mottatte bok God, Freedom and Evil , skrevet i 1974, ga sitt svar på det han så på som det ufullstendige og ukritiske synet på teismens kritikk av teodisien . Plantingas bidrag uttalte at når spørsmålet om en omfattende lære om frihet legges til diskusjonen om Guds godhet og Guds allmakt, er det ikke mulig å ekskludere ondskapens tilstedeværelse i verden etter å ha innført frihet i diskusjonen. Plantingas eget sammendrag forekommer i diskusjonen hans med tittelen "Kunne Gud ha skapt en verden som inneholdt moralsk godt, men ingen moralsk ondskap", hvor han uttaler sin konklusjon om at "... prisen for å skape en verden der de produserer moralsk godt, skaper en der de også frembringer moralsk ondskap. "

Reformert epistemologi

Plantingas bidrag til epistemologi inkluderer et argument som han diskuterer "Reformert epistemologi". I følge reformert epistemologi kan troen på Gud være rasjonell og begrunnet selv uten argumenter eller bevis for Guds eksistens. Nærmere bestemt argumenterer Plantinga for at troen på Gud er riktig grunnleggende , og på grunn av en religiøs eksternistisk epistemologi hevder han at troen på Gud kan rettferdiggjøres uavhengig av bevis. Hans eksternalistiske epistemologi, kalt "riktig funksjonalisme", er en form for epistemologisk pålitelighet .

Plantinga diskuterer sitt syn på reformert epistemologi og riktig funksjonalisme i en serie med tre bind. I den første boken i trilogien, Warrant: The Current Debate , introduserer, analyserer og kritiserer Plantinga utviklingen på 1900-tallet innen analytisk epistemologi, spesielt verkene til Chisholm , BonJour , Alston , Goldman og andre. I boken argumenterer Plantinga spesifikt for at teoriene om det han kaller "garanterer"-det mange andre har kalt rettferdiggjørelse (Plantinga trekker frem en forskjell: begrunnelse er en egenskap til en person som har en tro mens rettferdighet er en eiendom til en tro) - disse epistemologene har systematisk unnlatt å fange opp det som kreves for kunnskap.

I den andre boken, Warrant and Proper Function , introduserer han begrepet warrant som et alternativ til begrunnelse og diskuterer emner som selvkunnskap, minner, persepsjon og sannsynlighet. Plantingas beretning om "riktig funksjon" argumenterer for at ens "trosdannende og trosrettholdende maktapparat" fungerer som en nødvendig forutsetning for å ha rettferdighet-"fungerer slik det burde fungere". Plantinga forklarer argumentet for riktig funksjon med henvisning til en "designplan", samt et miljø der ens kognitive utstyr er optimalt for bruk. Plantinga hevder at designplanen ikke krever en designer: "det er mulig det er mulig at evolusjonen (under ledelse av Gud eller noen andre) på en eller annen måte har gitt oss våre designplaner", men paradigmasaken til en designplan er som et teknologisk produkt designet av et menneske (som en radio eller et hjul). Til syvende og sist argumenterer Plantinga for at epistemologisk naturalisme - dvs. epistemologi som hevder at rettferdighet er avhengig av naturlige evner - er best støttet av overnaturlig metafysikk - i dette tilfellet troen på en skapergud eller designer som har lagt en designplan som inkluderer kognitive evner bidrar til å oppnå kunnskap.

I følge Plantinga er en tro, B, berettiget hvis:

(1) de kognitive fakultetene som er involvert i produksjonen av B fungerer som de skal; (2) ditt kognitive miljø er tilstrekkelig likt det som dine kognitive evner er designet for; (3)… designplanen som styrer produksjonen av den aktuelle troen, innebærer, som formål eller funksjon, fremstilling av sann tro…; og (4) designplanen er god: det vil si at det er stor statistisk eller objektiv sannsynlighet for at en tro som er produsert i samsvar med det relevante segmentet av designplanen i den slags miljø er sann.

Plantinga søker å forsvare dette synet på riktig funksjon mot alternative syn på riktig funksjon foreslått av andre filosofer som han grupperer som "naturalistisk", inkludert synet "funksjonell generalisering" av John Pollock , den evolusjonære/etiologiske beretningen levert av Ruth Millikan , og et disposisjonelt syn på John Bigelow og Robert Pargetter . Plantinga diskuterer også sitt evolusjonære argument mot naturalisme i de senere kapitlene i Warrant and Proper Function .

I 2000 ble den tredje boken i trilogien, Warranted Christian Belief , utgitt. I dette bindet er Plantingas befalingsteori grunnlaget for hans teologiske avslutning: å gi et filosofisk grunnlag for kristen tro, et argument for hvorfor kristen teistisk tro kan ha glede. I boken utvikler han to modeller for slike oppfatninger, "A/C" ( Aquinas / Calvin ) -modellen og "Extended A/C" -modellen. Den tidligere forsøk på å vise at en tro på Gud kan rettferdiggjøres, garantert og rasjonell, mens den utvidede modellen prøver å vise at spesielt kristne teologiske oppfatninger inkludert Trinity , den inkarnasjonen , oppstandelsen av Kristus , den soning , frelse etc. Under dette modell, er kristne berettiget i sin tro på grunn av Den Hellige Ånds arbeid med å bringe den troen til tro.

James Beilby har argumentert med at formålet med Plantingas Warrant -trilogi, og spesielt med hans garanterte kristne tro , først og fremst er å gjøre en form for argument mot religion umulig - nemlig argumentet om at kristendommen er sann eller ikke, det er irrasjonelt - så " skeptikeren måtte bære den formidable oppgaven med å demonstrere falskheten i kristen tro "i stedet for bare å avvise det som irrasjonelt. I tillegg prøver Plantinga å gi en filosofisk forklaring på hvordan kristne bør tenke om sin egen kristne tro.

Modalt ontologisk argument

Plantinga har uttrykt en modal logisk versjon av det ontologiske argumentet der han bruker modal logikk for på en mer streng og formell måte å utvikle Norman Malcolms og Charles Hartshornes modale ontologiske argumenter .

Plantinga kritiserte Malcolms og Hartshornes argumenter, og tilbød et alternativ. Han argumenterte for at hvis Malcolm beviser den nødvendige eksistensen av et størst mulig vesen, følger det at det er et vesen som eksisterer i alle verdener hvis storhet i noen verdener ikke er overgått. Det demonstrerer ikke, hevdet han, at et slikt vesen har en uovertruffen storhet i denne verden.

I et forsøk på å løse dette problemet differensierte Plantinga mellom "storhet" og "fortreffelighet". Et vesens fortreffelighet i en bestemt verden avhenger bare av dets egenskaper i den verden; et vesens storhet avhenger av dets egenskaper i alle verdener. Derfor må det størst mulige vesenet ha maksimal fortreffelighet i alle mulige verdener. Plantinga gjentok deretter Malcolms argument ved å bruke begrepet "maksimal storhet". Han hevdet at det er mulig for et vesen med maksimal storhet å eksistere, så et vesen med maksimal storhet eksisterer i en mulig verden. Hvis dette er tilfellet, eksisterer det et vesen med maksimal storhet i hver verden, og derfor i denne verden.

Konklusjonen er avhengig av en form for modalt aksiom S5 , som sier at hvis noe muligens er sant, er dets mulighet nødvendig (det er muligens sant i alle verdener). Plantingas versjon av S5 antyder at "Å si at p muligens nødvendigvis er sant, er å si at med hensyn til én verden er det sant i alle verdener; men i så fall er det sant i alle verdener, og derfor er det ganske enkelt nødvendig . " En versjon av argumentet hans er som følger:

1. Et vesen har maksimal fortreffelighet i en gitt mulig verden W hvis og bare hvis det er allmektig, allvitende og helt godt i W ; og
2. Et vesen har maksimal storhet hvis det har maksimal fortreffelighet i alle mulige verdener.
3. Det er mulig at det er et vesen som har maksimal storhet. (Premiss)
4. Derfor er det muligens nødvendigvis sant at det finnes et allvitende, allmektig og perfekt godt vesen.
5. Derfor (ved aksiom S5) er det nødvendigvis sant at det finnes et allvitende, allmektig og perfekt godt vesen.
6. Derfor eksisterer et allvitende, allmektig og perfekt godt vesen.

Plantinga hevdet at selv om den første forutsetningen ikke er rasjonelt etablert, er den ikke i strid med fornuften. Michael Martin hevdet at hvis visse komponenter i perfeksjon er motstridende, for eksempel allmakt og allvitenskap, så er den første forutsetningen i strid med fornuften. Martin foreslo også parodier på argumentet, og antydet at eksistensen av noe kan demonstreres med Plantingas argument, forutsatt at det er definert som perfekt eller spesielt i alle mulige verdener.

En annen kristen filosof, William Lane Craig , karakteriserer Plantingas argumentasjon på en litt annen måte:

1. Det er mulig at det eksisterer et maksimalt stort vesen.
2. Hvis det er mulig at et maksimalt stort vesen eksisterer, eksisterer det et maksimalt stort vesen i en mulig verden.
3. Hvis det eksisterer et maksimalt stort vesen i en mulig verden, så eksisterer det i alle mulige verdener.
4. Hvis det eksisterer et maksimalt stort vesen i alle mulige verdener, så eksisterer det i den faktiske verden.
5. Hvis det eksisterer et maksimalt stort vesen i den faktiske verden, så eksisterer det et maksimalt stort vesen.
6. Derfor eksisterer det et maksimalt stort vesen.

I følge Craig er premisser (2) - (5) relativt ukontroversielle blant filosofer, men "den epistemiske underholdningen av premiss (1) (eller dens fornektelse) garanterer ikke dens metafysiske mulighet." Videre argumenterte Richard M. Gale for at premiss tre, "mulighetspremissen", stiller spørsmålet . Han uttalte at man bare har den epistemiske retten til å godta forutsetningen hvis man forstår de nestede modaloperatørene , og at hvis man forstår dem i systemet S5 - uten hvilket argumentet mislykkes - forstår man at "muligens nødvendigvis" i hovedsak er det samme som "nødvendigvis". Dermed reiser forutsetningen spørsmålet fordi konklusjonen er innebygd i det. På S5 -systemer generelt skriver James Garson at "ordene" nødvendigvis "og" muligens "har mange forskjellige bruksområder. Så aksiomers aksept for modal logikk avhenger av hvilken av disse bruksområdene vi har i tankene."

Evolusjonært argument mot naturalisme

I Plantingas evolusjonære argument mot naturalisme argumenterer han for at hvis evolusjonen er sann, undergraver den naturalismen . Hans grunnleggende argument er at hvis evolusjon og naturalisme begge er sanne, utviklet menneskelige kognitive evner seg for å produsere tro som har overlevelsesverdi (maksimere suksessen ved de fire F -ene: "mating, flyktning, kamp og reprodusering"), ikke nødvendigvis for å produsere tro det er sant. Siden menneskelige kognitive evner er innstilt på overlevelse snarere enn sannhet i modellen naturalisme-evolusjon, er det derfor grunn til å tvile på sannheten til produktene fra de samme fakultetene, inkludert naturalisme og evolusjon selv. På den annen side, hvis Gud skapte mennesket " i sitt bilde " ved hjelp av en evolusjonær prosess (eller andre midler), så hevder Plantinga at våre evner sannsynligvis ville være pålitelige.

Argumentet forutsetter ikke nødvendig korrelasjon (eller ukorrelasjon) mellom sann tro og overlevelse. Å anta det motsatte-at det faktisk er en relativt sterk sammenheng mellom sannhet og overlevelse-hvis et menneskelig trosdannende apparat utviklet seg og ga en overlevelsesfordel, så burde det gi sannhet siden sann tro gir en overlevelsesfordel. Plantinga motsier at selv om det kan være overlapping mellom sann tro og tro som bidrar til overlevelse, er de to typene tro ikke det samme, og han gir følgende eksempel med en mann ved navn Paul:

Kanskje liker Paul veldig godt tanken på å bli spist, men når han ser en tiger, løper han alltid på jakt etter et bedre prospekt, fordi han tror det er usannsynlig at tigeren han ser, vil spise ham. Dette vil få kroppsdelene på rett sted når det gjelder overlevelse, uten å involvere mye ved sann tro ... Eller kanskje han tror tigeren er en stor, vennlig, kosete pusekatt og ønsker å klappe den; men han tror også at den beste måten å klappe det på er å løpe vekk fra det ... Tydeligvis er det en rekke tro-begjæringssystemer som passer like godt til en gitt oppførsel.

Argumentet har mottatt gunstig varsel fra Thomas Nagel og William Lane Craig , men har også blitt kritisert som alvorlig feil, for eksempel av Elliott Sober .

Syn på naturalisme og evolusjon

Selv om Alvin Plantinga tror at Gud kunne ha brukt darwinistiske prosesser for å skape verden, står han fast mot filosofisk naturalisme . Han sa i et intervju om forholdet mellom vitenskap og religion at:

Religion og vitenskap deler mer felles grunn enn du kanskje tror, ​​selv om vitenskap ikke kan bevise, forutsetter det at det for eksempel har vært en fortid, at vitenskap ikke dekker hele kunnskapsbedriften.

Plantinga deltok i grupper som støtter Intelligent Design Movement , og var medlem av 'Ad Hoc Origins Committee' som støttet Philip E. Johnsons bok Darwin on Trial fra 1991 , han ga også en bakside-påtegning av Johnsons bok: " Viser hvordan darwinistisk evolusjon har blitt et avgud. "

Han var stipendiat i det (nå nedlagte) pro-intelligente designet International Society for Complexity, Information and Design , og har presentert på en rekke intelligente designkonferanser. I en artikkel i mars 2010 i The Chronicle of Higher Education , stemte vitenskapsfilosofen Michael Ruse Plantinga som en "åpen entusiast for intelligent design". I et brev til redaktøren kom Plantinga med følgende svar:

Som enhver kristen (og faktisk hvilken som helst teist), tror jeg at verden er blitt skapt av Gud, og derfor "intelligent designet". Kjennetegnet på intelligent design er imidlertid påstanden om at dette kan vises vitenskapelig; Jeg tviler på det.

... Så vidt jeg kan se, kunne Gud absolutt ha brukt darwinistiske prosesser for å skape levende verden og styre den slik han ønsket å gå; derfor betyr ikke evolusjonen som sådan at det ikke er noen retning i livets historie. Det som har den implikasjonen, er ikke evolusjonsteorien i seg selv, men ustyrt evolusjon, ideen om at verken Gud eller noen annen person har tatt en hånd i å veilede, lede eller orkestrere evolusjonens forløp. Men den vitenskapelige evolusjonsteorien sier fornuftig nok ingenting på en eller annen måte om guddommelig veiledning. Det står ikke at evolusjon er guddommelig styrt; det sier heller ikke at det ikke er det. Som nesten enhver teist, avviser jeg ustyrt evolusjon; men den samtidige vitenskapelige evolusjonsteorien som sådan-bortsett fra filosofiske eller teologiske tillegg-sier ikke at evolusjonen er ustyrt. Som vitenskapen generelt, gir den ingen uttalelser om Guds eksistens eller aktivitet.

Holdningen han foreslår og utdyper i Where the Conflict Really Lies: Science, Religion and Naturalism er at det ikke er noen spenning mellom religion og vitenskap, at de to går hånd i hånd, og at den faktiske konflikten ligger mellom naturalisme og vitenskap.

Utvalgte verk av Plantinga

• Gud og andre sinn . Ithaca: Cornell University Press . 1967. rev. red., 1990. ISBN  0-8014-9735-3
• Nødvendighetens natur . Oxford: Clarendon Press . 1974. ISBN  0-19-824404-5
• Gud, frihet og ondskap . Grand Rapids: Eerdmans . 1974. ISBN  0-04-100040-4
• Har Gud en natur? Wisconsin: Marquette University Press . 1980. ISBN  0-87462-145-3
• Tro og rasjonalitet: Fornuft og tro på Gud (red. Med Nicholas Wolterstorff ). Notre Dame: University of Notre Dame Press . 1983. ISBN  0-268-00964-3
• Warrant: Den nåværende debatten . New York: Oxford University Press . 1993. ISBN  0-19-507861-6
• Garanti og riktig funksjon . Oxford: Oxford University Press. 1993. ISBN  0-19-507863-2
• Garantert kristen tro . New York: Oxford University Press. 2000. ISBN  0-19-513192-4 online
• Essays in the Metaphysics of Modality . Matthew Davidson (red.). New York: Oxford University Press. 2003. ISBN  0-19-510376-9
• Kunnskap om Gud (med Michael Tooley). Oxford: Blackwell . 2008. ISBN  0-631-19364-2
• Vitenskap og religion (med Daniel Dennett ). Oxford: Oxford University Press. 2010 ISBN  0-19-973842-4
• Hvor konflikten virkelig ligger: Vitenskap, religion og naturalisme . Oxford: Oxford University Press. 2011. ISBN  0-19-981209-8
• Kunnskap og kristen tro . Grand Rapids: Eerdmans . 2015. ISBN  0802872042

Se også

• Amerikansk filosofi
• Liste over amerikanske filosofer

Merknader

Referanser

Fotnoter

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker

• Alvin Plantingas fakultetside ved University of Notre Dame
• Plantingas Curriculum Vitae
• Virtual Library of Christian Philosophy en samling av noen av Plantingas artikler
• Papers by Plantinga Omfattende samling av nettpapirer.
• Intervjuer fra PBS -programmet Closer to Truth
• "The Dawkins Confusion" , Plantingas anmeldelse av Richard Dawkins ' The God Delusion from Books and Culture magazine
• Alvin Plantingas åndelige selvbiografi fra filosofer som tror . Clark, Kelly James (InterVarsity Press, 1993)
• Warrant: The Current Debate Plantingas Gifford -forelesning , og bind 1 av hans Warrant -trilogi.
• Warrant og riktig funksjon Plantingas Gifford -forelesning, og bind 2 av hans Warrant -trilogi.
• Warranted Christian Belief , full elektronisk tekst av bind 3 i Warrant -trilogien.
• Daniel C. Dennett og Alvin Plantinga, Vitenskap og religion: Er de kompatible? (Oxford University Press, 2011)
• "Riktig funksjonalisme" . Internet Encyclopedia of Philosophy .

Faglige og akademiske foreninger
Foran Alan Donagan	President i American Philosophical Association , Western Division 1981–1982	Etterfulgt av Manley H. Thompson Jr.
Forut av Robert Merrihew Adams	President i Society of Christian Philosophers 1983–1986	Etterfulgt av Marilyn McCord Adams
Utmerkelser
Forut av Ernest Sosa	Nicholas Rescher -prisen for systematisk filosofi 2012 Med: Jürgen Mittelstraß	Etterfulgt av Hilary Putnam
Forut av Jonathan Sacks	Templeton -prisen 2017	Etterfulgt av Abdullah II fra Jordan