Dyrmagnetisme - Animal magnetism

Dyrmagnetisme , også kjent som mesmerisme , var navnet gitt av den tyske legen Franz Mesmer på 1700 -tallet til det han mente var en usynlig naturkraft ( Lebensmagnetismus ) som var i besittelse av alle levende ting, inkludert mennesker, dyr og grønnsaker. Han trodde at styrken kunne ha fysiske effekter, inkludert helbredelse, og han prøvde vedvarende, men uten å lykkes, å oppnå vitenskapelig anerkjennelse av ideene hans.

Den vitalistiske teorien tiltrukket mange tilhengere i Europa og USA og var populær inn på 1800 -tallet. Utøvere var ofte kjent som magnetisatorer i stedet for mesmerister . Det var en viktig spesialitet innen medisin i omtrent 75 år fra begynnelsen i 1779, og fortsatte å ha en viss innflytelse i ytterligere 50 år. Hundrevis av bøker ble skrevet om emnet mellom 1766 og 1925, men det er nesten helt glemt i dag. Mesmerisme praktiseres fortsatt som en form for alternativ medisin i noen land, men magnetisk praksis er ikke anerkjent som en del av medisinsk vitenskap.

Etymologi og definisjoner

"Magnetizer"

Begrepene "magnetizer" og "mesmerizer" har blitt brukt på mennesker som studerer og praktiserer dyremagnetisme. Disse begrepene har blitt skilt fra "mesmerist" og "magnetist", som anses å betegne de som studerer dyremagnetisme uten å være utøvere; og fra "hypnotisør", noen som praktiserer hypnose .

Etymologien til ordet magnetizer kommer fra det franske " magnétiseur " ("praktisere mesmerismens metoder"), som igjen er avledet fra det franske verbet magnétiser . Begrepet refererer til et individ som har makt til å manipulere det "magnetiske fluidet" med effekter på andre tilstedeværende mennesker som ble sett på som analoge med magnetiske effekter. Denne følelsen av begrepet finnes for eksempel i uttrykket til Antoine Joseph Gorsas : "Magnetisatoren er imamen for vital energi".

"Mesmerisme"

En tendens dukket opp blant britiske magnetisatorer for å kalle sine kliniske teknikker "mesmerisme"; de ønsket å ta avstand fra den teoretiske orienteringen til dyremagnetisme som var basert på begrepet "magnetisk væske". På den tiden forsøkte noen magnetisatorer å kanalisere det de trodde var en magnetisk "væske", og noen ganger forsøkte de dette med " håndspåleggelse ". Rapporterte effekter inkluderte forskjellige følelser: intens varme, skjelving, trans og anfall.

Mange utøvere tok en vitenskapelig tilnærming, for eksempel Joseph Philippe François Deleuze (1753–1835), en fransk lege, anatom, gynekolog og fysiker. En av elevene hans var Théodore Léger (1799–1853), som skrev at etiketten "mesmerisme" var "mest upassende". (Léger flyttet til Texas rundt 1836).

Siden han bemerket at begrepet " galvanisme " i 1846 var blitt erstattet av "elektrisitet", skrev Léger det året:

Mesmerisme , av alle navnene som er foreslått [å erstatte begrepet animalsk magnetisme], er desidert den mest feilaktige; for i utgangspunktet har ingen sann vitenskap noensinne blitt utpekt ved navn på en mann, uansett hvilke påstander han kunne oppfordre til sin fordel; og for det andre, hva er Mesmers krav om en slik ære? Han er ikke oppfinneren av den praktiske delen av vitenskapen, siden vi kan spore utøvelsen av den gjennom de fjerneste tider; og i den forbindelse har delen som han introduserte blitt helt forlatt. Han foreslo en teori som nå [dvs. 1846] eksploderte, og som på grunn av hans feil har vært dødelig for vår fremgang. Han snakket aldri om fenomenene som har rehabilitert vår sak blant vitenskapelige menn; og siden ingenting gjenstår å tilskrive Mesmer, verken i praksis og teori, eller oppdagelsene som utgjør vår vitenskap, hvorfor skulle det da kalles mesmerisme?

Royal Commission

I 1784 studerte to franske kongelige kommisjoner oppnevnt av Louis XVI Mesmers magnetiske væsketeori for å prøve å etablere den med vitenskapelig bevis. Kommisjonen for Vitenskapsakademiet inkluderte Majault, Benjamin Franklin , Jean Sylvain Bailly , Jean-Baptiste Le Roy , Sallin, Jean Darcet , de Borey, Joseph-Ignace Guillotin , Antoine Lavoisier . Commission of the Royal Society of Medicine var sammensatt av Poissonnier, Caille , Mauduyt de la Varenne, Andry og Antoine Laurent de Jussieu .

Selv om kommisjonen var enig i at kurerene som Mesmer hevdet faktisk var kurer, konkluderte den også med at det ikke var bevis på eksistensen av hans "magnetiske væske", og at dens virkninger stammer fra verken fantasien til undersåtterne eller sjarlatanrien .

Etterforskning av Royal Academy

En generasjon senere studerte en annen undersøkelseskomité, som ble oppnevnt med flertall i 1826 i The Royal Academy of Medicine i Paris, effekten og kliniske potensialene til den mesmeriske prosedyren - uten å prøve å fastslå den fysiske naturen til noen magnetisk fluidum. Rapporten sier:

det vi har sett i løpet av våre eksperimenter, ligner ikke noe på det rapporten i 1784 omhandler magnetisererne fra den perioden. Vi verken innrømmer eller avviser eksistensen av væsken, fordi vi ikke har bekreftet det; vi snakker ikke om buketten ... eller om sammensetningen av et stort antall mennesker sammen, som ble magnetisert i nærvær av en mengde vitner; fordi alle våre eksperimenter ble gjort i den mest fullstendige stillheten ... og alltid på en enkelt person om gangen. Vi snakker ikke om ... krisen .

Blant konklusjonene var:

Magnetisme har fått virkning på personer av forskjellige kjønn og aldre.
... Generelt virker magnetisme ikke på personer i god helsetilstand.
... Det virker heller ikke på alle syke.
... kan vi med sikkerhet konkludere med at denne tilstanden eksisterer når den gir opphav til utvikling av nye fakulteter, som er utpekt med navnene clairvoyance ; intuisjon ; intern previsjon ; eller når det gir store endringer i den fysiske økonomien, for eksempel ufølsomhet ; en plutselig og betydelig styrkeøkning; og når disse effektene ikke kan henvises til noen annen årsak.
... Vi kan ikke bare handle på den magnetiserte personen, men til og med plassere ham i en fullstendig tilstand av somnambulisme og bringe ham ut av det uten hans kunnskap, utenfor synet, på en viss avstand og med dører som griper inn.
... Det større antallet somnambulister som vi har sett, var helt ufølelige ... vi kan klype huden deres for å etterlate et merke, stikke dem med pinner under neglene osv. uten å produsere noen smerte, uten at de engang oppfatter det. Til slutt så vi en som var ufølsom for en av de mest smertefulle operasjonene ved kirurgi, og som ikke viste den minste følelsen i ansiktet, pulsen eller respirasjonen.
... Magnetisme er like intens, og så raskt kjent, på en avstand på seks fot som seks tommer; og fenomenene som er utviklet er de samme i begge tilfeller.
... Magnetisme burde fått en plass i sirkelen av medisinsk vitenskap ...

Mesmerisme og hypnotisme

Baquet . Innvendig utsikt: Salongen med mange mennesker som sitter og står rundt et stort bord; en mann på en krykke har et jernbånd viklet rundt ankelen; andre i gruppen holder band på samme måte; til venstre har en mann magnetisert en kvinne. (1780)

Annonseplakat fra 1857:
Instant sleep. Diverse effekter av lammelse, delvis og fullstendig katalepsi, delvis eller fullstendig tiltrekning. Frenomagnetiske effekter (...) Musikalsk ektasi (...) Ufølsomhet for fysiske smerter og umiddelbar oppvåkning (...) transfusjon av magnetisk kraft til andre

Faria og "orientalsk hypnose"

Abbé Faria var en av disiplene til Franz Anton Mesmer som fortsatte med Mesmers arbeid etter konklusjonene fra Royal Commission. På begynnelsen av 1800 -tallet sies Abbé Faria å ha introdusert orientalsk hypnose til Paris og ha utført eksperimenter for å bevise at "ingen spesiell kraft var nødvendig for produksjon av de hypnotiske fenomenene som trance, men at den avgjørende årsaken lå innenfor emnet selv " - med andre ord at det virket rent ut fra forslagets kraft.

Flette og "hypnotisme"

Hypnotisme , en betegnelse som ble skapt av den skotske kirurgen, James Braid , stammer fra Braids svar på en utstilling av "animal magnetism" fra 1841, av Charles Lafontaine , i Manchester. Braid skrev i 1851 og var fast bestemt på at i fravær av de "høyere fenomenene" som angivelig ble produsert av mesmeristene,

og i kontrast til den transcendentale [dvs. metafysiske ] mesmerismen til mesmeristene ... [angivelig] indusert gjennom overføring av en okkult innflytelse fra [operatørens kropp til subjektets] hypnotisme , [hvorved] jeg bety en særegen tilstand i nervesystemet, der det kan kastes inn i kunstig motsetning ... [en teoretisk posisjon som er helt] i samsvar med generelt innrømmede prinsipper innen fysiologisk og psykologisk vitenskap [ville] derfor [mest passende] betegnes rasjonell mesmerisme .

"Mesmerisme" og "hypnotisme"

Selv om det er et stort spekter av teorier og praksiser som kollektivt betegnes mesmerisme , har forskning klart identifisert at det er betydelige og betydelige forskjeller mellom "mesmerisme" og "hypnotisme", men de kan defineres.

Livsviktig væske og dyremagnetisme

En London -publikasjon fra 1791 forklarer Mesmers teori om vitalvæsken:

Moderne filosofi har innrømmet et plenum eller universelt prinsipp for flytende materie, som opptar all plass; og at ettersom alle legemer som beveger seg i verden, bugner av porer, introduserer denne væskeformen seg gjennom mellomrommene og vender tilbake bakover og fremover, strømmer gjennom en kropp av strømmer som utløser derfra til en annen, som i en magnet, som produserer dette fenomenet som vi kaller dyremagnetisme. Denne væsken består av ild, luft og ånd, og som alle andre væsker har en tendens til en likevekt, derfor er det lett å forestille seg hvordan innsatsen som kroppene gjør mot hverandre, produserer animalsk elektrisitet, som faktisk ikke er mer enn effekten som produseres mellom to kropper, hvorav den ene har mer bevegelse enn den andre; et fenomen som tjener til å bevise at kroppen som har mest bevegelse kommuniserer den til den andre, inntil bevegelsesmediet blir en likevekt mellom de to kroppene, og da gir denne bevegelseslikheten dyrelektrisitet.

Ifølge en anonym skribent av en serie brev publisert av redaktør John Pearson i 1790, kan dyremagnetisme forårsake et bredt spekter av effekter, alt fra oppkast til det som kalles "krisen". Hensikten med behandlingen (indusere "krisen") var å sjokkere kroppen til kramper for å fjerne hindringer i det humorale systemet som forårsaket sykdommer. Videre påstod denne anonyme tilhengeren av teorien om dyremagnetisme at "krisen" skapte to effekter: For det første en tilstand der "[individet] er fullstendig redusert under magnetisk påvirkning, selv om det ser ut til å være besatt av sansene hans, ennå slutter han å være en ansvarlig skapning ", og den andre" bemerkelsesverdige "tilstanden, som vil bli" gitt det [magnetiserte] subjektet ... [nemlig] det med perfekt og uhindret syn ... med andre ord, all ugjennomsiktighet fjernes, og hvert objekt blir lysende og gjennomsiktig ". En pasient under krise ble antatt å kunne se gjennom kroppen og finne årsaken til sykdom, enten hos seg selv eller hos andre pasienter.

De Marquis av Puységur 's mirakuløs helbredelse av en ung mann ved navn Victor i 1784 ble tilskrevet, og brukt som bevis til støtte for denne 'krisen' behandling. Markisen skulle angivelig hypnotisere Victor, og mens han ble hypnotisert, ble det sagt at Victor hadde kunnet snakke artikulert og diagnostisere sin egen sykdom.

Jacob Melo diskuterer i bøkene sine noen mekanismer som har blitt hevdet at de opplevde effektene av dyremagnetisme virker.

Sosial skepsis i den romantiske æra

Spill media

En karikatur av Mesmer filmet av George Mèliés , 1905

Studiet av dyremagnetisme ansporet til opprettelsen av Society of Harmony i Frankrike, hvor medlemmer betalte for å bli med og lære å praktisere magnetisme. Doktor John Bell var medlem av Philosophical Harmonic Society of Paris, og ble sertifisert av samfunnet for å forelese og undervise i dyremagnetisme i England. Eksistensen av samfunnene forvandlet dyremagnetisme til en hemmelighetsfull kunst, der utøverne og foreleserne ikke avslørte teknikkene for praksisen basert på samfunnsmedlemmene som har betalt for undervisning, og sløret ideen om at det var urettferdig å avsløre øvelsen for andre gratis. Selv om den økte hemmeligholdelsen av praksisen bidro til skepsisen til den, fremhevet mange tilhengere og utøvere av dyremagnetisme letthet og mulighet for alle å tilegne seg ferdighetene til å utføre teknikkene.

Popularisering av dyremagnetisme ble fordømt og latterliggjort av avisblader og teater under den romantiske tiden. Mange anså dyremagnetisme for å være noe annet enn en teaterforfalskning eller kvaksalveri. I en publikasjon fra 1790 presenterte en redaktør en serie brev skrevet av en ivrig tilhenger av dyremagnetisme og inkluderte sine egne tanker i et vedlegg der det sto: "Ingen fanatikere har noen gang røpt forestillinger som er mer ville og ekstravagante; ingen frekk empiri har noen gang solgt løfter som er mer absurde, eller kurerhistorier som er mer blottet for virkelighet enn magnetiseringsstammen ".

Forfatteren og dramatikeren Elizabeth Inchbald skrev farsen Animal Magnetism på slutten av 1780 -tallet. Handlingen dreide seg om flere kjærlighetstriangler og absurditeten til dyremagnetisme. Følgende avsnitt spotter den medisinske dyktigheten til de som bare er kvalifiserte som mesmerister:

Lege: De har nektet å gi meg et diplom - forby meg å praktisere som lege, og alt fordi jeg ikke kan en pakke med ubetydelige ord; men utøve yrket mitt i henhold til fornuftens og naturens regler; Er det ikke naturlig å dø, så hvis et dusin eller to av pasientene mine har dødd under hendene mine, er det ikke så naturlig? …

Selv om legens besettelse for bruk av dyremagnetisme, ikke bare for å kurere, men for å tvinge avdelingen hans til å bli forelsket i ham, skapte en humoristisk historie, kommenterte Inchbalds lettsindede skuespill hva samfunnet oppfattet som trusler fra praksisen.

De Mainanduc brakte dyremagnetisme til England i 1787 og kunngjorde den på den sosiale arenaen. I 1785 hadde han publisert forslag til damene i Storbritannia om å opprette et "hygienisk samfunn" eller helsesamfunn, som de ville betale for å bli med og nyte behandlingene hans. Etter hvert som både popularitet og skepsis økte, ble mange overbevist om at dyremagnetisme kan føre til seksuell utnyttelse av kvinner. Praksis innebar ikke bare nær personlig kontakt via hendene som viftet over kroppen, men folk var bekymret for at dyremagnetistene kunne hypnotisere kvinner og dirigere dem etter eget ønske.

Etter å ha fjernet alle misoppfatninger, forutsi fremtiden, eksplisitt eller implisitt påkallelse av djevelen, er bruk av dyremagnetisme bare en handling for å gjøre bruk av fysiske medier som ellers er lovlige, og derfor er det ikke moralsk forbudt , forutsatt at det ikke gjør det tendens til en ulovlig ende eller mot noe fordervet. ( The Sacred Congregation of the Holy Office : 28. juli 1847.)

Politisk innflytelse

Den franske revolusjonen katalyserte eksisterende intern politisk friksjon i Storbritannia på 1790 -tallet; noen få politiske radikaler brukte dyremagnetisme som mer enn bare en moralsk trussel, men også en politisk trussel. Blant mange forelesninger som advarer samfunnet mot regjeringens undertrykkelse, skrev Samuel Taylor Coleridge :

William Pitt, den store politiske dyremagnetisten, ... har mest brutalt jobbet med engelske engasjers syke ... kastet nasjonen i en febrilsk søvn, og bringer den nå til en krise som kan krampe dødelighet!

Store politikere og makthavere ble anklaget av radikaler for å praktisere dyremagnetisme på befolkningen generelt.

I sin artikkel "Under innflytelse: Mesmerisme i England" bemerker Roy Porter at James Tilly Matthews antydet at franskmennene infiltrerte England via dyremagnetisme. Matthews mente at "magnetiske spioner" ville invadere England og underkaste det ved å overføre bølger av dyremagnetisme for å dempe regjeringen og menneskene. En slik invasjon fra utenlandsk påvirkning ble oppfattet som en radikal trussel.

Mesmerisme og åndelig helbredende praksis

Ifølge Yeates har mesmerisme blitt brukt i mange deler av verden som et inngrep for å behandle alvorlig sykdom hos mennesker, så vel som i behandling av sykdom hos husdyr, gårder, sirkus og dyrehager.

I løpet av den romantiske perioden ga mesmerisme entusiasme og inspirerte til skrekk i åndelig og religiøs sammenheng. Selv om mesmerisme diskrediteres som en medisinsk praksis, skapte det et sted for åndelig helbredelse. Noen dyremagnetister annonserte praksisene sine ved å understreke de "åndelige fordelene i stedet for de fysiske fordelene å oppnå med dyremagnetisme" og klarte å samle et godt klientell blant den åndelig inspirerte befolkningen.

Noen forskere, inkludert Johann Peter Lange og Allan Kardec , antydet at Jesus var den største av alle magnetisatorer, og at kilden til miraklene hans var dyremagnetisme. Andre forfattere, som John Campbell Colquhoun og Mary Baker Eddy , fordømte sammenligningen. Mary Baker Eddy gikk så langt som å påstå at dyremagnetisme "førte til moralsk og til fysisk død."

I dag tror noen lærde at mesmerisme deler et begrep om livskraft eller energi med asiatiske praksiser som reiki og qigong . Imidlertid er de praktiske og teoretiske posisjonene til slik praksis i det hele tatt vesentlig forskjellige fra mesmerismens.

Samtidsutvikling

Sporadisk forskning på dyremagnetisme ble utført på 1900 -tallet, og resultatene ble publisert; for eksempel skrev Bernard Grad en rekke artikler relatert til hans observasjoner av "en enkelt, anerkjent healer, [ungarsk] Oskar Estebany" om emnet.

Profesjonelle magnetisatorer

I den klassiske æra av dyremagnetisme, slutten av 1600-tallet til midten av 1800-tallet, var det profesjonelle magnetisatorer, hvis teknikker ble beskrevet av datidens forfattere som spesielt effektive. Metoden deres var å tilbringe lengre perioder med å "magnetisere" kundene sine direkte eller gjennom "mesmeric magnets". Det ble observert at under noen forhold var det en større sannsynlighet for at visse mesmerisatorer oppnådde resultatet enn andre, uavhengig av kunnskapsgrad.

Mesmerisme i litteraturen

Ursule Mirouët , en roman fra Honoré de Balzac fra 1841 , har en karakter som delvis konverterer til kristendommen på grunn av en erfaring med dyremagnetisme.
Edgar Allan Poes novelle fra 1845 " The Facts in the Case of M. Valdemar " er basert på forutsetningen om at en person kan bli fascinert i dødsøyeblikket. Poe publiserte verket uten å si eksplisitt at det var fiktivt, og fikk noen lesere til å tro at det var en sann beretning.
Aldous Huxleys roman " Island " fra 1962 . Referanser Professor John Elliotson og dyremagnetisme som en måte å utføre smertefri kirurgi uten bedøvelse. Mesmerisme/magnestisme/hypnose er temaer som går gjennom boken. Brukes først og fremst som et verktøy for å styrke uavhengig tanke i befolkningen.
Axel Munthes memoarbok fra 1929 " Historien om San Michele ". En lett pyntet biografi om Dr. Axel Munthe og hans historie rundt det å eie Villa San Michele i Ana Capri; med en rekke helt udokumenterte fantasifulle referanser til Charcot og mesmerisme i kapittel XIX, "Hypnotism" .

Se også

Merknader

Referanser

Bailly, Jean-Sylvain (2002). "Hemmelig rapport om mesmerisme eller dyremagnetisme". International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis . 50 (4): 364–368. doi : 10.1080/00207140208410110 . PMID 12362952 . S2CID 143420875 .
Barth, George H., The Mesmerist's Manual , London (1851), Opptrykk, ISBN 978-1532953002 .
Bloch, G., Mesmerism: A Translation of the Original Scientific and Medical Writings of FA Mesmer , William Kaufmann, Inc., (Los Altos), 1980.
Braid, J., Observations on Trance; eller Human Hybernation , John Churchill, (London), 1850.
Buranelli, V., Trollmannen fra Wien: Franz Anton Mesmer , Coward, McCann & Geoghegan., (New York), 1975.
Carrer, L., Jose Custodio de Faria: Hypnotisør, prest og revolusjonær , Trafford, (Victoria), 2004.
Chenevix, R. , "On Mesmerism, Improlyly Denominated Animal Magnetism", London Medical and Physical Journal , bind 61, nr. 361 (mars 1829), s. 219–230; Nr. 364, (juni 1829), s. 491–501 ; Bind 62, nr. 366, (august 1829), s. 114–125; Nr. 367, (september 1829), s. 210–220; Nr. 368, (oktober 1829), s. 315–324.
Chester, RJ (1982), Hypnotism in East and West: Twenty Hypnotic Methods , London, The Octagon Press.
Colquhoun, John Campbell. Isis Revelata: En forespørsel om opprinnelse, fremgang og nåværende tilstand for dyremagnetisme. Vol. 2 . 1836. Opptrykk. London: Forgotten Books
Crabtree, Alan (1993). Fra Mesmer til Freud, Magnetic Sleep and the Roots of Psychological Healing . Yale University Press. ISBN 978-0-300-05588-7.
Darnton, R., Mesmerism, and the End of the Enlightenment in France , Harvard University Press, (Cambridge), 1968.
Deleuze praktisk undervisning i dyremagnetisme (1843)
Donaldson, IML, "Mesmers forslag fra 1780 for et kontrollert forsøk for å teste behandlingsmetoden hans ved bruk av 'Animal Magnetism'", Journal of the Royal Society of Medicine , Vol.98, No.12, (desember 2005), s. 572– 575.
Edmonston, WE (1986), The Induction of Hypnosis , New York, NY: John Wiley & Sons.
Engledue, WC, Cerebral Physiology and Materialism, With the Result of the Application of Animal Magnetism to the Cerebral Organs: En adresse levert til Phrenological Association i London, 20. juni 1842, av WC Engledue, MD med et brev fra Dr. Elliotson om mesmerisk frenologi og materialisme , H. Ballière, (London), 1842.
Fulford, T., "Conducting the Vital Fluid: The Politics and Poetics of Mesmerism in the 1790s", Studies in Romanticism , Vol.43, No.1, (Spring 2004), s. 57–78.
Franklin, Benjamin; Majault; Roy, Le; Sallin; Bailly, Jean-Sylvain; d'Arcet; Bory, De; Guillotin, Joseph-Ignace; Lavoisier, Antoine (2002). "Rapport fra kommisjonærene siktet av kongen for undersøkelsen av dyremagnetisme". International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis . 50 (4): 332–363. doi : 10.1080/00207140208410109 . PMID 12362951 . S2CID 36506710 .
Gauld, A. (1988), "Reflections on Mesmeric Analgesia", British Journal of Experimental and Clinical Hypnosis , (5), 17-24.
Gauld, Alan (1992). En historie med hypnotisme . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48329-2. Hentet 30. januar 2012 .
Gibson, HB, & Heap, M. (1991), Hypnosis in Therapy , Hove: Lawrence Erlbaum Associates.
Goldsmith, M., Franz Anton Mesmer: A History of Mesmerism , Doubleday, Doran & Co., (New York), 1934.
Hallaji, Jafar, "Hypnotherapeutic Techniques in a Central Asian Community", International Journal of Experimental and Clinical Hypnosis , bind 10, nr. 4, (oktober 1962), s. 277-274. doi : 10.1080/00207146208415886
Harte, R., Hypnotism and the Doctors, bind I: Animal Magnetism: Mesmer/De Puysegur , LN Fowler & Co., (London), 1902 .
Harte, R., Hypnotism and the Doctors, bind II: Den andre kommisjonen; Dupotet og Lafontaine; Den engelske skolen; Braids hypnotisme; Statuvolisme; Patetisme; Electro-Biology , LN Fowler & Co., (London), 1903 .
Kaplan, F. , "" The Mesmeric Mania ": The Early Victorians and Animal Magnetism", Journal of the History of Ideas , bind 35, nr. 4, (oktober - desember 1974), s. 691–702.
Kaplan, F., Dickens and Mesmerism: The Hidden Springs of Fiction , Princeton University Press, (Princeton), 1975.
Kaplan, F., John Elliotson on Mesmerism , Da Capo Press, (New York), 1982.
Leger, T. [sic], Animal Magnetism; eller, Psycodunamy , D. Appleton, (New York), 1846 [NB -forfatter er Théodore Léger (1799–1853)].
Lopez, CA (1993). "Franklin og Mesmer: Et møte" . The Yale Journal of Biology and Medicine . 66 (4): 325–31. PMC 2588895 . PMID 8209564 .
MacHovec, FJ, "Hypnosis Before Mesmer", American Journal of Clinical Hypnosis , bind 17, nr. 4, (april 1975), s. 215-220. doi : 10.1080/00029157.1975.10403747
MacHovec, FJ, "The Cult of Asklipios", American Journal of Clinical Hypnosis , Vol.22, No.2, (oktober 1979), s. 85-90. doi : 10.1080/00029157.1979.10403203
Mancini, S. & Vale, J., "Animal Magnetism and Psychic Sciences, 1784-1935: The Discovery of a Lost Continent", Diogenes , bind 48, nr. 2, (1. juni 2000), s. 94–101 .
McGarry, J., "Mesmerism vs. Hypnosis: A Comparison of Relaxation Responses and Evaluation of Mental and Psychophysiological Outcomes", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis , Vol.8, No.1, (mars 1987), s.7- 36.
Moore, W., The Mesmerist: The Society Doctor Who Held Victorian London Spellbound , Weidenfeld & Nicolson, (London), 2017. ISBN 978-1-4746-0229-7
Orsucci, Franco., "Mind force: on human attractions", World Scientific., (London) 2009 ISBN 978-981-277-122-3
Parssinen, TM, "Mesmeric Performers", viktorianske studier , bind 21, nr. 1, (høsten 1977), s. 87–104.
Pattie, FA, "Mesmer's Medical Dissertation and Its Debt to Mead's De Imperio Solis ac Lunae ", Journal of the History of Medicine and Allied Sciences , bind 11, (juli 1956), s. 275–287.
Pattie, FA, Mesmer and Animal Magnetism: A Chapter in the History of Medicine , Edmonston Publishing, (Hamilton), 1994.
Pearson, John (red.), A Plain and Rational Account of the Nature and Effects of Animal Magnetism: In a Series of letters. Med notater og et vedlegg , W. og J. Stratford, (London), 1790 .
Pintar, Judith; Lynn, Steven J. (2008). Hypnose: en kort historie . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-3451-4.
Podmore, F. (1909), Mesmerism and Christian Science: A Short History of Mental Healing , Philadelphia, PA: George W. Jacobs & Company.
Porter, R., "'Under the Influence' Mesmerism in England", History Today , bind 35, nr. 9, (september 1985), s. 22–29.
Pulos, L., "Mesmerism Revisited: The Effectiveiveness of Esdaile's Techniques in the Production of Deep Hypnosis and Total Body Hypnoanaesthesia", American Journal of Clinical Hypnosis , Vol.22, No.4, (April 1980), s.206-211 .
Rosen, G., "Mesmerism and Surgery: A Strange Chapter in the History of Anesthesia", Journal of the History of Medicine and Allied Sciences , bind 1, nr. 4, (oktober 1946), s. 527–550.
Sutton, G., "Electric Medicine and Mesmerism", Isis , bind 72, nr. 3, (september 1981), s. 375–392.
van Schlun, Betsy (2007). Vitenskap og fantasi: mesmerisme, medier og sinn i engelsk og amerikansk litteratur fra 1800-tallet . Galda & Wilch. ISBN 978-3-931397-60-9.
Völgyesi, F. (1938). "Eigene Hypnoseversuche mit gefangenen wilden Tieren ['(forfatterens) hypnotiske eksperimenter med ville dyr i fangenskap']", s.90-101 i F. Völgyesi, Menschen- und Tierhypnose ['Human and Animal Hypnosis'], Zürich & Leipzig: Orell Füssli.
Völgyesi, FA (1966), Hypnosis of Man and Animals , London: Baillière, Tindall & Cassell.
Wilson, J. (1839), Trials of Animal Magnetism on the Brute Creation , London: Sherwood, Gilbert og Piper.
Winter, A., Mesmerized: Powers of Mind in Victorian Britain , The University of Chicago Press, (Chicago), 1998.
Underverk og mysterier av dyremagnetisme vist; eller historien, kunsten, praksisen og utviklingen av den nyttige vitenskapen, fra den første oppveksten i Paris, til nåtiden. Med flere nysgjerrige saker og nye anekdoter fra de viktigste professorene . Atten Century Collections Online. London (1791)
Wyckoff, J. [1975], Franz Anton Mesmer: Between God and Devil , Prentice-Hall, (Englewood Cliffs), 1975.
Yeates, LB (2013), James Braid: Surgeon, Gentleman Scientist og Hypnotist , Ph.D. Avhandling, School of History and Philosophy of Science, Faculty of Arts & Social Sciences, University of New South Wales, januar 2013.
Yeates, LB (2018), "James Braid (II): Mesmerism, Braid's Crucial Experiment, and Braids Discovery of Neuro-Hypnotism", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis , Vol.40, No.1, (Autumn 2018), s. 40–92.

Languages

In other projects