Dyrekultur - Animal culture

Dyrekultur involverer den nåværende teorien om kulturell læring hos ikke-menneskelige dyr , gjennom sosialt overført atferd . Spørsmålet om kulturens eksistens i ikke-menneskelige samfunn har vært et omstridt emne i flere tiår, hovedsakelig på grunn av mangelen på en kortfattet definisjon for ordet "kultur". Imidlertid er mange ledende forskere enige om å se kultur som en prosess, snarere enn et sluttprodukt. Denne prosessen, de fleste er enige om, innebærer sosial overføring av ny oppførsel, både blant jevnaldrende og mellom generasjoner. Slik oppførsel kan deles av en gruppe dyr, men ikke nødvendigvis mellom separate grupper av samme art.

Forestillingen om kultur hos andre dyr går tilbake til Aristoteles i klassisk antikk , og mer nylig til Charles Darwin , men assosiasjonen av andre dyrs handlinger med det faktiske ordet "kultur" stammer først fra japanske primatologers funn av sosialt overført matatferd på 1940 -tallet.

Bakgrunn

Kultur kan defineres som "alle gruppetypiske atferdsmønstre, delt av medlemmer av dyresamfunn, som til en viss grad er avhengig av sosialt innlært og overført informasjon".

Organisasjonskultur

En definisjon av kultur, spesielt i forhold til det organisatoriske aspektet, er utnyttelsen av "engasjement, konsistens, tilpasning og misjon." Kulturelle trekk som er indikatorer på en vellykket organisasjonsform er mer sannsynlig å bli assimilert i hverdagen vår. Organisasjoner som bruker de fire nevnte aspektene ved kultur er de som er mest vellykkede. Derfor har kulturer som er bedre i stand til å involvere sine borgere mot et felles mål en mye høyere effektivitet enn de som ikke har et felles mål. En ytterligere definisjon av kultur er, "[s] ocially transmitterte atferdsmønstre som tjener til å knytte menneskelige samfunn til deres økologiske omgivelser." Denne definisjonen knytter kulturell atferd til miljøet. Siden kultur er en form for tilpasning til miljøet, gjenspeiles den i mange aspekter av våre nåværende og tidligere samfunn.

Kultursosiologi

Andre forskere utforsker for tiden ideen om at det er en sammenheng mellom kultursosiologi og psykologi . Enkelte individer er spesielt opptatt av analyse av studier som forbinder "identitet, kollektiv hukommelse, sosial klassifisering, handlingslogikk og innramming." Synet på hva kultur egentlig er, har endret seg på grunn av den siste konvergensen mellom sosiologisk og psykologisk tanke om emnet. "Nyere arbeid skildrer kultur som fragmentert på tvers av grupper og inkonsekvent på tvers av dens manifestasjoner. Synet på kultur som verdier som diffunderer andre aspekter av tro, intensjon og kollektivt liv har bukket under for en av kulturen som komplekse regellignende strukturer som utgjør ressurser som kan bli tatt i bruk strategisk. " Kultur er spesifikk for regionen, og ikke bare en paraplydefinisjon eller et konsept kan virkelig gi oss essensen av hva kultur er. Det vises også til betydningen av symboler og ritualer som kognitive byggesteiner for et psykologisk begrep om delt kultur.

Memer og kulturell overføring

Richard Dawkins argumenterer for eksistensen av en "enhet for kulturell overføring" kalt en meme . Dette begrepet memes har blitt mye mer akseptert ettersom mer omfattende forskning har blitt gjort på kulturell atferd. Så mye som man kan arve gener fra hver forelder, foreslås det at enkeltpersoner skaffer seg memer gjennom å etterligne det de observerer rundt seg. De mer relevante handlingene (handlinger som øker sannsynligheten for overlevelse), for eksempel arkitektur og håndverk, er mer sannsynlig å bli utbredt, slik at en kultur kan dannes. Ideen om memer som følge av en form for naturlig utvalg ble først presentert av Daniel Dennett . Det har også blitt hevdet av Dennett at memer er ansvarlige for hele menneskelig bevissthet. Han hevder at alt som utgjør menneskeheten, for eksempel språk og musikk, er et resultat av memer og det ubevisste grepet de har på tankeprosessene våre.

Evolusjonær kultur

Et nært beslektet konsept med memer er ideen om evolusjonær kultur. Gyldigheten av begrepet evolusjonær kultur har økt nylig på grunn av revurderingen av begrepet av antropologer. Det utvidede omfanget av evolusjon fra enkle gener til mer abstrakte begreper, for eksempel design og atferd, gjør ideen om evolusjonær kultur mer sannsynlig. Evolusjonær kulturteori er definert som "en teori om kulturell fylogeni." Ideen om at all menneskelig kultur har utviklet seg fra en hovedkultur, har blitt presentert, med henvisning til sammenhengen mellom språk som et av hans eksempler, har også blitt presentert. Det er imidlertid også muligheten for ulike forfedre kulturer, ved at kulturene vi ser i dag potensielt kan stamme fra mer enn en original kultur.

Kultur hos andre dyr

I følge Websters ordbokdefinisjon av kultur, er læring og overføring de to hovedkomponentene i kultur, spesielt referanse til verktøytilpasning og evnen til å tilegne seg atferd som vil forbedre ens livskvalitet. Ved å bruke denne definisjonen er det mulig å konkludere med at andre dyr er like sannsynlig å tilpasse seg kulturell atferd som mennesker. Et av de første tegnene på kultur hos tidlige mennesker var bruk av verktøy. Sjimpanser har blitt observert ved hjelp av verktøy som steiner og pinner for å få bedre tilgang til mat. Det er andre lærte aktiviteter som også har blitt utstilt av andre dyr. Noen eksempler på disse aktivitetene som har blitt vist av varierte dyr, er å åpne østers, svømme, vaske mat og stenge tinnlokk. Denne oppkjøpet og delingen av atferd korrelerer direkte med eksistensen av memer. Det forsterker spesielt komponenten for naturlig seleksjon , ettersom disse handlingene som brukes av andre dyr, alle er mekanismer for å gjøre livet lettere og derfor lengre.

Historien om dyrkultursteori

Selv om ideen om 'kultur' hos andre dyr bare har eksistert i litt over et halvt århundre, har forskere lagt merke til andre dyrs sosiale oppførsel i århundrer. Aristoteles var den første som ga bevis på sosial læring i fuglesangene. Charles Darwin forsøkte først å finne eksistensen av etterligning hos andre dyr da han forsøkte å bevise hans teori om at menneskesinnet hadde utviklet seg fra lavere vesener. Darwin var også den første som antydet det som ble kjent som sosial læring i forsøket på å forklare overføringen av et adaptivt atferdsmønster gjennom en populasjon av honningbier.

De aller fleste kulturantropologiske undersøkelsene har blitt gjort på ikke-menneskelige primater, på grunn av at de er evolusjonære nærmest mennesker. Hos ikke-primater har forskning en tendens til å være begrenset, og derfor mangler bevis for kultur sterkt. Emnet har imidlertid blitt mer populært i det siste, og har ført til at det ble igangsatt mer forskning på området.

Whiten's Culture i sjimpanser

Andrew Whiten, professor i evolusjons- og utviklingspsykologi ved University of St. Andrews , bidro til større forståelse av kulturell overføring med sitt arbeid med sjimpanser . I kulturelle tradisjoner i sjimpanser opprettet Whiten en samling av resultater fra syv langtidsstudier på totalt 151 års observasjon som analyserte atferdsmønstre i forskjellige sjimpanser i Afrika (les mer om det nedenfor). Studien utvidet forestillingen om at kulturell atferd ligger utenfor språklig mekling, og kan tolkes til å omfatte særpreget sosialt innlært atferd som steinhåndtering og søtpotetvask i japanske makaker . Implikasjonene av deres funn indikerer at sjimpanseens atferdsmønstre etterligner de forskjellige atferdsvariantene som er sett i forskjellige menneskelige populasjoner der kulturell overføring generelt alltid har vært et akseptert konsept.

Cavalli-Sforza og Feldman-modeller

Befolkningsgenetikere Cavalli-Sforza & Feldman har også vært foregangere innen kulturell overføring, og beskrevet atferdsmessige "trekk" som kjennetegn knyttet til en kultur som er gjenkjennelig innenfor den kulturen. Ved hjelp av en kvantifiserbar tilnærming kunne Cavalli-Sforza & Feldman produsere matematiske modeller for tre former for kulturell overføring, som hver har tydelige effekter på sosialisering: vertikal, horisontal og skrå.

  • Vertikal overføring skjer fra foreldre til avkom og er en funksjon som viser at sannsynligheten for at foreldre av bestemte typer gir opphav til et eget avkom eller av en annen type. Vertikal overføring, i denne forstand, ligner på genetisk overføring i biologisk evolusjon ettersom matematiske modeller for gentransmisjon står for variasjon. Vertikal overføring bidrar også sterkt til oppbyggingen av variasjon mellom befolkningen.
  • Horisontal overføring er kulturell overføring som finner sted blant jevnaldrende i en gitt befolkning. Selv om horisontal overføring forventes å resultere i raskere evolusjon innenfor gruppen på grunn av forholdsbyggingen mellom jevnaldrende i en befolkning, forventes det å resultere i mindre variasjon mellom grupper enn den vertikale overføringsmodellen tillater.
  • Skrå overføring er kulturell overføring som blir overført fra en generasjon til en annen yngre generasjon, slik det gjøres ved å undervise, og resultatet av gjengivelse av informasjon på tvers av generasjoner er et raskt tap av variasjon i den spesifikke befolkningen. I motsetning til vertikal overføring trenger ikke skrå overføring å skje strengt mellom foreldre og avkom; det kan forekomme mellom mindre beslektede generasjoner (f.eks. fra besteforeldre til barnebarn), eller fra et individ til et ikke-beslektet yngre individ av samme art.

Mekanismer for kulturell overføring hos dyr

Kulturell overføring , også kjent som kulturell læring , er prosessen og metoden for å videreformidle sosialt lært informasjon. Innenfor en art er kulturell overføring sterkt påvirket av hvordan voksne sosialiserer seg med hverandre og med ungene sine. Forskjeller i kulturell overføring mellom arter har i stor grad blitt antatt å være påvirket av eksterne faktorer, for eksempel det fysiske miljøet, som kan få et individ til å tolke et tradisjonelt konsept på en ny måte. Miljøstimuliene som bidrar til denne variasjonen kan omfatte klima , migrasjonsmønstre , konflikter, egnethet for overlevelse og endemiske patogener . Kulturell overføring kan også variere i henhold til forskjellige sosiale læringsstrategier som brukes på art- og eller individnivå. Kulturell overføring antas å være en kritisk prosess for å opprettholde atferdsmessige egenskaper hos både mennesker og ikke -menneskelige dyr over tid, og dens eksistens er avhengig av innovasjon, imitasjon og kommunikasjon for å skape og forplante forskjellige aspekter ved dyreoppførsel sett i dag.

Kultur , når den er definert som overføring av atferd fra en generasjon til den neste, kan overføres blant dyr gjennom forskjellige metoder. Den vanligste av disse metodene inkluderer imitasjon, undervisning og språk. Imitasjon har vist seg å være en av de mest utbredte måtene for kulturell overføring hos ikke-menneskelige dyr, mens undervisning og språk er mye mindre utbredt, med mulige unntak fra primater og hvaler . Nyere forskning har antydet at undervisning, i motsetning til etterligning, kan være karakteristisk for visse dyr som har mer avansert kulturell kapasitet, selv om dette er diskutabelt.

Sannsynligheten for at større grupper i en art utvikler og deler disse tradisjonene innen art med jevnaldrende og avkom, er mye høyere enn for et individ som sprer et aspekt av dyrs oppførsel til ett eller flere medlemmer. Det er derfor kulturell overføring har vist seg å være bedre enn individuell læring, ettersom det er en mer effektiv måte å spre tradisjoner på og la medlemmer av en art kollektivt arve mer adaptiv oppførsel . Denne prosessen der avkom i en art tilegner seg sin egen kultur gjennom etterligning eller å bli introdusert for tradisjoner, blir referert til som enculturation . Den kulturelle overføringens rolle i kulturell evolusjon er derfor å skaffe utløp for hvilke organismer som skaper og sprer tradisjoner som former mønstre av dyrs oppførsel synlig over generasjoner.

Genetisk kontra kulturell overføring

Kultur, som en gang ble betraktet som et unikt menneskelig trekk, er nå fast etablert som et vanlig trekk blant dyr og er ikke bare et sett med tilhørende atferd som videreføres av genetisk overføring som noen har hevdet. Genetisk overføring, som kulturell overføring, er et middel for å overføre atferdstrekk fra et individ til et annet. Hovedforskjellen er at genetisk overføring er overføring av atferdstrekk fra et individ til et annet gjennom gener som overføres til en organisme fra foreldrene under befruktningen av egget. Som det kan sees, kan genetisk overføring bare skje en gang i løpet av en organismes levetid. Dermed er genetisk overføring ganske treg sammenlignet med den relative hastigheten på kulturell overføring. I kulturell overføring sendes atferdsinformasjon gjennom verbale, visuelle eller skriftlige undervisningsmetoder. Derfor, i kulturell overføring, kan mange organismer lære nye oppførsler i løpet av dager og timer i stedet for de mange årene med reproduksjon det ville ta for en atferd å spre seg blant organismer i genetisk overføring.

Sosial læring

Kultur kan overføres blant dyr gjennom forskjellige metoder, hvorav de vanligste inkluderer imitasjon , undervisning og språk . Imitasjon er en av de mest utbredte kulturmåter for ikke-menneskelige dyr, mens undervisning og språk er mye mindre utbredt. I en studie på mat innsamlingsteknikker i surikater ( Suricata suricatta ), forskere funnet bevis for at surikater lært foraging triks gjennom etterligning av conspecifics . Det eksperimentelle oppsettet besto av et apparat som inneholdt mat med to mulige metoder som kunne brukes for å skaffe maten. Naive surikater lærte og brukte metoden som ble vist av "demonstranten" surikaten som ble trent i en av de to teknikkene. Selv om imitasjon i dette tilfellet ikke er den klare læringsmekanismen gitt at den naive surikaten ganske enkelt kunne ha blitt tiltrukket visse funksjoner i apparatet fra å observere "demonstranten" surikaten og derfra oppdage teknikken på egen hånd.

Undervisning

Undervisning regnes ofte som en mekanisme for sosial læring, og skjer når kunnskapsrike individer av noen arter har vært kjent for å lære andre. For at dette skal skje, må en lærer endre sin oppførsel når han samhandler med et naivt individ og pådra seg en initial kostnad fra undervisningen, mens en observatør må tilegne seg ferdigheter raskt som en direkte konsekvens.

Inntil nylig var undervisning en ferdighet som ble antatt å være unikt menneskelig. Etter hvert som forskning har økt i overføring av kultur hos dyr, har undervisningsrollen blant dyregrupper blitt tydelig. Undervisning er ikke bare begrenset til pattedyr heller. Mange insekter har for eksempel blitt observert som demonstrerer forskjellige former for undervisning for å skaffe mat. Maur vil for eksempel lede hverandre til matkilder gjennom en prosess som kalles " tandem running ", der en maur vil lede en ledsager -maur til en matkilde. Det har blitt antydet at "elev" -mauren er i stand til å lære denne ruten for å få mat i fremtiden eller lære ruten til andre maur. Det har vært forskjellige nylige studier som viser at hvaler også er i stand til å overføre kultur gjennom undervisning. Spekkhogger er kjent for å "bevisst strandet" seg selv for å fange og spise pinnipeds som hekker på kysten. Mor spekkhogger lærer ungene sine å fange pinnipeds ved å skyve dem mot kysten og oppmuntre dem til å angripe og spise byttet. Fordi spekkhoggeren endrer oppførselen for å hjelpe avkommet å lære å fange byttedyr, er dette bevis på undervisning og kulturell læring . Den forsettlige strandingen av spekkhoggerne, sammen med annen oppførsel fra hvaler som for eksempel variasjonene i sanger blant pukkelhvaler og svampeteknikken som brukes av flaskehalsdelfinen for å skaffe mat, gir betydelig støtte for ideen om kulturell overføring av hvaler.

Undervisning er uten tvil den sosiale læringsmekanismen som gir den høyeste troverdigheten til informasjonsoverføring mellom individer og generasjoner, og tillater en direkte vei der lokale tradisjoner kan overføres og overføres.

Etterligning

Imitasjon finnes hos noen få medlemmer av fugleverdenen, spesielt papegøyen . Imitasjon danner grunnlaget for kultur, men innebærer ikke på egen hånd kultur.

Imitasjon blir ofte feiltolket som bare observasjon og kopiering av andres handlinger. Dette vil bli kjent som etterligning, fordi gjentagelsen av den observerte handlingen utføres for ikke annet formål enn å kopiere den opprinnelige gjereren eller høyttaleren. I det vitenskapelige samfunn er etterligning snarere prosessen der en organisme målrettet observerer og kopierer metodene til en annen for å oppnå et håndgripelig mål. Derfor har identifisering og klassifisering av dyreadferd som imitasjon vært svært vanskelig. Nyere forskning på etterligning hos dyr har resultert i den foreløpige merkingen av visse fuglearter, aper, aper og hvaler som evnen til å imitere. For eksempel gjennomgikk en grå papegøye ved navn Alex en rekke tester og eksperimenter ved University of Arizona der forskeren Irene Pepperberg dømte hans evne til å etterligne det menneskelige språket for å lage vokaliseringer og objektetiketter. Gjennom Pepperbergs innsats har Alex kunnet lære et stort ordforråd med engelske ord og uttrykk. Alex kan deretter kombinere disse ordene og setningene for å lage helt nye ord som er meningsløse, men bruker de fonetiske reglene for det engelske språket. Alex evner til å bruke og forstå mer enn 80 ord, sammen med hans evne til å sette sammen korte setninger, demonstrerer hvordan fugler, som mange mennesker ikke gir æren for å ha dype intellekt, faktisk kan etterligne og bruke rudimentære språkkunnskaper på en effektiv måte. Resultatene av dette eksperimentet kulminerte med den konklusjonen at bruken av det engelske språket for å referere til objekter ikke er unik for mennesker og uten tvil er sann etterligning, en grunnleggende form for kulturell læring som finnes hos små barn.

Språk

Språk er en annen viktig indikator på dyr som har større potensial for å eie kultur. Selv om dyr ikke naturlig bruker ord som mennesker når de kommuniserer, demonstrerte den velkjente papegøyen Alex at selv dyr med små hjerner, men er flinke til etterligning, kan ha en dypere forståelse av språk etter langvarig trening. En bonobo ved navn Kanzi har tatt bruken av det engelske språket enda lenger. Kanzi ble lært å gjenkjenne ord og deres assosiasjoner ved å bruke et leksigramtavle . Gjennom observasjon av mors språkopplæring, var Kanzi i stand til å lære å bruke leksigrammene for å skaffe mat og andre ting han ønsket. Kanzi er også i stand til å bruke sin forståelse av leksigrammer for å tyde og forstå enkle setninger. Da han for eksempel ble fortalt å "gi hunden et skudd", grep Kanzi en lekehund og en sprøyte og ga den en realistisk injeksjon. Denne typen avansert atferd og forståelse er det forskere har brukt som bevis for språkbasert kultur hos dyr.

Primatkultur

Et bonobofiske etter termitter ved hjelp av en skjerpet pinne. Det er antatt at bruk av verktøy for å skaffe mat er en kulturell oppførsel.

Begynnelsen på den moderne æra for dyrekulturforskning på midten av 1900 -tallet kom med en gradvis aksept av begrepet "kultur" når det gjaldt dyr. Japans ledende primatolog på den tiden, Kinji Imanishi , brukte først ordet med et prefiks som begrepet "forkultur" når han refererte til den nå berømte potetvaskingsatferden til japanske makaker . I 1948 begynte Imanishi og hans kolleger å studere makaker over hele Japan, og begynte å legge merke til forskjeller mellom de forskjellige primatgruppene, både i sosiale mønstre og fôringsatferd. På ett område var faderlig omsorg den sosiale normen, mens denne oppførselen var fraværende andre steder. En av gruppene gravde vanligvis opp og spiste knollene og løkene til flere planter, mens aper fra andre grupper ikke engang ville putte dem i munnen. Imanishi hadde resonnert med at "hvis man definerer kultur som lærd av avkom fra foreldre, kan forskjeller i livsstil for medlemmer av samme art som tilhører forskjellige sosiale grupper tilskrives kultur." Etter denne logikken kan forskjellene Imanishi og hans kolleger observerte blant de forskjellige gruppene makak tyde på at de hadde oppstått som en del av gruppens unike kulturer. Den mest kjente av disse spiseadferdene ble observert på øya Koshima , hvor en ung hunn ble observert som bar smussede søte poteter til en liten bekk, hvor hun fortsatte å vaske av all sand og skitt før hun spiste. Denne oppførselen ble deretter observert hos en av apekameratene, deretter moren og noen få andre lekekamerater. Potetvaskingen spredte seg til slutt gjennom hele makakoloni, og oppmuntret Imanishi til å omtale oppførselen som "forkultur", og forklarte at "vi må ikke overvurdere situasjonen og si at" aper har kultur "og deretter forveksle det med mennesker kultur." På dette tidspunktet var de fleste observerte atferdene hos dyr, som de som ble observert av Imanishi, relatert til overlevelse på en eller annen måte.

En sjimpanse mor og baby.

Det første beviset på tilsynelatende vilkårlige tradisjoner kom på slutten av 1970-tallet, også i oppførselen til primater. På dette tidspunktet fant forskerne McGrew og Tutin at en sosial grooming håndklematferd var utbredt hos en bestemt flokk sjimpanser i Tanzania, men ikke funnet i andre grupper i nærheten. Denne pleieoppførselen innebar at en sjimpanse tok tak i hånden til en annen og løftet den opp i luften, slik at de to kunne stelle hverandres armhuler. Selv om dette ser ut til å gjøre pleie av armhulene lettere, har oppførselen faktisk ingen åpenbar fordel. Som primatologen Frans de Waal forklarer fra sine senere observasjoner av håndklempleieoppførselen hos en annen gruppe sjimpanser, "En unik egenskap ved håndklemspleieholdningen er at det ikke er nødvendig for å pleie armhulen til et annet individ ... Dermed ser det ut til at det ikke gir noen åpenbare fordeler eller belønninger for groomers. "

Før disse funnene hadde motstandere av ideen om dyrkultur hevdet at atferdene som ble kalt kulturelle, ganske enkelt var atferd som evolusjonært hadde utviklet seg på grunn av deres betydning for overlevelse. Etter identifiseringen av dette første ikke-evolusjonært fordelaktige beviset på kultur, begynte forskere å finne forskjeller i gruppeatferd eller tradisjoner i forskjellige grupper av primater, spesielt i Afrika. Mer enn 40 forskjellige populasjoner av ville sjimpanser har blitt studert over hele Afrika, mellom hvilke mange artsspesifikke, så vel som populasjonsspesifikke, atferd har blitt observert. De forskende forskerne fant 65 forskjellige kategorier av atferd blant disse forskjellige sjimpansegruppene, inkludert bruk av blader, pinner, grener og steiner for kommunikasjon, lek, matinnsamling eller spising og trøst. Hver av gruppene brukte verktøyene litt annerledes, og denne bruken ble overført fra sjimpanse til sjimpanse i gruppen gjennom en kompleks blanding av imitasjon og sosial læring.

Sjimpanser

I 1999 ble Whiten et al. undersøkte data fra 151 års sjimpanseobservasjon i et forsøk på å oppdage hvor mye kulturell variasjon som eksisterte mellom populasjonene av arten. Syntesen av studiene deres besto av to faser, der de (1) opprettet en omfattende liste over kulturell variantatferd som var spesifikk for visse populasjoner av sjimpanser og (2) vurderte atferden som enten vanlig - som forekommer hos alle individer i denne populasjonen; vanlig - ikke tilstede hos alle individer, men gjentatt hos flere individer; til stede - verken vanlig eller vanlig, men tydelig identifisert; fraværende - forekomst av atferd ikke registrert og har ingen økologisk forklaring; økologisk - fravær av oppførsel kan tilskrives økologiske trekk eller mangel på det i miljøet, eller av ukjent opprinnelse. Resultatene deres var omfattende: Av de 65 kategoriene atferd som ble undersøkt, ble 39 (inkludert pleie , bruk av verktøy og frieri ) funnet å være vanlige i noen lokalsamfunn, men ikke -eksisterende i andre.

Whiten et al. sørget videre for at disse lokale tradisjonene ikke skyldtes forskjeller i økologi , og definerte kulturell atferd som atferd som "overføres gjentatte ganger gjennom sosial eller observasjonslæring for å bli et karakteristikk på befolkningsnivå". Åtte år senere, etter å ha "gjennomført store kontrollerte sosialdiffusjonseksperimenter med grupper i fangenskap", sa Whiten et al. uttalte videre at "alternative fôringsteknikker seedet i forskjellige grupper av sjimpanser spredte seg forskjellig ... over to ytterligere grupper med betydelig troskap".

Dette funnet bekrefter ikke bare at ikke -menneskelige arter kan opprettholde unike kulturelle tradisjoner; det viser også at de kan overføre disse tradisjonene fra en befolkning til en annen. Whiten-artiklene er en hyllest til den unike oppfinnsomheten til ville sjimpanser, og er med på å bevise at menneskers imponerende kapasitet for kultur og kulturell overføring går tilbake til den nå utdøde felles forfaren vi deler med sjimpanser.

I likhet med mennesker spiller sosial struktur en viktig rolle i kulturell overføring hos sjimpanser. Victoria Horner gjennomførte et eksperiment der en eldre, høyere rangert person og en yngre, lavere rangert person begge ble lært den samme oppgaven med bare liten estetisk modifikasjon. Hun fant ut at sjimpanser hadde en tendens til å etterligne oppførselen til den eldre, høyere rangerte sjimpansen i motsetning til den yngre, lavere rangerte personen når han fikk et valg. Det antas at den eldre personen med høyere rangering hadde oppnådd et nivå av 'prestisje' i gruppen. Denne forskningen viser at kulturelt overført atferd ofte blir lært av individer som blir respektert av gruppen.

Det eldre, høyere rangerte individets suksess i lignende situasjoner tidligere førte til at de andre individene tro at deres kondisjon ville være større ved å etterligne handlingene til det vellykkede individet. Dette viser at sjimpanser ikke bare etterligner atferd hos andre individer, de velger selv hvilke personer de skal etterligne for å øke sin egen form. Denne typen oppførsel er også veldig vanlig i menneskelig kultur. Folk vil søke å etterligne oppførselen til et individ som har tjent respekt gjennom sine handlinger. Av denne informasjonen er det tydelig at det kulturelle overføringssystemet til sjimpanser er mer komplekst enn tidligere forskning skulle tilsi.

Sjimpanser har vært kjent for å bruke verktøy så lenge de har blitt studert. Andrew Whiten fant ut at sjimpanser ikke bare bruker verktøy, men også samsvarer med å bruke den samme metoden som flertallet av individer i gruppen. Denne konformitetsskjevheten er også utbredt i menneskelig kultur og blir ofte referert til som gruppepress.

Resultatene fra forskningen til Victoria Horner og Andrew Whiten viser at sjimpanser sosiale strukturer og menneskelige sosiale strukturer har flere likheter enn tidligere antatt.

Hvithvalskultur

For det andre bare for ikke-menneskelige primater, har kultur i arter innenfor rekkefølgen Cetacea , som inkluderer hval , delfiner og niser , blitt studert i mange år. Hos disse dyrene kommer mye av bevisene for kultur fra vokaliseringer og fôringsatferd.

Valg av hvaler har blitt studert i mange år, spesielt de av flaskefugl delfin, pukkelhval, spekkhogger og spermhval. Siden begynnelsen av 1970 -tallet har forskere studert disse fire artene i dybden og funnet potensielle kulturelle attributter innenfor gruppedialekter, foraging og migrasjonstradisjoner. Hal Whitehead , en ledende cetologist , og hans kolleger gjennomførte en studie i 1992 av spermhvalgrupper i Sør -Stillehavet , og fant at grupper hadde en tendens til å være gruppert basert på deres vokaldialekter. Forskjellene i hvalens sanger mellom og mellom de forskjellige gruppene kunne ikke forklares genetisk eller økologisk, og ble derfor tilskrevet sosial læring. Hos pattedyr som disse spermhvalene eller flaskehalsdelfinene kommer avgjørelsen om et dyr har kapasitet til kultur fra mer enn enkle atferdsobservasjoner. Som beskrevet av økolog Brooke Sersjant, "på grunnlag av livshistorieegenskaper, sosiale mønstre og økologiske miljøer, har flaskehalsdelfiner blitt ansett som sannsynlige kandidater for sosialt lært og kulturell oppførsel," på grunn av at de har stor hjerne og er i stand til å stemme og motorimitasjon. Hos delfiner har forskere hovedsakelig fokusert på fôring og vokal atferd, selv om mange bekymrer seg for at sosiale funksjoner for atferden ennå ikke er funnet. Som med primater er mange mennesker motvillig villige, men likevel så smått villige til å godta forestillingen om hvalekultur, når det er godt bevist, på grunn av deres likhet med mennesker i å ha "lange levetider, avanserte kognitive evner og langvarig foreldreomsorg."

Matrilinealhval

I tilfeller av tre arter av matrilineal hvaler, inkludert pilothvaler , spermhvaler og spekkhogger , er mitokondrielle DNA -nukleotiddiversiteter omtrent ti ganger lavere enn andre hvalarter. Whitehead fant ut at dette lave mtDNA -nukleotidmangfoldet, men likevel det store mangfoldet i matrilineal hvalkultur kan tilskrives kulturell overføring, siden lærte kulturelle trekk har evnen til å ha samme effekt som normalt maternelt arvet mtDNA. Fôringsspesialiseringene til disse tannhvalene er foreslått å ha ført til at de sympatriske "bosatte" og "forbigående" former for spekkhogger utenfor Vancouver Island divergerer , der bosatte spekkhogger lever av fisk og blekksprut, og forbigående hvaler lever av marine pattedyr. Vokaliseringer har også vist seg å være kulturelt ervervet i spekkhoggere og spermhvalbestander, noe som fremgår av de forskjellige vokaliseringsmønstrene som opprettholdes av medlemmer av disse forskjellige artene, selv i tilfeller der mer enn én art kan oppta ett hjemområde. Ytterligere studier blir utført på matrilinealhvalene for å avdekke de kulturelle overføringsmekanismene knyttet til andre avanserte teknikker, for eksempel migrasjonsstrategier , nye fôringsteknikker og barnevakt.

Delfiner

Ved å bruke en "prosess for eliminering" -tilnærming, forskere Krutzen et al. rapporterte bevis på kulturelt overført verktøybruk i flaskefugldelfiner ( Tursiops sp.). Det har tidligere blitt bemerket at det finnes bruk av verktøy i fôring, kalt "svamping" i denne arten. "Svamping" beskriver en oppførsel der en delfin vil bryte av en marin svamp, bære den over talerstolen og bruke den til å undersøke fisk. Ved å bruke forskjellige genetiske teknikker, Krutzen et al. viste at oppførselen til "svamping" overføres vertikalt fra moren, og de fleste svampene er kvinner. I tillegg fant de høye nivåer av genetisk slektskap fra svampere som antyder nyere aner og eksistensen av et fenomen forskere kaller en "svampekveld".

For å argumentere for kulturell overføring som modus for atferdsarv i denne saken, sa Krutzen et al. nødvendig for å utelukke mulige genetiske og økologiske forklaringer. Krutzen et al. referer til data som indikerer at både svampere og ikke -svampere bruker samme habitat for fôring. Ved hjelp av mitokondrielle DNA -data, Krutzen et al. fant en signifikant ikke-tilfeldig sammenheng mellom typene mitokondrielt DNA-mønster og svamp. Fordi mitokondrielt DNA arves maternalt, antyder dette resultatet at svamping blir sendt fra moren.

I en senere studie ble en mer mulig forklaring på overføring av svamp utelukket til fordel for kulturell overføring. Forskere fra samme laboratorium så på muligheten for at 1.) tendensen til "svamp" skyldtes en genetisk forskjell i dykkingsevne og 2.) at disse genene var under seleksjon. Fra en test av 29 svampe og 54 ikke -svampere viste resultatene at de kodende mitokondrielle genene ikke var en signifikant prediktor for svampadferd. I tillegg var det ingen bevis for seleksjon i de undersøkte genene.

Rotte kultur

Bemerkelsesverdig forskning har blitt gjort med sorte rotter og norske rotter . Blant studier av rottekultur er den mest diskuterte forskningen den som ble utført av Joseph Terkel i 1991 på en art av svarte rotter som han opprinnelig hadde observert i naturen i Israel. Terkel gjennomførte en grundig studie for å avgjøre om den observerte oppførselen, systematisk fjerning av furuskegler fra furuskegler før spising, var en sosialt oppnådd oppførsel, siden denne handlingen ikke var blitt observert andre steder. Eksperimenteringen med og observasjonen av disse svarte rotter var en av de første som integrerte feltobservasjoner med laboratorieforsøk for å analysere den sosiale læringen som var involvert. Fra kombinasjonen av disse to forskningstypene var Terkel i stand til å analysere mekanismene som er involvert i denne sosiale læringen for å avgjøre at denne spiseatferden skyldes en kombinasjon av økologi og kulturell overføring, ettersom rottene ikke kunne finne ut hvordan de skulle spise pinjekogler uten å bli "vist" av modne rotter. Selv om denne forskningen er ganske nylig, brukes den ofte som et godt eksempel på bevis for kultur hos ikke-primater, ikke-hvaler. Dyrvandring kan delvis være kulturell; løslatte hovdyr må lære seg gjennom generasjoner de sesongmessige endringene i lokal vegetasjon.

Hos den svarte rotten ( Rattus rattus ) ser det ut til at sosial overføring er mekanismen for hvordan optimale fôringsteknikker overføres. I dette habitatet er rottenes eneste matkilde furufrø som de får fra kongler. Terkel et al. studerte hvordan rotter skaffet frøene og metoden som denne strategien ble overført til påfølgende generasjoner. Terkel et al. fant ut at det var en optimal strategi for å skaffe frøene som minimerte energitilførselen og maksimerte effektene. Naive rotter som ikke brukte denne strategien, kunne ikke lære det av prøving og feiling eller av å se på erfarne rotter. Bare unge avkom kunne lære teknikken. I tillegg, fra kryssfostringsforsøk der unger av naive mødre ble plassert hos erfarne mødre og omvendt, lærte de valpene som ble plassert hos erfarne mødre teknikken mens de med naive mødre ikke gjorde det. Dette resultatet antyder at denne optimale foragingsteknikken er sosialt snarere enn genetisk overført.

Fuglekultur

Sangene til stær har blitt oppdaget for å vise regionale "dialekter", en egenskap som har potensial til å ha et kulturelt grunnlag.
Felles Starling Song

Fugler har vært et sterkt studieemne om temaet kultur på grunn av deres observerte vokale "dialekter" som ligner de som ble studert hos hvalene. Disse dialektene ble først oppdaget av zoologen Peter Marler , som noterte den geografiske variasjonen i sangene til forskjellige sangfugler . Mange forskere har funnet ut at de i et forsøk på å studere disse dyrene nærmer seg en snublestein ved at det er vanskelig å forstå disse dyrenes samfunn på grunn av at de er så forskjellige fra vårt eget. Dette gjør det vanskelig å forstå dyrenes oppførsel, enn si avgjøre om de er kulturelle eller bare praktiske.

Men til tross for denne hindringen, bevis for ulike dialekter blant songbird populasjoner har blitt oppdaget, særlig i spurver , stær , og cowbirds . Hos disse fuglene har forskere funnet sterke bevis for etterligningsbasert læring, en av hovedtypene sosial læring. Selv om sangfuglene åpenbart lærer sangene sine gjennom å etterligne andre fugler, er mange forskere fortsatt skeptiske til sammenhengen mellom dette og kulturen: "... evnen til å etterligne lyd kan være like refleksiv og kognitivt ukomplisert som evnen til å puste. Det er hvordan imitasjon påvirker og påvirkes av kontekst, av pågående sosial atferd, som må studeres før den antar dens forklaringskraft. " Forskerne har funnet ut at enkel etterligning ikke i seg selv legger grunnen for kultur, enten det er hos mennesker eller fugler, men det er snarere hvordan denne imitasjonen påvirker det enkeltes sosiale liv som betyr noe.

Eksempler på kulturelt overført atferd hos fugler

Kompleksiteten til flere fugleoppførsler kan forklares ved at kulturelle trekk har samlet seg over mange generasjoner.

Fuglesang

I et eksperiment om vokal oppførsel hos fugler fant forskere Marler & Tamura tegn på sangdialekter hos en spurveart kjent som Zonotrichia leucophrys . Disse hvitkronede sangfuglene ligger i de østlige og sørlige delene av Nord-Amerika, og viser utlært vokalatferd. Marler og Tamura fant ut at mens sangvariasjon eksisterte mellom individuelle fugler, hadde hver fuglestamme et tydelig sangmønster som varierte i henhold til geografisk beliggenhet. Av denne grunn kalte Marler og Tamura mønstrene i hver region en "dialekt": Imidlertid har dette begrepet siden blitt bestridt, ettersom forskjellige typer fuglesang er mye mindre forskjellige enn dialekter på menneskelig språk .

Ved å heve gråspurv i forskjellige akustiske omgivelser og observere effekter på deres verbale oppførsel, fant Marler og Tamura ut at spurver lærte sanger i løpet av de første 100 dagene av livet. I denne eksperimentelle omgivelsen ble hannfugler i akustiske kamre utsatt for innspilte lyder spilt gjennom en høyttaler . De viste også at hvitkronede spurver bare lærer sanger spilt inn fra andre medlemmer av arten. Marler og Tamura bemerket at dette tilfellet av kulturell overføring var interessant fordi det ikke krevde noe sosialt bånd mellom eleven og lydsenderen (siden alle lyder stammer fra en høyttaler i deres eksperimenter). Tilstedeværelsen av sosiale bånd letter imidlertid sterkt sangimitasjon hos visse sangfugler. Sebrafink etterligner sjelden sanger spilt fra en høyttaler, men de etterligner jevnlig sanger av en voksen fugl etter bare noen få timers interaksjon. Interessant nok er etterligning i sebrafink hemmet når antallet søsken (elever) øker.

Innovativ foraging

I Storbritannia på 1900 -tallet ble melk på flaske levert til husholdninger tidlig på morgenen av melkemenn og forlatt på dørstokken for å bli hentet. Fugler som pupper ( Paridae ) begynte å angripe flaskene, åpne folien eller papplokkene og drikke fløten av toppen. Det ble senere vist at denne innovative oppførselen oppsto uavhengig på flere forskjellige steder og spredte seg horisontalt (dvs. mellom levende medlemmer) i den eksisterende befolkningen. Senere eksperimentelle bevis viste at konformitet kan føre til horisontal spredning av innovativ atferd hos ville fugler, og at dette igjen kan resultere i en varig kulturell tradisjon.

En spredning av ny fôringsadferd skjedde også i en argentinsk bestand av tare måker ( Larus dominicanus ). I løpet av 1900-tallet begynte individer i denne befolkningen å ikke-dødelig såret ryggen på svømmehvaler med nebbet, mate på spekk og skape dypere lesjoner i områder som allerede var såret. Luftfotografier viste at måkeinduserte lesjoner på lokale hvaler økte i frekvens fra 2% til 99% fra 1974 til 2011, og at denne oppførselen ikke ble observert hos andre tare måkebestander enn to isolerte hendelser. Dette innebærer fremveksten og utholdenheten til en lokal tradisjon i denne bestanden av måker.

Migrasjon

Ungfugler som vandrer i flokk kan lære å navigere nøyaktig gjennom kulturell overføring av ferdigheter til valg av ruter fra eldre fugler. Kulturell arv av migrasjonsmønstre har blitt vist i buster ( Otis tarda ), og arvsmønsteret ble vist å være avhengig av sosiale strukturer i flokken.

Avian sosiale nettverk

Sosiale nettverk er en spesifikk mekanisme for kulturell overføring hos fugler. Informasjon som er lært i sosiale sammenhenger kan tillate dem å ta beslutninger som fører til økt kondisjon. Mye forskning har fokusert på kommunikasjon av nye næringssteder eller atferd gjennom sosiale nettverk. Disse nettverkene analyseres for tiden gjennom beregningsmetoder som nettverksbasert diffusjonsanalyse (NBDA).

Hos ville sangfugler er sosiale nettverk en mekanisme for overføring av informasjon både innenfor og mellom arter. Interspesifikke nettverk (dvs. nettverk inkludert fugler av forskjellige arter) ble vist å eksistere i flerspekter som inneholdt tre forskjellige typer pupper hvis nisjer overlappet hverandre. I denne studien spredte kunnskap om nye fôringsområder seg gjennom sosiale interaksjoner: flere fugler besøkte det nye området enn antall fugler som oppdaget området uavhengig. Forskerne bemerket at informasjon sannsynligvis reiste raskere blant medlemmer av samme art (konspecifikke), men at individer ikke bare var avhengige av spesifikasjoner for overføring. En annen studie om fugler som følger etter hær-maur har også vist interspesifikk overføring av fôrinformasjon.

En nylig studie brukte RFID -identifikasjonstranspondere til eksperimentelt å manipulere aviære sosiale nettverk: denne skannerteknologien tillot dem å begrense tilgangen til matere for noen fugler og ikke andre. Dataene deres viste at individer er mer sannsynlig å lære av de som klarte å komme inn i det samme fôringsområdet som dem. I tillegg ble de eksisterende "banene" for informasjonsoverføring endret etter segregering under fôring: dette ble tilskrevet endringer i befolkningens sosiale nettverk.

Andre har vært i stand til å forutsi overføring av mønsterinformasjon blant individer basert på et eksisterende sosialt nettverk. I denne studien ble sosiale interaksjoner mellom ravner ( Corvus corax ) først analysert for å skape et omfattende nettverk. Deretter ble rekkefølgen der enkeltpersoner lærte oppgaveløsende oppførsel fra en utdannet veileder, sammenlignet med nettverket. De fant ikke bare at læringsmønsteret gjenspeilte nettverket de hadde bygd, men at forskjellige typer sosiale forbindelser (for eksempel "tilknyttede interaksjoner" og "aggressive interaksjoner") preget forskjellige informasjonsoverføringshastigheter og observasjon.

Overensstemmelse i fuglekulturen

Bartlett og Slater observerte samtalekonvergens (dvs. konformitet) hos undulater introdusert i grupper med andre flokkspesifikke samtaler enn sine egne. De fant også at de opprinnelige kallene til flokkmedlemmer ikke endret seg vesentlig under denne prosessen.

Konformitet er en mekanisme der nyskapende atferd kan bli innebygd i kulturen. I en eksperimentell setting brukte puppene fortrinnsvis den lokalt populære metoden for å åpne en puslespillboks med to handlinger, selv etter å ha oppdaget den andre mulige måten å få tilgang til maten. Dette dannet divergerende lokale tradisjoner da forskjellige populasjoner ble seedet med fugler som var spesielt trent i en metode.

Andre undersøkelser viste at selv om konformitet har en sterk innflytelse på atferd adoptert av fugler, kan den lokale tradisjonen forlates til fordel for en analog oppførsel som gir høyere belønning. Dette viste at selv om konformitet er en fordelaktig mekanisme for raskt å etablere tradisjoner, men at upassende tradisjoner ikke nødvendigvis vil bli fulgt i nærvær av et bedre alternativ.

I noen tilfeller kan konformitetsbasert aggresjon være til fordel for personer som er i samsvar med tradisjoner. Forskere brukte rammene for seksuell seleksjon og konformisme av sangtyper av sangfugler for å modellere territoriell aggresjon mot personer med ikke-samsvarende sangtyper. Modellen deres viste at aggressorer vant oftere når de målrettet mot avvik (enn i ikke-målrettet eller tilfeldig aggresjon). De fant også at alleler for samsvarshåndhevelse forplantet seg mer effektivt enn alleler for toleranse for avvik.

Til slutt har andre fuglearter blitt observert for å tilpasse seg personligheten til andre individer i deres nærvær. Gouldian finches ( Erythrura gouldiae ) eksisterer i rød- og svarthodede undertyper, og disse undertyper har vist seg å ha forskjellige nivåer av dristighet (målt ved tiden det tar å utforske nye områder og andre lignende tester). Eksperimenter med å plassere svarthodet fugler (kjent for å være mindre dristige) i selskap med rødhodede fugler (kjent for å være mer dristige) resulterte i at svarthodet fugl utførte "dristigere" oppførsel, og rødhodet fugler ble "sjenert" i nærvær av svarthodede. Eksperimentatorene antok at denne konformiteten på individnivå kan føre til sterkere sosial samhørighet.

Fiskekultur

Guppy paringsatferd antas å være kulturelt påvirket.

Bevis for kulturell overføring har også blitt vist i villfiskbestander. Forskere Helfman og Schultz gjennomførte translokasjonseksperimenter med franske grynt ( Haemulon flavolineatum ) hvor de tok fisk innfødt til et bestemt skolested og transporterte dem til andre steder. I denne fiskesorten bruker organismen distinkte, tradisjonelle trekkruter for å reise til skolegårder på korallrev. Disse rutene fortsatte i løpet av en generasjon, og ved å flytte fisken til forskjellige steder ønsket Helfman og Schultz å se om den nye fisken kunne lære nettstedetes migrasjonsrute fra fisken som var hjemmehørende. Dette er faktisk det de fant: at nykommerne raskt lærte de tradisjonelle rutene og skoleplassene. Men da innbyggerne ble fjernet i lignende situasjoner, brukte ikke den nye fisken den tradisjonelle ruten, men brukte i stedet nye ruter, noe som antydet at atferden ikke kunne overføres når muligheten for læring ikke lenger var der.

I et lignende eksperiment som så på parringssteder i leppefisk ( Thalassoma bifasciatum ), fant forsker Warner at individer valgte paringssteder basert på sosiale tradisjoner og ikke basert på ressurskvaliteten til stedet. Warner fant ut at selv om paringssteder ble opprettholdt i fire generasjoner, da hele lokalbefolkningen ble flyttet andre steder, ble nye steder brukt og vedlikeholdt.

Kontroverser og kritikk

En populær metode for å nærme seg studiet av dyrekultur (og dens overføring) er den "etnografiske metoden", som argumenterer for at kultur forårsaker de geografiske forskjellene i atferdsrepertoarene til storhjernede pattedyr. Imidlertid reduserer dette betydelig rollene som økologi og genetikk spiller for å påvirke atferdsvariasjon fra populasjon til populasjon innenfor en art. Atferd som stammer fra genetiske eller miljømessige effekter er ikke avhengig av sosialt innlært og overført informasjon; de er ikke kulturelle i den forstand at de krever sosial læring (selv om de kan forbli kulturelle i minimal forstand).

Kultur er bare en kilde til adaptiv oppførsel en organisme viser for å bedre utnytte sitt miljø. Når atferdsvariasjon gjenspeiler differensiell fenotypisk plastisitet , skyldes det mer økologisk press enn kulturelle. Med andre ord, når et dyr endrer adferd i løpet av levetiden, er dette oftest et resultat av endringer i miljøet. Videre påvirkes dyrs oppførsel også av utviklede predisposisjoner, eller genetikk. Det er veldig mulig at " korrelasjon mellom avstand mellom steder og" kulturell forskjell "kan gjenspeile den veletablerte korrelasjonen mellom genetiske og geografiske avstander". Jo lenger to populasjoner av en art er atskilt fra hverandre, desto mindre genetiske trekk vil de dele til felles, og dette kan være en kilde til variasjon i kulturen.

Et annet argument mot den "etnografiske metoden" er at det er umulig å bevise at det absolutt ikke er noen økologiske eller genetiske faktorer i noen atferd. Denne kritikken kan imidlertid også brukes på studier av menneskelig kultur. Selv om kultur lenge har vært antatt å oppstå og forbli uavhengig av genetikk, har begrensningene for forplantning og innovasjon av kulturelle teknikker uunngåelig forårsaket av genomet til hver enkelt dyreart ført til teorien om gen-kultur coevolution , som hevder at "kognitiv , affektive og moralske kapasiteter "er produktet av en evolusjonær dynamikk som involverer interaksjoner mellom gener og kultur over lengre tid. Konseptet bak gen-kultur- samevolusjon er at selv om kulturen spiller en stor rolle i utviklingen av dyrs oppførsel over tid, har genene til en bestemt art evnen til å påvirke detaljene i den tilsvarende kulturen og dens evne til å utvikle seg innenfor den arten .

Vi kjenner ikke alle mulige genetiske eller miljømessige effekter på atferd som eksisterer, og vi kommer heller aldri til å gjøre det. Med andre ord er det umulig å avvise forestillingen om at gener og økologi påvirker all atferd, til en viss grad. Kultur kan også bidra til forskjeller i atferd, men i likhet med gener og miljøer har den ulik tyngde i ulike atferd. Som Laland og Janik forklarer, "for å identifisere kulturell variasjon, er det ikke bare ikke tilstrekkelig å utelukke muligheten for at variasjonen i atferd utgjør ulærte svar på forskjellige utvalgstrykk [fra miljøet], men det er også nødvendig å vurdere muligheten av genetisk variasjon som utløser forskjellige læringsmønstre. " Genskulturell samevolusjon, omtrent som samspillet mellom kulturell overføring og miljø, fungerer begge som modifikatorer for de opprinnelige teoriene om kulturell overføring og evolusjon som fokuserte mer på forskjeller i samspillet mellom individer.

Noen forskere mener at studien av dyrkultur bør nærmer seg på en annen måte. For øyeblikket er spørsmålet som stilles, "er denne oppførselen lært sosialt (og er derfor et resultat av kultur alene), eller er det et produkt av gener og/eller miljø?" Imidlertid er det umulig å finne et absolutt svar på dette spørsmålet, og det finnes heller ikke sannsynlig noe. Derfor virker det som om forskere bør fokusere på å undersøke hvor mye variasjon i en oppførsel som kan tilskrives kultur. Å utføre feltforsøk er en utmerket måte å prøve å svare på dette spørsmålet: å omplassere individer mellom populasjoner eller populasjoner mellom steder kan hjelpe biologer til å skille mellom kultur, økologi og genetikk. For eksempel, hvis et nylig introdusert dyr skifter atferd for å etterligne andres i den nye befolkningen, kan genetisk forskjell som effekt på atferd utelukkes.

Ubesvarte spørsmål og fremtidige utforskningsområder

I studiet av sosiale overføringer er et av de viktige ubesvarte spørsmålene en forklaring på hvordan og hvorfor maladaptive sosiale tradisjoner opprettholdes. For eksempel, i en studie om sosial overføring hos guppies ( Poecilia reticulata ), foretrakk naiv fisk å ta en lang, energisk kostbar rute til en mater som de hadde lært av bosatt fisk i stedet for å ta en kortere rute. Disse fiskene var også tregere til å lære den nye, raskere ruten sammenlignet med naiv fisk som ikke hadde blitt trent på den lange ruten. I dette tilfellet er ikke bare den sosiale tradisjonen maladaptiv, men den hemmer også tilegnelsen av adaptiv atferd.

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker