Amerikansk ortodokse katolske kirke - American Orthodox Catholic Church

Amerikansk ortodokse katolske kirke
Emblem for den amerikanske ortodokse katolske kirke
Emblem
Forkortelse AOCC
Type Østkristen
Klassifisering Uavhengig østortodoks
Skrift Septuaginta , Det nye testamente
Teologi Ortodokse teologi , Palamism , hesykasme , Kontor ekteskap
Polity Biskop
styresett Den hellige synode for den amerikanske ortodokse katolske kirke
Patriark Victor Prentice
Region Nord -Amerika , Sør -Amerika
Språk Engelsk , slavisk , spansk , russisk , irsk , tysk , arabisk , latin , italiensk , gresk koine , moderne gresk , andre språk
Liturgi Bysantinsk og vestlig
Grunnlegger Aftimios Ofiesh
Opprinnelse 1927
New York , NY , USA
Forgrenet fra Den ortodokse kirken i Amerika
Separasjoner Amerikanske verdenspatriarker

Den amerikanske ortodokse katolske kirken ( AOCC ), eller The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America ( THEOCACNA ), og noen ganger ganske enkelt det amerikanske ortodokse patriarkatet ( AOP ), er en uavhengig øst -ortodoks kristen kirke med opprinnelse fra 1924–1927. Kirken ble formelt opprettet den 2. februar 1927 og chartret i amerikanske delstaten av Massachusetts i 1928 med bistand fra Metropolitan Platon Rozhdestvensky av New York; den amerikansk -ortodokse katolske kirke ble opprinnelig ledet av erkebiskop Aftimios Ofiesh før hans omstridte suspensjon og deponering i 1933.

Den amerikanske ortodokse katolske kirke er den første forsøkt autokefale ortodokse kristne jurisdiksjon for Nord-Amerika , selv om det opprinnelig var ment å fungere som et bispedømme av den russiske ortodokse gresk-katolske kirke i Amerika (i dag ortodokse kirken i Amerika ). Den amerikansk -ortodokse katolske kirke i sin opprinnelige grunnvoll og fortsettelse fungerte som et erkebispedømme før høyden til hovedstaden og deretter patriarkatet ; den ledes for tiden av Victor Prentice.

Formålet med den amerikansk -ortodokse katolske kirke var å etablere en ny tradisjon i Nord -Amerika atskilt fra andre spesielle etniske eller kulturelle tradisjoner. Den opererte i USA med første støtte fra den russisk -ortodokse gresk -katolske kirken i Amerika, inntil Ofiesh mistenkte autocefali og jurisdiksjon over den russisk -ortodokse gresk -katolske kirken i Amerika, det antiokiske erkebispedømmet , det gresk -ortodokse erkebispedømmet i Amerika og andre.

Historie

Biskop Aftimios Ofiesh (andre til høyre) med den panortodokse samlingen av biskoper i 1921

Etablering

Aftimios Ofiesh grunnla offisielt den amerikanske ortodokse katolske kirken i 1927 med bistand fra Metropolitan Platon; den ble innlemmet som The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church i Nord -Amerika. Den russisk-ortodokse gresk-katolske kirken i Amerika (ROGCCA) støttet opprinnelig etableringen av den nordamerikanske ortodokse jurisdiksjonen som et bispedømme som hadde til hensikt å spre øst-ortodoks kristendom gjennom ikke- russiske amerikanske samfunn.

Ved starten, 2. februar 1927, påpekte Metropolitan Platon at denne kirken, "helt autonom og uavhengig i sin organisering, konstitusjon, administrasjon, jurisdiksjon og autoritet, til enhver tid bør bevare sin broderlige og filiale holdning til den ortodokse kirke i Russland, representert i Russland ved autoritet fra Moskva og hele Russland patriarkat, og i Amerika av Metropolitan Platon og hans kanonisk etablerte og anerkjente etterfølgere - erkebiskopene i den amerikanske jurisdiksjonen til patriarkatet i Moskva og hele Russland. " Dokumentet ble signert av Metropolitan Platon, erkebiskop Ofiesh, biskoper Theophilus Pashkovsky , Amphilochius Vakulsky, Arseny Chagovets og Alexius Panteleev.

I løpet av fire år innviet den amerikansk -ortodokse katolske kirke fire biskoper med charteret gitt fra den russisk -ortodokse gresk -katolske kirken i Amerika. Etter innvielsen av de fire biskopene utviklet dets formelle medlemmer en grunnlov for den nye ortodokse kirken.

Åpen fiendtlighet

Aftimios Ofiesh i 1922

Etableringen av kirken inspirerte til en reaksjonær bevegelse mot den, spesielt fra den russisk -ortodokse kirken utenfor Russland (ROCOR). Selv om ROGCCA avbrøt båndene til ROCOR i 1926, så ROCOR seg fortsatt som ROGCCAs rettmessige kanoniske autoritet. Som et resultat suspenderte den russisk -ortodokse kirken utenfor Russland Platon i 1927, og Ofiesh ble ansett under den antiokiansk -ortodokse kirkes myndighet som biskop og mente at utnevnelsen som erkebiskop var ulovlig.

Aftimios svarte kraftig og fordømte den russisk -ortodokse kirken utenfor Russland for deres handlinger og forbød hans presteskap og trofaste å ha noe å gjøre med dem. Som sine fremmede tidligere medarbeidere i ROCOR, snudde ROGCCA Metropolitan Platon ryggen til den amerikansk -ortodokse katolske kirke med henvisning til mangel på lojalitet. Andre begynte imidlertid å tvile på Platons støtte til den nye kirken først og fremst på grunn av publikasjoner i Orthodox Orthodox Review (redigert av Hieromonk Boris og Priest Michael) som var rettet mot Episcopal Church USA .

For å forverre saken, sendte den gresk-ortodokse kirken i Antiokia erkebiskop Victor (Abo-Assaley) i New York til Amerika i 1924, hvor han oppmuntret ortodokse arabere til å komme under antiokisk jurisdiksjon i stedet for under russerne eller den nye amerikanske kirken. Til tross for sin innsats, gjorde han ikke store fremskritt i sine bestrebelser.

Del av en serie om
Øst -ortodokse kirke
Christ Pantocrator (Deesis mosaikkdetaljer)
Mosaic of Christ Pantocrator , Hagia Sophia
Oversikt
Bakgrunn
Organisasjon
Autocephalous jurisdiksjoner
Autocephalous kirker som offisielt er en del av nattverden:

Autocephaly anerkjent universelt de facto , av noen Autocephalous Churches de jure:

Autocephaly anerkjent av Konstantinopel og 3 andre autocephalous kirker:

Ikke -kanoniske jurisdiksjoner
Økumeniske råd
  • Andre økumeniske råd:
  • Andre viktige råd:
Historie
Teologi
Liturgi og gudstjeneste
Liturgisk kalender
  • De fire faste -periodene:
Store figurer
Andre temaer

For å motvirke erkebiskop Victor's handlinger begynte Aftimios og hans gruppe å fokusere på etableringen av kirkens juridiske status. For en stund likte den amerikanske ortodokse katolske kirken en viss suksess. I mai 1928 ble Sophronios Beshara innviet som biskop i Los Angeles. Han fikk ansvar for alt territorium vest for Mississippi -elven og for prestegjeld som fremdeles anså seg å være under jurisdiksjonen til den russisk -ortodokse gresk -katolske kirke i Amerika. Suksessen varte imidlertid ikke. Det var forventet at de med sine første biskoper ville oppnå et solid fundament, men dette skjedde ikke.

I 1929 forsøkte Aftimios å få gresk erkebiskop Alexander Demoglous støtte til den nye kirken. Demoglou var den første primaten i det nyopprettede gresk -ortodokse erkebispedømmet i Amerika . Hans svar var at han hadde myndighet over ikke bare alle de greskortodokse i Amerika, men også over alle ortodokse kristne i Amerika. Aftimios ordinerte pastor Demetrius Cassis, amerikaner av gresk foreldre, for den nye amerikansk ortodokse katolske kirke; i 1928, før etableringen av det gresk -ortodokse erkebispedømmet i Amerika, avviste Det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel og den ortodokse kirken i Hellas den amerikanske ortodokse katolske kirke som en kanonisk institusjon.

I The Quest for Orthodox Church Unity in America sa fr. Serafim mener Aftimios motstand mot den nye kirken hadde skiftet fra reservasjon til optimisme. Fr. Serafim hevder dette skiftet i Aftimios følelser på grunn av et brev datert 4. oktober 1929 der Aftimios erklærte at:

"Hans eminens, mest ærverdige Platon (Rozhdestvensky), Metropolitan i Khersson og Odessa, har ingen riktig, gyldig, juridisk eller effektiv utnevnelse, legitimasjon eller myndighet til å styre det nordamerikanske erkebispedømmet i den russisk -ortodokse kirken i noen egenskap. Når det er tilfellet, følger det at fra hans eminens erkebiskop Alexander Nemolovskys avgang har det lovlige og kanoniske styrende lederskapet for erkebispedømmet på Aleutian Islands og Nord -Amerika i den patriarkalske russiske kirken naturligvis vært hos den første vikar og seniorbiskop i denne Jurisdiksjon "derfor" har tittelen og stillingen til 'Metropolitan of North America and Canada' ingen kanonisk eksistens i den russiske kirken. " Den er signert av "Aftimios, første vikar og seniorbiskop i erkebispedømmet på Aleutian Islands og Nord -Amerika."

Utvilsomt skrev Aftimios brevet forutsatt at Platon allerede hadde gitt ham myndighet over alle ortodokse kristne i Nord -Amerika. Fr. Serafim fortsetter med å si at Aftimios oppsigelse av Platons autoritet knapt påvirket de russiske prestegjeldene eller deres presteskap. Årsaken til Aftimios oppsigelse var at Platon ville fortsette å styre erkebispedømmet til en biskop ble sendt for å avlaste ham, selv om Ukaz av patriark Tikhon suspenderte Platon.

Kunngjøringen om Aftimios myndighet hadde en negativ effekt på noen medlemmer av den amerikanske ortodokse katolske kirke. To uker etter at den ble offentlig, ble Bp. Emmanuel Abo-Hatab ba om kanonisk utgivelse fra Aftimios, som ga det motvillig. Han dro over til Platon og prøvde å bringe syriske prestegjeld bort fra Aftimios og tilbake under ROGCCA. Til tross for disse problemene fortsatte Aftimios å utforske nye muligheter. Han begynte forhandlinger for å bringe Bp. Fan Noli skal tjene som biskop i det nye amerikanske organet, med jurisdiksjon over albanske ortodokse kristne. Selv om Bp. Fan kom til slutt til USA, det var i regi av ROGCCA. Aftimios fortsatte sine forsøk på å øke legitimiteten til hans jurisdiksjon.

Rundt oktober 1930 sendte Aftimios et brev til presteskapet som indikerte at de burde holde avstand til Bp. Germanos Shehadi fra Zahle som hadde kommet fra Antiokia, uten den antiokiansk -ortodokse kirkes tillatelse, for å samle midler fra arabisk -ortodokse prestegjeld og for å oppmuntre slike prestegjeld til å komme under Antiokias jurisdiksjon. Mens han var i USA, hadde Bp. Germanos godtok erkeprest Basil Kherbawi under hans omophorion . Kherbawi hadde tidligere blitt suspendert av Abp. Aftimios for illojalitet.

Oppløsning

I 1932 ble Aftimios katedral tatt fra ham og gitt over til ROGCCA ved en avgjørelse fra en domstol i New York . Charteret uttalte at katedralen bare kunne brukes av et hierark som var underlagt den russiske kirkes autoritet. Likevel innviet Aftimios ytterligere to biskoper, Ignatius Nichols (en tidligere episkopal geistlig som hadde blitt en gammel katolsk episcopus vagans ), og Joseph Zuk fra New Jersey. Zuk hadde bånd til ukrainerne, som hadde troskap om et halvt dusin prestegjeld.

Aftimios motløshet over tilstanden i hans jurisdiksjon antas å være årsaken til å ta avgjørelsen som er kjent for den østlige ortodokse kirke som dødsulykken for den amerikanske ortodokse katolske kirken:

"... den 29. april 1933 Abp Aftimios, i strid med all ortodoks tradisjon og kanonlov ... ... giftet seg i en sivil seremoni med en ung evangelisk syrisk jente født i Amerika [hun var faktisk medlem av det syrisk -ortodokse prestegjeldet i Wilkes-Barre, Pennsylvania]-og til tross for all innsats fra ansvarlige parter, nektet han å gå av som erkebiskop for den nye kirken. "

De to nye biskopene i kirken, Ignatius og Joseph, ga uttrykk for sin støtte til Aftimios ekteskap. I tidligere tradisjoner og kulturer fikk biskoper ikke lov til å gifte seg, men siden den nye kirken er atskilt fra andre bestemte etniske eller kulturelle tradisjoner, anerkjente de Aftimios avgjørelse som modig.

Tre dager etter Aftimios bryllup holdt Ignatius og Joseph et synodemøte alene. Siden de trodde at Aftimios hadde trukket seg, valgte de Joseph som den nye presidenten erkebiskop for den amerikanske ortodokse katolske kirken under møtet. Ignatius ble utnevnt til hans etterfølger. Serafim Surrency observerer at disse lederkomplikasjonene til slutt undergravd enhver autoritet kirken fremdeles kan ha hatt. Fr. Andrew Stephen Damick gir i stor grad skylden for de mange innvielsene av Ignatius som en annen komplikasjon. Sommeren 1933 gjensto bare seks prestegjeld i den amerikanske ortodokse katolske kirke.

Joseph nektet senere å inngå avtalen om at Ignatius skulle bli hans etterfølger. Nektelsen hans var ikke særlig viktig fordi han allerede var syk. Joseph døde like etter, 23. februar 1934. Ignatius giftet seg deretter i juni 1933 og begynte å danne økumeniske forbindelser med representantene for Living Church i Amerika. Den levende kirke hadde konkurrert med ROGCCA og ROCOR. Til slutt brøt han forholdet til Living Church og gikk tilbake til å være en episkopus vagans. Før hans død startet Joseph flere små religiøse organer, hvorav mange krever apostolisk arv fra ham. Han ble den første biskopen i den ukrainske ortodokse kirken i USA og døde som pastor i en liten samfunnskirke i Middle Springs, Vermont .

Den eneste biskopen som var igjen til den amerikanske ortodokse katolske kirke var Sophronios Beshara, som deretter appellerte til Platon om hjelp. Han hadde også tenkt å kontakte Emmanuel Abo-Hatab, men Emmanuel døde 29. mai 1933. Til tross for utfordringene omfavnet biskop Sophronius sin nye posisjon som 'president Locum Tenens fra den amerikanske hellige synode'. Biskop Sophronius håpet å bruke sin nye stilling til å reparere forholdet til Metr. Platon og å bli sett på som en likeverdig autoritet i den øst -ortodokse kirke.

På dette tidspunktet var Platon fokusert på ankomsten av representanten for patriarkatet fra Russland , biskop Benjamin Fedchenkov . Fedchenkovs formål i USA var å undersøke den kirkelige statusen til det ortodokse Amerika. På grunn av den nye kirkens mangel på støtte, sluttet de resterende prestene og prestegjeldene seg til andre myndigheter eller ble medlemmer av den uavhengige nadverdsbevegelsen ; mange kirker i ISM identifiserte seg selv som den amerikanske ortodokse katolske kirken. Hieromonk Boris og prest Michael ble mottatt tilbake i myndigheten til Moskva og ROGCCA.

Senere i 1933 ble den formelle "fjerning fra kontor og suspensjon" av Aftimios offisielt utført 7. oktober 1933 i sin egenskap av president Locum Tenens. Senere skrev Sophronius deretter et deponeringsbrev om Ignatius Nicholas 2. november 1933. Sophronius nektet fortsatt å underkaste seg Platon eller Benjamin fra Moskva -patriarkatet. Den amerikanske ortodokse katolske kirken i sin opprinnelige form forble sovende da Sophronius døde i 1934 i Los Angeles. Serafim Surrency angir datoen for hans død som 1934, men hans gravstein lyder 1940. Han er nå begravet i Antiochian Village i Pennsylvania sammen med St. Raphael i Brooklyn og Emmanuel Abo-Hatab.

Etterfølgelse

Til tross for mange forsøk på å gjenopplive den sovende amerikansk -ortodokse katolske kirke, er den viktigste synlige fortsettelsen av kirken jurisdiksjonen som er merket som "The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America, Inc." Denne fortsettelsen hevdet å ha blitt "holdt på lokalt tenens på grunn av mangel på presteskap" og Ofieshs enke fungerte i konsernstyret fram til 1999. Den innlemmede og varemerkeverdige kirken ble anerkjent av sekretæren for Commonwealth of Massachusetts for dens fortsatte eksistens i 2009. Den opererer under navnene "American Orthodox Catholic Church", "American Orthodox Patriarchate" eller "The Holy Eastern Orthodox Catholic Apostolic Church North America", og har hovedkontor i Sudan , Texas .

Andre bemerkelsesverdige fortsettelser av den amerikanske ortodokse katolske kirken som har eksistert eller fortsatt eksisterer inkluderer den byleorussiske ortodokse katolske kirke (nå de amerikanske verdenspatriarkene ); den amerikanske ortodokse kirken opprettet i 1972 av biskop Joseph Thaddeus (Alan Sanford); og den amerikanske ortodokse katolske og apostoliske kirke opprettet i 1986 (tidligere kalt den russisk -ortodokse kirken i Amerika). Kirken som ble opprettet av Joseph ble sovende da han trakk seg, og kirken som ble opprettet i 1986 opphørte i 2018. De amerikanske verdenspatriarkene eksisterer i flere konkurrerende organer.

Praksis

Den amerikanske ortodokse katolske kirken skiller seg fra den vanlige østlige ortodokse kirke ved å tillate gifte biskoper og forskjellige liturgier fra Western Rite.

Referanser

Litteratur

  • Damick, pastor Andrew Stephen. Erkebiskopens kone: Erkebiskop Aftimios Ofiesh fra Brooklyn, den amerikanske ortodokse katolske kirke og grunnleggelsen av det antiokiske erkebispedømmet (1880–1943) (M.Div. Avhandling, St. Tikhons ortodokse teologiske seminar, 2007).
  • Gabriel, erkeprest Antony. The Ancient Church on New Shores: Antiochia in North America (San Bernardino, California: St. Willibrord's Press, 1996), 44–55.
  • LaBat, Sean J. The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America - 1927–1934, A Case Study in North American Missions (M.Div. Thesis, St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, 1995).
  • Ofiesh, Mariam Namey. Erkebiskop Aftimios Ofiesh (1880–1966): En biografi som avslører hans bidrag til ortodoksi og kristenhet (Sun City West, AZ: Abihider Co., 1999). ( ISBN  0966090810 )
  • Valuta, Archim. Serafim (1973). Jakten på ortodoks kirkeenhet i Amerika . New York: St. Boris og Gleb Press. s. 32–42.
  • The Life of Archbishop Aftimios Ofiesh , fra THEOCACNA -gruppen fra 1995 (en endret form for en artikkel av fr. John W. Morris som dukket opp i februar og mars 1981 -utgavene av The Word )
  • Кострюков, Андрей (2011). Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью [ Den russiske kirke i utlandet i 1925-1938. Jurisdiksjonskonflikter og forhold til Moskva kirkemyndigheter ]. Moskva: Издательство ПСТГУ. ISBN 978-5-7429-0639-1.

Eksterne linker