Ambrosian chant - Ambrosian chant

Abrosianske sang (også kjent som Milanese sang ) er den liturgiske gregoriansk sang repertoaret av ambrosianske rite av den romersk-katolske kirke, relatert til, men forskjellig fra gregoriansk sang . Det er først og fremst assosiert med erkebispedømmet i Milano, og er oppkalt etter St. Ambrose like mye som gregoriansk sang er oppkalt etter Gregory den store . Det er den eneste overlevende tradisjonen foruten gregorianeren som opprettholder den offisielle sanksjonen til den romersk-katolske kirken.

Historie

Historien til Milan som et senter for religiøs musikk går tilbake til St. Ambrose , som ikke er kjent for å ha komponert noe av det ambrosianske sangrepertoaret, i likhet med at Gregory den store ikke er kjent for å ha komponert noe gregoriansk sang. I løpet av sin periode på 400-tallet som biskop i Milano, er han kreditert for å ha innført salmevisning fra den østlige kirken til Vesten. Ambrose komponerte også originale salmer, hvorav fire fremdeles overlever, sammen med musikk som kanskje ikke har endret seg for mye fra de originale melodiene.

To metoder for å synge salmer eller andre sanger er responsive og antifonale . I responsorisk sang synger solisten (eller koret) en serie vers, hver etterfulgt av et svar fra koret (eller menigheten). I antifonal sang synges versene vekselvis av solist og kor, eller av kor og menighet. I den vestlige kirken, som tidligere syntes den responsive metoden først hadde blitt brukt alene, ble den antifonale metoden introdusert av St. Ambrose.

Over tid utviklet den milanesiske liturgien seg til den ambrosianske ritualen , som deler mer til felles med de gallikanske og mozarabiske ritualene enn med den romerske. Ambrosian chant utviklet for å møte de spesielle behovene til den ambrosianske liturgien. Selv om Ambrosian-ritualen er liturgisk knyttet til andre ritualer og Ambrosian chant er musikalsk relatert til andre tradisjonelle tradisjoner, gjør forskjellige kategorier av chant, forskjellige chant-tekster og forskjellige musikalske stilarter Ambrosian chant et tydelig musikalsk repertoar. På 800-tallet ble denne sangen bevist at den var normativ over hele Nord-Italia, kanskje også i Sør-Italia.

Mellom 800- og 1200-tallet utviklet seg imidlertid den karolingiske sangen på bestilling av Charlemagne til det vi nå kjenner som gregoriansk sang , som begynte å påvirke og til slutt erstatte de fleste andre vestlige tradisjonene. På 1100-tallet hadde de mozarabiske , gallikanske , keltiske , gamle romerske og beneventanske sangtradisjonene alle blitt effektivt erstattet av gregoriansk sang. Ambrosiansk sang overlevde alene, til tross for flere pavers innsats over en periode på flere århundrer for å etablere gregoriansk hegemoni. En krønike av den milanesiske historikeren Landolphus fra rundt år 1000 forteller en legende om at to sakramentærer, en gregoriansk og en ambrosian, ble plassert på et alter for å se hvilken sang som hadde guddommelig aksept; mirakuløst åpnet begge bøkene samtidig, og viste at begge var like akseptable.

Ambrosian chant slapp ikke helt ut av gregoriansk innflytelse. De tidligste fragmentene fra det 8. århundre og de mer komplette sangbøkene fra 1100- og 1100-tallet som bevarer den første innspilte musikalske notasjonen, viser markante forskjeller mellom de gregorianske og ambrosianske repertoarene. Senere tillegg til det ambrosianske repertoaret, hvis stil avviker fra de tidligere sangene, kan gjenspeile gregoriansk innflytelse. Selv om St. Charles Borromeo kjempet for å holde den ambrosianske riten intakt under den spanske okkupasjonen, prøver en moderne utgave av ambrosiansk sang, utgitt av Perego i 1622, å kategorisere de ambrosianske sangene i de åtte gregorianske modusene , noe som generelt ikke er akseptert som en nøyaktig refleksjon. av datidens faktiske musikalske praksis.

Ambrosian chant har overlevd til i dag, selv om bruken nå er begrenset primært til den største delen av erkebispedømmet Milano og omegn, deler av Lombardia og deler av det sveitsiske bispedømmet Lugano . Senest overlevde den endringene i liturgien som ble opprettet av Vatikanet II , delvis på grunn av den tidligere ansettelsen av pave Paul VI som erkebiskop i Milano.

Generelle egenskaper

Ambrosiansk sang er i stor grad definert av sin rolle i liturgien til den ambrosiske riten , som er nærmere knyttet til de nordlige "galliske" liturgiene som den gallikanske riten og den mozarabiske riten enn den romerske riten . Musikalsk er imidlertid ambrosiansk sang nært knyttet til de gregorianske og gamle romerske sangtradisjonene . Mange chants er felles for alle tre, med musikalsk variasjon.

Som alle vanlig kjøpmann er Ambrosian chant monophonic og a cappella . I samsvar med den romersk-katolske tradisjonen er det først og fremst ment å bli sunget av menn, og mange ambrosianske sanger angir hvem som skal synge dem, ved å bruke setninger som cum Pueris (av et guttekor) og en Subdiaconis (av underdiakonene ).

Stilistisk er det ambrosianske sangrepertoaret generelt ikke så musikalsk uniform som det gregorianske. Ambrosianske sanger er mer varierte i lengde, ambisjon og struktur. Selv innenfor individuelle sangerkategorier, varierer Ambrosian-sanger fra kort og formell til prolix og melismatisk , og kan være fritt sammensatt eller vise betydelig intern melodisk struktur. Dens mest karakteristiske trekk sammenlignet med andre vanlige repertoarer er en betydelig høyere grad av trinnvis bevegelse, noe som gir Ambrosian-melodier en jevnere, nesten bølgende følelse. I manuskripter med musikalsk notasjon dominerer neume kalt climacus , og bidrar til den trinnvise bevegelsen. Flere prydplanter som quilisma er nesten fraværende fra de noterte partiturene, selv om det er uklart om dette gjenspeiler faktisk ytelsespraksis, eller bare er en konsekvens av den relativt sene musikalske transkripsjonen.

Det gregorianske systemet for moduser gjelder ikke ambrosiansk sang. Selv om det ikke er noen b-leiligheter angitt i den musikalske notasjonen, virker det sannsynlig at de ble forstått, basert på Guido d'Arezzos beskrivelse av "mer perdulcis Ambrosii."

Nesten alle tekstene som brukes i ambrosiansk sang, er bibelsk prosa, ikke metrisk poesi, til tross for at Ambrosius hadde introdusert østlig salmevisning i Vesten. Abrosianske sang tjener to hovedfunksjoner i ambrosianske liturgien: å gi musikk til chanting av Salmene i monastiske kontorer , og for å dekke ulike handlinger i feiringen av messen .

Kontors sang

Sant'Ambrogio basilikaen

De Kontor chants av ambrosianske repertoar er fortsatt i stor grad unresearched, så bare foreløpige evalueringene har blitt gjort.

De mindre timene har liten musikalsk interesse: noen salmer og den enkleste kun å resitere toner . Kontorets viktigste sanger er Matins , Vespers og Vigils .

De Salme synges ved matutin og Vespers i et roterende plan, slik at alle 150 salmer runge annenhver uke. Salmene synges hver til en salmetone , med en enkel antifon mellom hvert vers. Systemet med salmetoner i ambrosiansk sang skiller seg på flere måter fra det gregorianske salmetonensystemet. I det gregorianske systemet er salmetoner basert på antifonens modus. Ambrosianske sanger, inkludert salmantifoner, samsvarer ikke med det gregorianske modusmodusen. Hver Ambrosian salmantifon tilhører en av fire forskjellige serier, avhengig av den endelige tonehøyde. Innenfor hver serie er det flere mulige salmetoner som tilsvarer antifonens dominerende tonehøyde, som kanskje ikke tilsvarer den "dominerende" tonehøyde for gregorianske moduser. Til slutt får hver salmetone en kadensiell formel som lar tonen seg glatt tilbake i antifonen. Dette systemet resulterer i et mye større antall mulige salmetoner i ambrosiansk sang enn det som finnes i gregoriansk sang. Strukturelt består salmetoner i ambrosiansk sang av en begynnelse, en resitasjonsformel og en kadens, uten manglende mediantfleks som finnes i gregorianske salmetoner.

Andre Vespers-sanger inkluderer Psallendae og Antiphonae in choro . Psallendae utgjør den største kategorien av Ambrosian Office-sang. To Psallendae, som ligner Marian-antifonene i gregoriansk sang, utføres på de mer høytidelige vesperne for å dekke prosesjoner. De avslutter med en av flere resitasjonstoner som går inn i Gloria Patri . Antifonier i choro er like i stil, men har ingen salme eller vers.

Responsoria forekommer i både Matins og Vespers. Navnene deres identifiserer ofte hvem som skal synge dem: guttekoret, diakonen , underdiakonene og så videre. Et responsorium består vanligvis av et refrain som kalles et svar , et vers og en repetisjon av en utvidet del av svaret. Disse utvidelsene inneholder noen av de lengste melismene fra det ambrosianske sangrepertoaret, som ofte inneholder komplekse repeteringsstrukturer.

Vespers begynner med en sang som heter Lucernarium og slutter med Completorium . Ordet Lucernarium hører tilbake til den opprinnelige funksjonen til Vespers som en tid med belysningslamper, og tekstene til Lucernaria inneholder vanligvis en viss referanse til lys, som Quoniam tu illuminas , Paravi lucernam og Dominus illuminatio . Stilmessig varierer Lucernaria og Completaria. Noen er riktige , spesifikke for visse høytider, mens andre er vanlige og kan brukes hele året. De spenner fra svært forseggjorte sanger til enkle resitasjonstoner. Det er relativt få Lucernaria og Completaria; fire Completaria brukes i løpet av året, bortsett fra tre dager.

Messesang

Messen er den kristne feiringen av nattverden . Plainchant forekommer tydelig i messen av flere grunner: å bekrefte troen på fellesskap, å utvide skriftleksjonene og å følge visse handlinger. Messesangene deler seg i det vanlige , hvis tekster er uforanderlige, og de rette , hvis tekster endres avhengig av festen. Det er flere forskjeller mellom den ambrosianske riten og den romerske riten , noe som gjenspeiles i ambrosianske og gregorianske sangtradisjoner.

Vanlige messesanger

De ordinære sangene består av Laus Missa eller Gloria , Symbolum og Sanctus . Den Symbolum tilsvarer Credo i den romerske ritus. I motsetning til gregoriansk sang er det ingen Agnus Dei eller Ite missa est , og Kyrie eksisterer ikke som en egen kategori av sang.

Bare et lite antall av hver av disse vanlige sangene eksisterer: fire Gloria-melodier, fire Sanctus-melodier og bare en melodi for Symbolum. Symbolum-melodien er ganske enkel, bare en litt ornamenterte resitasjonstone . Av de fire Gloria-melodiene er den ene enkel som Symbolum-melodien, den ene er en utvidet versjon av den enkle melodien, og den ene er en fritt sammensatt syllabisk og neumatisk melodi som består av bare en eller bare noen få tonehøyder per stavelse. Den fjerde melodien er forseggjort melismatisk . Alle de fire melodiene deles inn i en veldig enkel tredelt Kyrie-sang.

Bare to av de få Sanctus-melodiene brukes regelmessig, begge ganske enkle.

Riktig messesang

Den Ingressa tilsvarer Introitus i den romerske ritus. I motsetning til Introit har Ingressa ingen salmevers eller doksologi. Mens Introit fyller ut tiden som feireren behandler til alteret, blir Ingressa sunget under sensurering av alteret.

De neste tre rette sangene følger og forsterker tre lesninger fra Skriften . Den Psalmellus følger Prophecy , den gamle testamente lesing, og tilsvarer den gregorianske Gradvis . The Post Epistolam eller Alleluia følger lesing av brevet , og tilsvarer den gregorianske Alleluia . Ambrosian Alleluias viser en enda høyere grad av tilpasning , og bruker melodier til tekstene til forskjellige høytider enn de gregorianske Alleluias. I motsetning til den gregorianske Alleluia holdt Ambrosian Alleluia en utvidet gjentakelse kalt jubilus . Under kriminelle perioder blir Post Epistolam erstattet av Cantus , som tilsvarer den gregorianske traktaten . Cantus-melodiene tilhører en vanlig type, relatert til de gamle romerske og beneventanske sangtradisjonene . Sangen som følger den siste leksjonen, fra evangeliet , er Post Evangelium , som ikke har noe motstykke i det romerske ritualet.

Den Offertorium synges under bringe av gaver til den alter, som svarer til den gregorianske Offertorium . Mens de gregorianske offertoarene hadde mistet versene sine på 1100-tallet, beholdt noen Ambrosian Offertoria sine vers, like kompliserte som deres nedlagte gregorianske kolleger.

Den Confractorium synges under brødsbrytelsen, som ikke har noen motpart i gregoriansk sang. Til slutt tilsvarer transitoriet , såkalt fordi det opprinnelig innebar overføring av en bok til motsatt side av alteret, den gregorianske nattverdet . Mange Transitorium-tekster er direkte oversettelser av greske originaler, selv om melodiene ikke er beviselig bysantinske .

Ingressa, Post Evangelium, Confractorium og Transitorium har aldri vers, mens de andre sangene kan ha svar og vers, opptil tre vers for noen Cantus-melodier. Psalmellus, Post Evangelium, Offertoria og Transitoria viser noen ganger komplekse gjentatte strukturer.

Referanser

Kilder

  • Jesson, Roy (1990). Ambrosian Chant. I Willi Apel , Gregorian Chant, s. 465–483. Bloomington: Indiana University Press. ISBN  0-253-20601-4
  • Ricossa, Luca (2011–12), Luca Ricossa ( http://lrs.club.fr ), "Antiphonale Ambrosianum" (komplett utgave av den middelalderske ambrosian antiphoner, med original musikalsk notasjon og fullstendig liturgisk sammenheng). Voll. I - II - III - IV - (V)
  • Hiley, David (1995). Western Plainchant: A Handbook . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-816572-9.
  • Hoppin, Richard (1978). Middelaldermusikk . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-09090-1.

Eksterne linker

Gratis score av Ambrosian chant i Choral Public Domain Library (ChoralWiki)