Anselm av Canterbury - Anselm of Canterbury


Anselm av Canterbury
Erkebiskop av Canterbury
Saint Anselm of Canterbury.jpg
St. Anselm, erkebiskop av Canterbury. Glassmaleri fra Our Lady & St. Benedict, Ampleforth.
Kirke katolsk kirke
Erkebispedømmet Canterbury
Se Canterbury
Utnevnt 1093
Terminen er avsluttet 21. april 1109
Forgjenger Lanfranc
Etterfølger Ralph d'Escures
Andre innlegg Abbed av Bec
Ordrene
Innvielse 4. desember 1093
Personlige opplysninger
Fødselsnavn Anselmo d'Aosta
Født c. 1033
Aosta , Burgundriket , Det hellige romerske riket
Døde 21. april 1109
Canterbury , England
Begravet Canterbury katedral
Foreldre Gundulph
Ermenberga
Okkupasjon Munk, prior, abbed, erkebiskop
Sainthood
Festdag 21. april
Æret i Katolsk kirke
anglikansk nattverd
luthersk
Tittel som hellig Biskop, bekjenner , doktor i kirken
( doktor Magnificus )
Kanonisert 1163
av  pave Alexander III
Egenskaper Hans gjær , pallium og crozier
Hans bøker
Et skip, som representerer Kirkens åndelige uavhengighet. Fra Bec , komponerte Anselm dialoger og avhandlinger med en rasjonell og filosofisk tilnærming, noe som noen ganger førte til at han ble kreditert som grunnleggeren av skolastikk . Til tross for sin mangel på anerkjennelse på dette feltet i sin egen tid, er Anselm nå berømt som opphavsmannen til det ontologiske argumentet for Guds eksistens og for tilfredsstillelsesteorien om forsoning . Han ble utropt til doktor i kirken av en okse av pave Clemens XI i 1720.

Filosofikarriere
Bemerkelsesverdig arbeid
Proslogion
Cur Deus Homo
Era Middelalderens filosofi
Region Vestlig filosofi
Britisk filosofi
Skole Skolastikk
Neoplatonisme
augustinisme
Hovedinteresser
Metafysikk , teologi
Bemerkelsesverdige ideer
Ontologisk argument
Tilfredshetsteori om forsoning

Anselm av Canterbury ( / æ n s ɛ l m / ; 1033 / 4-1109), også kalt Anselm av Aosta (italiensk: Anselmo d'Aosta ) etter hans fødested og Anselm av Bec (fransk: Anselme du Bec ) etter hans kloster , var en italiensk benediktinermunk , abbed , filosof og teolog i den katolske kirke , som hadde vervet som erkebiskop av Canterbury fra 1093 til 1109. Etter hans død ble han kanonisert som en helgen ; hans festdag er 21. april.

Som erkebiskop forsvarte han kirkens interesser i England midt i Investiture Controversy . For sin motstand mot de engelske kongene William II og Henry I ble han eksilert to ganger: en gang fra 1097 til 1100 og deretter fra 1105 til 1107. Mens han var i eksil, hjalp han med å veilede de greske biskopene i Sør -Italia for å vedta romerske ritualer ved rådet. av Bari . Han jobbet for Canterburys forrang over biskopene i York og Wales, men selv om han ved hans død så ut til å ha vært vellykket, snudde pave Paschal II seg senere og gjenopprettet Yorks uavhengighet.

Biografi

En fransk plakett til minne om det antatte fødestedet til Anselm i Aosta . (Identifikasjonen kan være falsk.)

Familie

Anselm ble født i eller rundt Aosta i Øvre Burgund en gang mellom april 1033 og april 1034. Området utgjør nå en del av Republikken Italia , men Aosta hadde vært en del av det postkarolingiske kongeriket Burgund til døden av den barnløse Rudolph III i 1032. Keiseren og greven av Blois gikk deretter i krig om arven hans. Humbert den hvithendte , grev av Maurienne , markerte seg så godt at han fikk et nytt fylke skåret ut av biskopen i Aostas sekulære besittelser . Humberts sønn Otto fikk deretter lov til å arve den omfattende Susa -marsjen gjennom kona Adelaide fremfor onkelens familier, som hadde støttet arbeidet med å opprette et uavhengig kongerike Italia under William V, hertug av Aquitaine . Otto og Adelaides forente land kontrollerte deretter de viktigste passene i de vestlige Alpene og dannet fylket Savoy hvis dynasti senere skulle styre kongedømmene Sardinia og Italia .

Registreringer i løpet av denne perioden er knappe, men begge sider av Anselms nærmeste familie ser ut til å ha blitt tatt av disse avgjørelsene til fordel for deres utvidede forhold. Hans far Gundulph eller Gundulf var en adelsmann fra Lombard , sannsynligvis en av Adelaides Arduinici -onkler eller fettere; hans mor Ermenberga var nesten helt sikkert barnebarnet til Conrad den fredelige , knyttet både til Anselmid -biskopene i Aosta og til arvingene til Henry II som hadde blitt forbigått til fordel for Conrad. Ekteskapet ble dermed sannsynligvis arrangert av politiske årsaker, men var ikke i stand til å motstå Conrads dekret etter hans vellykkede annektering av Bourgogne 1. august 1034. ( Biskop Burchard gjorde deretter opprør mot imperial kontroll, men ble beseiret; han ble til slutt oversatt til Lyon .) Ermenberga ser ut til å har vært den rikeste av de to. Gundulph flyttet til konas by, hvor hun holdt et palass, sannsynligvis nær katedralen, sammen med en villa i dalen . Anselms far blir noen ganger beskrevet for å ha et hardt og voldelig temperament, men samtidige beretninger skildrer ham bare som å ha vært generøs eller uforsiktig med sin rikdom; Anselms tålmodige og fromt religiøse mor gjorde i mellomtiden opp for ektemannens feil med sin egen forsiktige forvaltning av familieboene. I senere liv er det registreringer av tre forhold som besøkte Bec: Folceraldus, Haimo og Rainaldus. Den første forsøkte gjentatte ganger å pålegge Anselm suksess, men ble avvist på grunn av hans bånd til et annet kloster; de to sistnevnte forsøkte Anselm forgjeves å overtale å bli med i samfunnet hans.

Tidlig liv

Becca di Nona sør for Aosta , stedet for en antatt mystisk visjon i Anselm barndom

I en alder av femten ønsket Anselm å gå inn i et kloster, men uten å få farens samtykke ble han nektet av abbeden. Sykdommen han da led, har blitt ansett som en psykosomatisk effekt av hans skuffelse, men da han ble frisk, ga han opp studiene og levde en stund et bekymringsløst liv.

Etter morens død, sannsynligvis ved fødselen av søsteren Richera, angret faren til Anselm om sin tidligere livsstil, men bekjente sin nye tro med en alvorlighetsgrad som gutten også syntes var uutholdelig. Når Gundulph hadde kommet inn i et kloster, forlot Anselm, i en alder av 23, hjemmet med en enslig betjent, krysset Alpene og vandret gjennom Burgund og Frankrike i tre år. Hans landsmann Lanfranc fra Pavia var da tidligere i Benediktinerklosteret Bec i Normandie; tiltrukket av berømmelsen til sin landsmann, nådde Anselm Normandie i 1059. Etter å ha tilbrakt litt tid i Avranches , kom han tilbake neste år. Faren hans døde, konsulterte han med Lanfranc om han skulle gå tilbake til eiendommene hans og bruke inntekten til å gi almisse eller gi avkall på dem, bli en eremitt eller munk i Bec eller Cluny . Lanfranc utga seg for å frykte sin egen skjevhet og sendte ham til Maurilius , erkebiskopen i Rouen , som overbeviste ham om å gå inn i klosteret som en nybegynner i en alder av 27. Sannsynligvis i sitt første år skrev han sitt første arbeid om filosofi, en behandling av latinske paradokser kalt grammatikeren . I løpet av det neste tiåret omformet regelen for Saint Benedict sin tanke.

Abbed av Bec

Tidlige år

Tre år senere, i 1063, innkalte hertug William II Lanfranc for å tjene som abbed for hans nye kloster St. Stephen i Caen og munkene i Bec - med noen dissenter først på grunn av sin ungdom - valgt Anselm på forhånd. En bemerkelsesverdig motstander var en ung munk ved navn Osborne. Anselm overvant fiendtligheten først ved å rose, unne og privilegere ham i alle ting til tross for fiendtligheten, og deretter, når hans kjærlighet og tillit ble oppnådd, trakk han gradvis all preferanse til han opprettholdt den strengeste lydighet. På lignende måte, demonstrerte han med en nabo -abbed som klaget over at anklagene hans var uforbederlige til tross for at de ble slått "natt og dag". Etter femten år, i 1078, ble Anselm enstemmig valgt som Becks abbed etter døden til grunnleggeren, krigermunken Herluin . Han ble innviet av biskopen av Évreux 22. februar 1079.

Under Anselms ledelse ble Bec det fremste setet for læring i Europa og tiltrukket studenter fra Frankrike, Italia og andre steder. I løpet av denne tiden skrev han Monologion og Proslogion . Deretter komponerte han en rekke dialoger om sannhetens natur , fri vilje og Satans fall . Da nominalisten Roscelin forsøkte å appellere til myndighetene til Lanfranc og Anselm under rettssaken hans for kjetteri av triteisme i Soissons i 1092, komponerte Anselm det første utkastet til De Fide Trinitatis som et tilbakevisning og som et forsvar for trinitarisme og universaliteter . Klostrets berømmelse vokste imidlertid ikke bare fra hans intellektuelle prestasjoner, men også fra hans gode eksempel og hans kjærlige, vennlige disiplinmetode - spesielt med de yngre munkene - og fra hans åndelige forsvar for klosterets uavhengighet fra lekmann og erkebiskopisk kontroll , og beskyttet den mot påvirkning fra både den nye erkebiskopen av Rouen og jarlen av Leicester .

I England

Et kors ved Bec Abbey til minne om forbindelsen mellom det og Canterbury . Lanfranc , Anselm og Theobald var alle priors på Bec før de tjente som primater over England .

Etter den normanniske erobringen av England i 1066, hadde hengivne herrer gitt klosteret omfattende landområder over kanalen . Anselmus besøkte tidvis for å føre tilsyn med klostrets eiendom, for å vente på sin suverene William I av England (tidligere hertug William II av Normandie), og for å besøke Lanfranc, som hadde blitt innsatt som erkebiskop av Canterbury i 1070. Han ble respektert av William I og det gode inntrykket han gjorde mens han var i Canterbury gjorde ham til favoritten i katedralkapitlet som en fremtidig etterfølger av Lanfranc. I stedet, etter erkebiskopens død i 1089, nektet kong William II - William Rufus eller William den røde utnevnelsen av en eventuell etterfølger og tilegnet seg jordens og inntektene til seg selv. I frykt for vanskelighetene ved å bli navngitt til stillingen i opposisjon til kongen, unngikk Anselm å reise til England i løpet av denne tiden. Den alvorlig syke Hugh, jarl av Chester , lokket ham til slutt med tre presserende meldinger i 1092, og søkte råd om hvordan han best kunne håndtere etableringen av et nytt kloster på St Werburgh's . Hugh ble gjenopprettet da Anselm kom, men han ble okkupert fire eller fem måneder av hans hjelp. Deretter reiste han til sin tidligere elev Gilbert Crispin , abbed i Westminster , og ventet, tilsynelatende forsinket med behovet for å samle giverne til Becs nye land for å få kongelig godkjenning av tilskuddene.

En skildring av 1800-tallet av Anselm som ble dratt til katedralen av de engelske biskopene

I julen lovet William II av det hellige ansiktet til Lucca at verken Anselm eller noen andre ville sitte på Canterbury mens han levde, men i mars ble han alvorlig syk på Alveston . Da han trodde at hans syndige oppførsel var ansvarlig, kalte han Anselm for å høre hans bekjennelse og administrere siste ritualer . Han publiserte en proklamasjon som frigjorde fangene, løste gjeldene og lovte å fremover styre i henhold til loven. Mars 1093 nominerte han Anselm videre til å fylle stillingen på Canterbury; geistligheten samlet seg i retten og hyllet ham, tvang crozieren i hendene og bar ham kroppelig til en nærliggende kirke midt i en Te Deum . Anselm prøvde å nekte på grunn av alder og dårlig helse i flere måneder, og munkene til Bec nektet å gi ham tillatelse til å forlate dem. Forhandlinger ble håndtert av den nylig restaurerte biskop William av Durham og Robert, grev av Meulan . August ga Anselm kong William betingelsene for at han ville godta stillingen, noe som utgjorde dagsordenen for den gregorianske reformen : kongen måtte returnere den katolske kirke land som var beslaglagt, godta hans åndelige råd og forlate klær Antipope Clement III til fordel for Urban II . William Rufus var svært motvillig til å godta disse betingelsene: han samtykket bare til de første, og noen dager senere avstod han fra det og avbrøt forberedelsene til Anselms investering . Offentlig press tvang William til å gå tilbake til Anselm, og til slutt bestemte de seg for en delvis retur av Canterburys land som sin egen konsesjon. Anselm mottok dispensasjon fra sine plikter i Normandie, hyllet William og - den 25. september 1093 - ble han tronet i Canterbury katedral . Samme dag returnerte William II endelig landområdene.

Fra midten av 800-tallet var det blitt vanlig at storbybiskoper ikke kunne innvies uten et ullpallium gitt eller sendt av paven selv. Anselm insisterte på at han skulle reise til Roma for dette formålet, men William ville ikke tillate det. Midt i den investiture kontrovers , Gregor VII og keiser Henrik IV hadde avsatt hverandre to ganger; biskoper lojale mot Henry valgte til slutt Guibert, erkebiskop av Ravenna , som andre pave. I Frankrike hadde Philip I gjenkjent Gregory og hans etterfølgere Victor III og Urban II , men Guibert (som "Clement III") holdt Roma etter 1084. William hadde ikke valgt en side og beholdt sin rett til å forhindre anerkjennelse av noen av paven av en Engelsk emne før han valgte. Til slutt ble det holdt en seremoni for å innvie Anselm som erkebiskop 4. desember, uten pallium.

Statuen av Anselm på den sørvestlige verandaen til Canterbury Cathedral , med en kopi av Cur Deus Homo i sin høyre hånd

Det har blitt argumentert om Anselms motvilje til å ta setet var oppriktig eller ikke. Lærde som Southern og Kent opprettholder Anselms ærlige preferanse var å forbli i Bec. Anselm hadde i utgangspunktet vurdert å bli en eremitt, og naturlig nok tiltrukket av kontemplasjon ville han sannsynligvis ha brydd seg lite om et slikt politisk embete i beste tider og mislikt det enda mer midt i sin egen urolige alder. Mot dette bemerker Vaughn at foregående motvilje mot å godta viktige stillinger var en vanlig praksis i middelalderkirken, ettersom åpen iver risikerte å få et rykte som en ambisiøs karrier. Hun bemerker videre at hans tilnærming forbedret forhandlingsposisjonen hans og at han til slutt handlet i øyeblikket som ga ham den største innflytelsen for å fremme interessene til hans se og reformbevegelsen i kirken.

Erkebiskop av Canterbury

Som erkebiskop opprettholdt Anselm sine klosteridealer, inkludert forvaltning, forsiktighet og riktig instruksjon, bønn og kontemplasjon. Anselm fortsatte å agitere for reformer og interessene til Canterbury. Som sådan benyttet han gjentatte ganger fordelaktige øyeblikk til å presse det engelske monarkiet for innrømmelser og støtte til reformagendaen. Hans prinsipielle motstand mot kongelige privilegier over den katolske kirke førte i mellomtiden to ganger til eksil fra England.

Det tradisjonelle synet på historikere har vært å se Anselm som på linje med pavedømmet mot legemyndighet og Anselms embetsperiode som det engelske teateret for Investiture Controversy startet av pave Gregory VII og keiseren Henry IV. Vaughn har argumentert mot dette og sett på Anselm som først og fremst opptatt av Canterburys verdighet fremfor kirken for øvrig, og fungerte dermed som en tredje pol i kontroversen. Ved tidspunktet for et charter på ca.  3 September 1101, ble han styling seg selv "erkebiskopen av Canterbury og primat av Storbritannia og Irland og sogneprest av High pave Paschal ". På slutten av livet hadde han vist seg vellykket, etter å ha frigjort Canterbury fra underkastelse til den engelske kongen, mottatt pavelig anerkjennelse av underdanigheten til den villfarne York og de walisiske biskopene , og fått sterk autoritet over de irske biskopene. Han døde før Canterbury - York -striden ble endelig avgjort, og pave Honorius II endelig fant til fordel for York i stedet.

Canterbury Cathedral etter Ernulf og Conrads utvidelser

Selv om verket i stor grad ble håndtert av Christ Churchs priors Ernulf (1096–1107) og Conrad (1108–1126), så Ansels episkopat også utvidelsen av Canterbury Cathedral fra Lanfrancs første planer. Den østlige enden ble revet og et utvidet kor plassert over en stor og godt dekorert krypt , som doblet katedralens lengde. Det nye koret dannet en kirke for seg selv med sine egne transepsjoner og en halvcirkelformet ambulerende åpning i tre kapeller .

Konflikter med William Rufus

Anselms visjon var om en katolsk kirke med sin egen interne autoritet, som kolliderte med William IIs ønske om kongelig kontroll over både kirke og stat. En av Anselms første konflikter med William kom i måneden han ble innviet. William II forberedte seg på å fjerne Normandie fra sin eldre bror, Robert II , og trengte midler. Anselm var blant dem som forventet å betale ham. Han tilbød 500 pund, men William nektet, oppfordret av hoffmennene til å insistere på 1000 som en slags annates for Anselms høyde til erkebiskop. Anselm nektet ikke bare, han presset kongen videre til å fylle Englands andre ledige stillinger, la biskoper møte fritt i råd og la Anselm gjenoppta håndhevelsen av kanonloven , spesielt mot ustøteekteskap , til han ble beordret til å tie. Da en gruppe biskoper senere foreslo at William nå kunne nøye seg med den opprinnelige summen, svarte Anselm at han allerede hadde gitt pengene til de fattige og "at han foraktet å kjøpe sin herres gunst som han ville med en hest eller et esel". Da kongen ble fortalt dette, svarte han Anselms velsignelse for invasjonen hans ikke ville være nødvendig da "jeg hatet ham før, jeg hater ham nå, og skal hate ham enda mer". Etter å ha trukket seg tilbake til Canterbury begynte Anselm arbeidet med Cur Deus Homo .

"Anselm Assuming the Pallium in Canterbury Cathedral " fra EM Wilmot-Buxtons Anselm fra 1915

Da William kom tilbake, insisterte Anselm på at han skulle reise til domstolen i Urban II for å sikre palliet som legitimerte kontoret hans. Februar 1095 møttes Lords Spiritual and Temporal of England i et råd i Rockingham for å diskutere spørsmålet. Dagen etter beordret William biskopene til ikke å behandle Anselm som deres primat eller som Canterburys erkebiskop, da han åpent holdt seg til Urban. Biskopene sto på siden av kongen, biskopen av Durham presenterte saken sin og til og med rådet William til å avsette og eksilere Anselm. Adelsmennene på siden av Anselm, konferansen endte i dødfeng og saken ble utsatt. Umiddelbart etter dette sendte William i hemmelighet William Warelwast og Gerard til Italia, og rådet på Urban for å sende et legat som bærer Canterburys pallium. Walter, biskop av Albano , ble valgt og forhandlet i all hemmelighet med Williams representant, biskopen av Durham. Kongen gikk med på å offentlig støtte Urbans sak i bytte mot anerkjennelse av hans rettigheter til å godta ingen legater uten invitasjon og hindre geistlige i å motta eller adlyde pavelige brev uten hans godkjenning. Williams største ønske var at Anselm ble fjernet fra vervet. Walter sa at "det var god grunn til å forvente et vellykket problem i samsvar med kongens ønsker", men etter at William hadde åpenbart anerkjent Urban som pave, nektet Walter å avsette erkebiskopen. William prøvde deretter å selge palliet til andre, mislyktes, prøvde å trekke ut en betaling fra Anselm for palliet, men ble igjen nektet. William prøvde deretter å personlig skjenke pallium til Anselm, en handling som knyttet kirkens underdanighet til tronen, og ble igjen nektet. Til slutt ble pallium lagt på alteret på Canterbury, hvorfra Anselm tok det 10. juni 1095.

Det første korstoget ble erklært på rådet i Clermont i november. Til tross for hans tjeneste for kongen som ga ham grov behandling fra Anselms biograf Eadmer , etter den alvorlige sykdommen til biskopen av Durham i desember, reiste Anselm for å trøste og velsigne ham på dødsleiet. I løpet av de neste to årene motsatte William seg flere av Anselms reformarbeid - inkludert retten til å innkalle til et råd - men ingen åpenbar tvist er kjent. Imidlertid, i 1094, hadde waliserne begynt å gjenvinne landene sine etter Marcher Lords og Williams invasjon fra 1095 hadde oppnådd lite; to større angrep ble gjort i 1097 mot Cadwgan i Powys og Gruffudd i Gwynedd . Disse var også mislykkede, og William ble tvunget til å oppføre en rekke grensefester. Han anklaget Anselm for å ha gitt ham utilstrekkelige riddere for kampanjen og prøvde å bøtelegge ham. I lys av at William nektet å oppfylle sitt løfte om kirkereform, bestemte Anselm seg for å fortsette til Roma - der en hær av franske korsfarere endelig hadde installert Urban - for å søke råd fra paven. William nektet ham igjen tillatelse. Forhandlingene endte med at Anselm ble "gitt valg av eksil eller total underkastelse": hvis han dro, erklærte William at han ville ta Canterbury og aldri mer motta Anselm som erkebiskop; hvis han skulle bli, ville William pålegge boten og tvinge ham til å sverge aldri mer å appellere til pavedømmet.

Første eksil

Romanelli er ca.  1640 Møte med grevinne Matilda og Anselm av Canterbury i nærvær av pave Urban II

Anselm valgte å reise i oktober 1097. Selv om Anselm beholdt sin nominelle tittel, grep William umiddelbart inntektene fra biskopsrådet og beholdt dem til døden. Fra Lyon skrev Anselm til Urban og ba om at han skulle få si opp sitt kontor. Urban nektet, men ga ham i oppdrag å forberede et forsvar for den vestlige doktrinen om Den hellige ånds prosesjon mot representanter fra den greske kirken . Anselm ankom Roma i april og bodde ifølge biografen Eadmer ved siden av paven under beleiringen av Capua i mai. Count Roger 's Saracen soldater angivelig tilbød ham mat og andre gaver, men opptellingen aktivt motstått de geistlige forsøk på å konvertere dem til katolisismen.

rådet i Bari i oktober leverte Anselm sitt forsvar for Filioque og bruk av usyret brød i nattverden før 185 biskoper. Selv om dette noen ganger blir fremstilt som en mislykket økumenisk dialog , er det mer sannsynlig at de tilstedeværende "grekerne" var de lokale biskopene i Sør -Italia, noen av dem hadde blitt styrt av Konstantinopel så sent som i 1071. Rådets formelle handlinger har vært tapt og Eadmers beretning om Anselms tale består hovedsakelig av beskrivelser av biskopens klær , men Anselm samlet senere argumentene sine om emnet som De Processione Spiritus Sancti . Under press fra sine normanniske herrer ser det ut til at de italienske grekerne har akseptert pavelig overherredømme og Anselms teologi. Rådet fordømte også William II. Eadmer krediterte Anselm for å ha holdt paven tilbake fra å ekskommunisere ham, selv om andre tilskriver Urbans politiske natur.

Anselm var til stede i et hedersetepåskestyretSt. Peters i Roma neste år. Midt i et rop for å ta opp Anselms situasjon, fornyet Urban forbud mot lekmannsinvesteringer og for geistlige som hyllet. Anselm reiste dagen etter, først for Schiavi - der han fullførte arbeidet Cur Deus Homo - og deretter for Lyon .

Konflikter med Henry I

Livet til St. Anselm fortalte i 16 medaljer i et glassmaleri i Quimper-katedralen , Bretagne , i Frankrike

William Rufus ble drept på jakt i New Forest 2. august 1100. Broren Henry var til stede og flyttet raskt for å sikre tronen før hans eldre bror Robert, hertugen av Normandie , kom tilbake fra det første korstoget . Henry inviterte Anselm til å komme tilbake og lovte i sitt brev å underkaste seg erkebiskopens råd. Prestens støtte til Robert ville ha forårsaket store problemer, men Anselm kom tilbake før han fastsatte andre vilkår enn de som Henry tilbød. En gang i England ble Anselm beordret av Henry til å hylle sine Canterbury -eiendommer og motta investeringen hans på ring og crozier på nytt. Til tross for at han hadde gjort det under William, nektet biskopen nå å bryte kanonloven . Henry på sin side nektet å gi avkall på en rettighet som forgjengerne hans hadde og sendte til og med en ambassade til pave Paschal II for å presentere saken sin. Paschal bekreftet Urban's forbud mot det oppdraget og det som fulgte det.

I mellomtiden støttet Anselm Henry offentlig mot påstandene og truet med invasjon av broren Robert Curthose . Anselm beveget vaklende baroner til kongens sak, og understreket den eders religiøse natur og lojalitetsplikten; han støttet avsetningen av Ranulf Flambard , den illojale nye biskopen i Durham ; og han truet Robert med ekskommunikasjon. Mangelen på folkelig støtte som hilste på invasjonen hans nær Portsmouth, tvang Robert til å godta Alton -traktaten i stedet og avslo kravene hans om en årlig betaling på 3000  mark .

Anselm holdt et råd i Lambeth Palace som fant at Henrys elskede Matilda teknisk sett ikke hadde blitt en nonne og dermed var kvalifisert til å gifte seg og bli dronning. På Michaelmas i 1102 klarte Anselm endelig å innkalle til et generelt kirkeråd i London , som etablerte den gregorianske reformen i England. Rådet forbød ekteskap, konkubinasjon og drukkenskap for alle som var i hellige ordrer, fordømte sodomi og simoni og regulert geistlig kjole . Anselm skaffet seg også en resolusjon mot den britiske slavehandelen . Henry støttet Anselms reformer og hans autoritet over den engelske kirke, men fortsatte å hevde sin egen autoritet over Anselm. Da de kom tilbake, hevdet de tre biskopene han hadde sendt i sin andre delegasjon til paven - i strid med Paschals forseglede brev til Anselm, hans offentlige handlinger og vitnesbyrdet til de to munkene som hadde fulgt dem - at paven hadde vært mottakelig til Henrys rådgiver og godkjente i hemmelighet Anselms underkastelse til kronen. I 1103 samtykket Anselm til å reise til Roma sammen med kongens utsending William Warelwast . Anselm reiste visstnok for å argumentere for kongens sak for dispensasjon, men som svar på dette tredje oppdraget ekskommuniserte Paschal biskopene som hadde akseptert investering fra Henry, selv om han sparte kongen selv.

Andre eksil

Etter denne kjennelsen mottok Anselm et brev som forbød hans retur og trakk seg tilbake til Lyon for å avvente Paschals svar. Mars 1105 ekskommuniserte Paschal igjen prelater som hadde akseptert investeringer fra Henry og ansvarlige rådgivere, denne gangen inkludert Robert de Beaumont , Henrys hovedrådgiver. Han truet videre Henry med det samme; i april sendte Anselm meldinger til kongen direkte og gjennom søsteren Adela og uttrykte sin egen vilje til å ekskommunisere Henry. Dette var trolig en forhandlingstaktikk, men den kom i en kritisk periode i Henrys regjeringstid, og det fungerte: et møte ble arrangert og et kompromiss inngått på L'Aigle 22. juli 1105. Henry ville forlate lekmannsinvesteringer hvis Anselm oppnådde Paschals tillatelse for geistlige til hylle landene sine; Henrys biskoper og rådgiveres ekskommunikasjoner skulle oppheves, forutsatt at de rådet ham til å adlyde pavedømmet (Anselm utførte denne handlingen på egen myndighet og sistnevnte måtte svare for Paschal). inntektene fra Canterbury ville bli returnert til erkebiskopen; og prester ville ikke lenger få lov til å gifte seg. Anselm insisterte på at avtalen skulle ratifiseres av paven før han ville godta å returnere til England, men skrev til Paschal til fordel for avtalen og argumenterte for at Henry forlot lekmannsinvesteringene var en større seier enn hyllest. Mars 1106 skrev Paschal Anselm og aksepterte vilkårene som ble etablert på L'Aigle, selv om begge geistlige så på dette som et midlertidig kompromiss og hadde til hensikt å fortsette å presse på for reformer, inkludert avslutning av hyllest til lekemyndigheter.

Selv etter dette nektet Anselm å returnere til England. Henry reiste til Bec og møtte ham 15. august 1106. Henry ble tvunget til å gjøre ytterligere innrømmelser. Han restaurerte alle kirkene som hadde blitt beslaglagt av William eller under Ansels eksil til Canterbury, og lovet at ingenting mer ville bli tatt fra dem og til og med gitt Anselm en sikkerhetsbetaling. Henry hadde opprinnelig beskattet gifte presteskap, og da situasjonen deres var blitt forbudt, hadde de gjort opp tapte inntekter ved kontroversielt å utvide skatten over alle kirkemenn. Han gikk nå med på at enhver prelat som hadde betalt dette ville bli fritatt for beskatning i tre år. Disse kompromissene fra Henrys side styrket kirkens rettigheter mot kongen. Anselm kom tilbake til England før nyttår.

Alteret til St. Anselm i kapellet hans ved Canterbury Cathedral . Det ble konstruert av den engelske billedhuggeren Stephen Cox fra Aosta -marmor donert av den regionale regjeringen og innviet 21. april 2006 ved en seremoni inkludert biskopen av Aosta og abbeden av Bec . Plasseringen av Anselms relikvier er imidlertid fortsatt usikker.

Siste årene

I 1107 formaliserte Concordat of London avtalene mellom kongen og erkebiskopen, Henry avslo formelt engelske kongers rett til å investere biskopene i kirken. De resterende to årene av Anselms liv ble brukt på pliktene til hans erkebispedømme. Han lyktes med å få Paschal til å sende palliet for erkebiskopen av York til Canterbury, slik at fremtidige erkebiskoper som ble valgt, måtte bekjenne lydighet før de mottok det. Den sittende erkebiskop Thomas II hadde mottatt sitt eget pallium direkte og insisterte på Yorks uavhengighet. Fra sitt dødsleie, Anselm bannlyst alle som ikke klarte å gjenkjenne Canterbury forrang over hele den engelske kirken. Dette tvang til slutt Henry til å beordre Thomas til å tilstå sin lydighet overfor Anselms etterfølger. På dødsleiet kunngjorde han seg fornøyd, bortsett fra at han hadde en avhandling i tankene om sjelens opprinnelse og ikke visste om en annen sannsynligvis ville komponere den når han var borte.

Han døde den hellige onsdag 21. april 1109. Hans levninger ble oversatt til Canterbury katedral og lagt i spissen for Lanfranc på hans første hvilested sør for alteret for den hellige treenighet (nå St. Thomas 'kapell). Under kirkens gjenoppbygging etter den katastrofale brannen på 1170 -tallet ble restene hans flyttet, selv om det nå er usikkert hvor.

23. desember 1752 ble erkebiskop sild kontaktet av grev Perron , den sardinske ambassadøren , på vegne av kong Charles Emmanuel , som ba om tillatelse til å oversette Anselms relikvier til Italia. (Charles hadde vært hertug av Aosta i løpet av hans minoritet.) Sild beordret dekanen sin til å se på saken og sa at mens "avskjeden med de råttne restene av en opprører til hans konge, en slave til popedom og en fiende til giftet seg med geistlige (alt dette Anselm var) "ville ikke være noen stor sak, han burde" heller ikke ha noen samvittighet til å palme Simpletons noen annen gammel biskop med navnet Anselm ". Ambassadøren insisterte imidlertid på å være vitne til utgravningen, og motstanden fra prebendærene ser ut til å ha stilnet saken. De anså at tilstanden til katedralens krypter ville ha krenket følelsen til en katolikk, og at det var sannsynlig at Anselm var blitt fjernet til nær alteret til SS  Peter og Paul , hvis sidekapell til høyre (dvs. sør) for høyden alteret tok Anselms navn etter hans kanonisering. På den tiden ville relikviene hans antagelig ha blitt plassert i en helligdom og innholdet "kastet" under reformasjonen . Ambassadørens egen undersøkelse var av den oppfatning at Anselms kropp hadde blitt forvekslet med erkebiskop Theobald og sannsynligvis forble begravet i nærheten av Jomfru Marias alter , men i usikkerheten ser det ikke ut til at det er gjort noe mer da eller da henvendelser ble fornyet i 1841 .

Skrifter

En gravering fra slutten av 1500-tallet av Anselm, erkebiskop av Canterbury

Anselm har blitt kalt "det mest lysende og gjennomtrengende intellektet mellom St. Augustinus og St. Thomas Aquinas " og "far til skolastikken ", da Scotus Erigena brukte mer mystikk i sine argumenter. Anselms verk blir ansett som filosofiske så vel som teologiske siden de prøver å gjengi kristne trosprinsipper, tradisjonelt sett som en åpenbar sannhet, som et rasjonelt system. Anselm analyserte også språket som ble brukt i fagene hans, og skille nøye betydningen av begrepene som ble brukt fra verbale former, som han til tider fant helt utilstrekkelig. Hans verdensbilde var stort sett neoplatonisk , ettersom det ble forenet med kristendommen i verkene til St. Augustine og Pseudo-Dionysius , med hans forståelse av aristotelisk logikk hentet fra verkene til Boethius . Han eller tenkerne i Nord -Frankrike som kort tid fulgte etter ham - inkludert Abelard , William of Conches og Gilbert of Poitiers - innviet "en av de mest strålende periodene i vestlig filosofi ", og fornyet logikk , semantikk , etikk , metafysikk og andre områder av filosofisk teologi .

Anselm mente at tro nødvendigvis går foran fornuften, men at fornuften kan utvide troen: "Og jeg søker ikke å forstå at jeg kan tro, men tror at jeg kan forstå. Også dette tror jeg siden, med mindre jeg først tror, ​​skal jeg ikke forstå". Dette er muligens hentet fra traktat XXIX i St. Augustines ' Ten Homilies on the First Epistle of John : angående Johannes 7 : 14–18 ga Augustine råd om "Ikke prøv å forstå for å tro, men tro at du kan forstå". Anselm omformulerte ideen gjentatte ganger, og Thomas Williams ( SEP 2007 ) mente at hans passende motto var den opprinnelige tittelen på Proslogion , "tro søker forståelse", som hadde til hensikt "en aktiv kjærlighet til Gud som søker en dypere kunnskap om Gud". Men når troen er holdt fast, hevdet han at det gjøres et forsøk på å demonstrere dens sannhet ved hjelp av fornuft: "For meg virker det som uaktsomhet hvis vi etter bekreftelse i troen ikke studerer for å forstå det som vi tror". Bare rasjonelle bevis skal imidlertid alltid testes av Skriften, og han bruker bibelske avsnitt og "det vi tror" ( quod credimus ) til tider for å reise problemer eller presentere feilaktige forståelser, hvis inkonsekvenser deretter løses av fornuften.

Stilistisk har Anselms avhandlinger to grunnleggende former, dialoger og vedvarende meditasjoner. I begge forsøkte han å angi de rasjonelle begrunnelsene for sentrale aspekter ved kristne læresetninger som en pedagogisk øvelse for sitt første publikum av andre munker og korrespondenter. Emnene til Anselms arbeider ble noen ganger diktert av samtidens hendelser, for eksempel talen hans i Bari -rådet eller behovet for å tilbakevise hans tilknytning til tankegangen til Roscelin , men han hadde til hensikt at bøkene hans skulle danne en enhet, med brevene hans og sistnevnte jobber med å råde leseren til å konsultere sine andre bøker for argumentene som støtter forskjellige punkter i hans resonnement. Det ser ut til å ha vært et tilbakevendende problem at tidlige utkast til verkene hans ble kopiert og sirkulert uten hans tillatelse.

Et gravering av midten av 1600-tallet av Anselm

Mens han var på Bec, komponerte Anselm:

Mens erkebiskop av Canterbury komponerte han:

Den opplyste begynnelsen på et manuskript fra det 11. århundre av Monologion

Monologion

Den Monologion ( latin : Monologium , "Monolog"), opprinnelig rett A Monolog av årsaken til Faith ( Monoloquium de ratione Fidei ) og noen ganger også kjent som et eksempel på betraktningen om det Årsak til Faith ( exemplum Meditandi de ratione Fidei ), ble skrevet i 1075 og 1076. Det følger St. Augustin i en slik grad at Gibson argumenterer for at verken Boethius eller Anselm sier noe som ikke allerede ble behandlet mer detaljert av Augustines De Trinitate ; Anselm erkjenner til og med sin gjeld til det arbeidet i monologens prolog. Imidlertid anstrer han seg for å presentere sine grunner for troen på Gud uten å appellere til bibelsk eller patristisk autoritet, ved å bruke nye og dristige argumenter. Han tilskriver denne stilen - og bokens eksistens - til forespørslene fra sine medmunker om at "ingenting i disse spørsmålene skulle bli overbevisende av Skriftens autoritet, men uansett ... nødvendigheten av fornuften skulle kortfattet bevise".

I det første kapitlet begynner Anselm med en uttalelse om at hvem som helst burde kunne overbevise seg selv om Guds eksistens gjennom fornuften alene "hvis han til og med er moderat intelligent". Han argumenterer for at mange forskjellige ting er kjent som "gode", i mange forskjellige slag og grader. Disse må forstås som dømt i forhold til en enkelt egenskap av godhet. Deretter argumenterer han for at godhet i seg selv er veldig bra og videre er bra gjennom seg selv. Som sådan må det være det høyeste gode og, videre, "det som er overordentlig godt, er også overordentlig stort. Det er derfor noe som er overordentlig bra og overordentlig stort - med andre ord det ypperste blant alle eksisterende ting. " Kapittel 2 følger et lignende argument, mens kapittel 3 hevder at det "beste og største og øverste blant alle eksisterende ting" må være ansvarlig for eksistensen av alle andre ting. Kapittel 4 argumenterer for at det må være et høyest verdighetsnivå blant eksisterende ting, og at høyeste nivå må ha et enkelt medlem. "Derfor er det en viss natur eller substans eller essens som gjennom seg selv er god og stor og gjennom seg selv er det han er; gjennom hvem som eksisterer det som virkelig er godt eller stort eller noe i det hele tatt; og som er det øverste gode, det øverste stor ting, det øverste vesen eller livnær, det vil si det ypperste blant alle eksisterende ting. " De resterende kapitlene i boken er viet til vurdering av egenskapene som er nødvendige for et slikt vesen. Den Euthyphro dilemma , men ikke av det navnet, er behandlet som en falsk dikotomi . Gud blir tatt for verken å tilpasse seg eller oppfinne den moralske orden, men for å legemliggjøre den: i hvert tilfelle av attributtene hans er "Gud som har den egenskapen , nettopp den egenskapen selv".

Et brev overlever av Anselm som svarer på Lanfrancs kritikk av verket. Den eldste geistlige tok unntak fra mangelen på appeller til skriften og autoritet. Forordet til Proslogion registrerer hans egen misnøye med Monologionens argumenter, siden de er forankret i posteriori bevis og induktive resonnementer .

Proslogion

Den Proslogion ( latin : Proslogium , "Discourse"), opprinnelig med tittelen Faith Søker Forstå ( Fides Quaerens Intellectum ) og deretter en adresse på Guds eksistens ( Alloquium de Dei Existentia ), ble skrevet i løpet av de neste to årene (1077-1078). Den er skrevet i form av en utvidet direkte adresse til Gud. Det vokste ut av hans misnøye med Monologion sine sammenkoblede og betingede argumenter. Hans "eneste argument som ikke trengte annet enn seg selv alene for bevis, som i seg selv ville være nok til å vise at Gud virkelig eksisterer" blir vanligvis bare ansett som det andre kapitlet i verket. I den begrunnet Anselm at selv ateister kan forestille seg et største vesen, med slike egenskaper at ingenting større kan eksistere ( id quo nihil maius cogitari possit ). Men hvis et slikt vesens attributter ikke inkluderte eksistens, kunne et enda større vesen tenkes: et med alle attributtene til det første og eksistensen. Derfor må det virkelig størst mulige vesen nødvendigvis eksistere. Videre må dette nødvendigvis eksisterende største vesenet være Gud, som derfor nødvendigvis eksisterer. Denne begrunnelsen var kjent for Scholastics som "Anselm's argument" ( ratio Anselmi ), men den ble kjent som det ontologiske argumentet for eksistensen av Gud etter Kants behandling av det.

En belysning fra 1100-tallet fra Meditations of St. Anselm

Sannsynligvis hadde Anselm til hensikt at hans "eneste argument" også skulle inneholde det meste av resten av verket, der han fastslår Guds egenskaper og deres kompatibilitet med hverandre. Anselm fortsetter å konstruere et vesen større enn det ingenting annet kan tenkes på, og foreslår at et slikt vesen må være "rettferdig, sannferdig, lykkelig og hva det er bedre å være enn å ikke være". Kapittel 6 spesifiserer de ytterligere egenskapene bevissthet, allmakt, barmhjertighet, umulighet (manglende evne til å lide) og immaterialitet; Kapittel 11, selveksisterende, visdom, godhet, lykke og varighet; og kapittel 18, enhet. Anselm tar for seg den spørrende egenskapen til "storhet" i denne formelen delvis ved å appellere til intuisjon og delvis ved uavhengig vurdering av attributtene som blir undersøkt. Inkompatibiliteten til f.eks. Allmakt, rettferdighet og barmhjertighet blir behandlet abstrakt av fornuften, selv om Anselm innrømmer at spesifikke handlinger av Gud er et spørsmål om åpenbaring som ligger utenfor begrunnelsesområdet. På et tidspunkt i det 15. kapittel kommer han til den konklusjonen at Gud er "ikke bare det som ikke kan tenkes noe større, men noe større enn det som kan tenkes". Uansett er Guds enhet slik at alle attributtene hans skal forstås som fasetter av en enkelt natur: "alle er ett og hver av dem er helt hva [Gud er] og hva de andre [er]" . Dette brukes deretter for å argumentere for den treenige naturen til Gud, Jesus , og "den ene kjærligheten som er felles for [Gud] og [hans] Sønn, det vil si Den Hellige Ånd som utgår fra begge deler". De tre siste kapitlene er en avveining om hva Guds godhet kan innebære. Utdrag fra verket ble senere samlet under navnet Meditations eller The Manual of St Austin .

Respons

Argumentet som ble presentert i Proslogion har sjelden virket tilfredsstillende og ble raskt motarbeidet av Gaunilo , en munk fra klosteret til Marmoutier i Tours . Boken hans "for dåren" ( Liber pro Insipiente ) hevder at vi ikke vilkårlig kan gå fra idé til virkelighet ( de posse ad esse not fit illatio ). Den mest kjente av Gaunilos innvendinger er en parodi på Anselms argument som involverer en øy som er større enn det ingenting kan tenkes på. Siden vi kan tenke oss en slik øy, eksisterer den i vår forståelse og må derfor eksistere i virkeligheten. Dette er imidlertid absurd, siden kysten vilkårlig kan økes og i alle fall varierer med tidevannet.

Anselms svar ( Responsio ) eller unnskyldning ( Liber Apologeticus ) omhandler ikke dette argumentet direkte, noe som har fått Klima , Grzesik og andre til å konstruere svar for ham og fått Wolterstorff og andre til å konkludere med at Gaunilos angrep er definitivt. Anselm mente imidlertid at Gaunilo hadde misforstått argumentet sitt. I hvert av Gaunilos fire argumenter tar han Anselms beskrivelse av "det som ingenting større kan tenkes" som tilsvarer "det som er større enn alt annet som kan tenkes". Anselm motsatte seg at alt som ikke faktisk eksisterer nødvendigvis er ekskludert fra hans resonnement, og alt som kanskje eller sannsynligvis ikke eksisterer, er på samme måte til side. Den Proslogion hadde allerede uttalt "noe annet overhodet annet enn [Gud] kan tenkes ikke å eksistere". Den Proslogion' s argument bekymringer og kan bare gjelde den eneste største enhet av alle eksisterende ting. Denne enheten må både eksistere og må være Gud.

Dialoger

MS Auct.  D2.  6
En opplyst erkebiskop-antagelig Anselm-fra en utgave fra 1100-tallet av hans meditasjoner

Alle Anselms dialoger har form av en leksjon mellom en begavet og nysgjerrig elev og en kunnskapsrik lærer. Bortsett fra i Cur Deus Homo , er ikke eleven identifisert, men læreren er alltid gjenkjennelig Anselm selv.

Anselm's De Grammatico ("On the Grammarian"), av usikker dato, omhandler eliminering av forskjellige paradokser som oppstår fra grammatikken til latinske substantiver og adjektiv ved å undersøke syllogismene som er involvert for å sikre at vilkårene i premissene stemmer overens i mening og ikke bare uttrykk. Behandlingen viser en klar gjeld til Boethius 'behandling av Aristoteles .

Mellom 1080 og 1086, mens han fortsatt var på Bec, komponerte Anselm dialogene De Veritate ("On Truth"), De Libertate Arbitrii ("On the Freedom of Choice") og De Casu Diaboli ("On the Devil's Fall"). De Veritate er ikke bare opptatt av sannheten i uttalelser, men av korrekthet i vilje, handling og essens også. Korrekthet i slike saker forstås som å gjøre det en ting burde eller var designet for å gjøre. Anselm bruker aristotelisk logikk for å bekrefte eksistensen av en absolutt sannhet, som alle andre sannheter danner forskjellige typer. Han identifiserer denne absolutte sannheten med Gud, som derfor danner det grunnleggende prinsippet både i eksistensen av ting og tankens riktighet. Som en konsekvens bekrefter han at "alt som er, er riktig". De Libertate Arbitrii utdyper Anselms resonnement om korrekthet med hensyn til fri vilje . Han anser ikke dette som en evne til å synde, men en evne til å gjøre godt for sin egen skyld (i motsetning til på grunn av tvang eller for egeninteresse). Gud og de gode englene har derfor fri vilje til tross for at de ikke er i stand til å synde; På samme måte gjorde det ikke-tvangsmessige aspektet av fri vilje mennesket og de opprørske englene i stand til å synde, til tross for at dette ikke er et nødvendig element i selve den frie viljen. I De Casu Diaboli vurderer Anselm videre saken om de fallne englene, som tjener til å diskutere saken om rasjonelle agenter generelt. Læreren argumenterer for at det er to former for godt - rettferdighet ( justicia ) og fordel ( commodum ) - og to former for ondskap: urettferdighet og skade ( incommodum ). Alle rasjonelle vesener søker fordel og unngår skade for egen regning, men uavhengig valg tillater dem å forlate grenser pålagt av rettferdighet. Noen engler valgte sin egen lykke fremfor rettferdighet og ble straffet av Gud for deres urettferdighet med mindre lykke. Englene som opprettholdt rettferdigheten ble belønnet med en slik lykke at de nå ikke er i stand til å synde, og det var ingen lykke igjen for dem å søke i opposisjon til rettferdighetens grenser. Mennesker beholder i mellomtiden den teoretiske evnen til å gjøre det rettferdig, men på grunn av syndefallet er de ikke i stand til å gjøre det i praksis, bortsett fra av guddommelig nåde.

Begynnelsen på Cur Deus Homos prolog, fra et manuskript fra 1100-tallet som ble holdt på Lambeth Palace

Cur Deus Homo

Cur Deus Homo ("Why God was a Man") ble skrevet fra 1095 til 1098 når Anselm allerede var erkebiskop av Canterbury som et svar på forespørsler om å diskutere inkarnasjonen . Den har form av en dialog mellom Anselm og Boso, en av studentene hans. Dens kjerne er et rent rasjonelt argument for nødvendigheten av det kristne mysterium soning , troen på at Jesus er korsfestelse var nødvendig å atone for menneskenes synd. Anselm argumenterer for at menneskeheten på grunn av syndefallet og menneskehetens fallne natur siden har fornærmet Gud. Guddommelig rettferdighet krever oppreisning for synd, men mennesker er ikke i stand til å skaffe den, ettersom alle menneskers handlinger allerede er forpliktet til å fremme Guds herlighet. Videre krever Guds uendelige rettferdighet uendelig godtgjørelse for svekkelsen av hans uendelige verdighet. Det enorme omfanget av overtredelsen førte Anselm å avvise personlige handlinger av soning, selv Peter Damian 's flagellation , som utilstrekkelig og til slutt forgjeves. I stedet kunne full belønning bare gjøres av Gud, som hans uendelige barmhjertighet tvinger ham til å gi. Soning for menneskeheten, men kan bare gjøres gjennom figuren av Jesus , som syndfri være både fullt guddommelig og fullt menneske. Ved å ta på seg selv å tilby sitt eget liv på våre vegne, får hans korsfestelse en uendelig verdi, mer enn å forløse menneskeheten og tillate den å nyte en rettferdig vilje i samsvar med dens tilsiktede natur. Denne tolkningen er kjent for å tillate guddommelig rettferdighet og barmhjertighet å være helt forenlig og har utøvd enorm innflytelse over kirkens lære, i stor grad erstattet den tidligere teorien utviklet av Origen og Gregory av Nyssa som først og fremst hadde fokusert på Satans makt over det falne mennesket . Cur Deus Homo blir ofte ansett som Anselms største verk, men argumentets legalistiske og amoralske karakter, sammen med dets forsømmelse av individene som faktisk blir forløst, har blitt kritisert både ved sammenligning med behandlingen av Abelard og for dens påfølgende utvikling i protestantisk teologi .

Den første siden i et manuskript fra 1100-tallet til De Concordia

Andre verk

Anselm's De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Om tro i treenigheten og på inkarnasjonen av ordet mot blasfemier i Roscelin"), også kjent som Epistolae de Incarnatione Verbi ("Letters on the Incarnation of the Word" ), ble skrevet i to utkast i 1092 og 1094. Det forsvarte Lanfranc og Anselm fra tilknytning til den antatt treteistiske kjetteriet som Roscelin fra Compiègne sto for , i tillegg til å argumentere for trinitarisme og universaliteter .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("On the Virgin Conception and Original Sin") ble skrevet i 1099. Han hevdet å ha skrevet det av et ønske om å utvide et aspekt av Cur Deus Homo for sin student og venn Boso og tar formen på Anselmis halvdel av en samtale med ham. Selv om Anselm nektet tro på Mary 's Immaculate Conception , hans tenkning lagt to prinsipper som dannet grunnlaget for at dogme utvikling. Den første er at det var riktig at Maria skulle være så ren at man - utenom Gud - ikke kunne tenke seg et renere vesen. Den andre var behandlingen av arvesynden. Tidligere teologer hadde holdt at det ble overført fra generasjon til generasjon av den syndige natur sex . Som i hans tidligere arbeider mente Anselm i stedet at Adams synd ble båret av hans etterkommere gjennom endringen i menneskelig natur som skjedde under syndefallet. Foreldre klarte ikke å etablere en rettferdig natur hos barna som de aldri hadde hatt selv. Dette ville senere bli adressert i Marias tilfelle av dogme rundt omstendighetene rundt hennes egen fødsel.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Om den hellige ånds prosesjon mot grekerne"), skrevet i 1102, er en oppsummering av Anselms behandling av emnet på Council of Bari . Han diskuterte treenigheten først ved å si at mennesker ikke kunne kjenne Gud fra seg selv, men bare fra analogi. Analogien han brukte var menneskets selvbevissthet. Den særegne doble naturen til bevissthet, hukommelse og intelligens representerer Faderens forhold til Sønnen. Den gjensidige kjærligheten til disse to (hukommelse og intelligens), som utgår fra forholdet de har til hverandre, symboliserer Den Hellige Ånd.

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("On the Harmony of Foreknowledge and Predestination and the Grace of God with Free Choice") ble skrevet fra 1107 til 1108. I likhet med De Conceptu Virginali har den form av en singel forteller i en dialog, og byr på antagelige innvendinger fra den andre siden. Behandlingen av fri vilje er avhengig av Anselms tidligere arbeider, men går mer i detalj om måtene det ikke er noen faktisk inkompatibilitet eller paradoks skapt av de guddommelige attributtene. I sitt femte kapittel gjentar Anselm sin vurdering av evigheten fra Monologion . "Selv om ingenting er der bortsett fra det som er tilstede, er det ikke den tidsmessige nåtiden, som vår, men heller den evige, der alle tider helt er inneholdt. Hvis nåtiden på en bestemt måte inneholder hvert sted og alle tingene som er På ethvert sted, på samme måte, er hver gang omfattet i den evige nåtiden og alt som er til enhver tid. " Det er en overordnet nåtid, alt sett på en gang av Gud, og tillater dermed både hans "forhåndskunnskap" og ekte frie valg fra menneskehetens side.

Fragmenter overlever av arbeidet Anselm lot stå uferdig ved hans død, noe som ville ha vært en dialog om visse motsetninger, inkludert evne/manglende evne, mulighet/umulighet og nødvendighet/frihet. Det blir derfor noen ganger sitert under navnet De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . Et annet verk, sannsynligvis forlatt uferdig av Anselm og senere revidert og utvidet, var De Humanis Moribus per Similitudines ("On Mankind's Morals, Told Through Likenesses") eller De Similitudinibus ("On Likenesses"). En samling av uttalelsene hans ( Dicta Anselmi ) ble samlet, sannsynligvis av munken Alexander. Han komponerte også bønner til forskjellige hellige.

Anselm skrev nesten 500 overlevende brev ( Epistolae ) til geistlige, munker, slektninger og andre, de tidligste var de som ble skrevet til de normanniske munkene som fulgte Lanfranc til England i 1070. Southern hevder at alle Anselms brev "selv de mest intime" er uttalelser om hans religiøse overbevisning, bevisst komponert for å bli lest av mange andre. Hans lange brev til Waltram , biskop av Naumberg i Tyskland ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Om usyrede og syret offer") og De Sacramentis Ecclesiae ("Om kirkens sakramenter") ble begge skrevet mellom 1106 og 1107 og er noen ganger bundet som separate bøker. Selv om han sjelden ba andre om å be for ham, gjør to av brevene hans til eremitter det, "bevis på hans tro på deres åndelige dyktighet". Hans veiledningsbrev - ett til Hugh, en eremitt i nærheten av Caen , og to til et lag med nonner - støtter deres liv som et tilfluktssted for vanskelighetene i den politiske verden som Anselm måtte kjempe med.

En belysning fra 1100-tallet av Eadmer som komponerer Anselms biografi

Mange av Anselms brev inneholder lidenskapelige uttrykk for tilknytning og hengivenhet, ofte adressert "til den elskede elskeren" ( dilecto dilectori ). Selv om det er bred enighet om at Anselm personlig var engasjert i sølibatets klosterideal , har noen akademikere som McGuire og Boswell karakterisert disse skriftene som uttrykk for en homoseksuell tilbøyelighet. Det generelle synet, uttrykt av Olsen og Southern , ser på uttrykkene som å representere en "helt åndelig" hengivenhet "næret av et uorganisk ideal".

Legacy

To biografier om Anselm ble skrevet kort tid etter hans død av hans kapellan og sekretær Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) og munken Alexander ( Ex Dictis Beati Anselmi ). Eadmer detaljerte også Anselms kamper med de engelske monarkene i sin historie ( Historia Novorum ). En annen ble samlet omtrent femti år senere av John of Salisbury på befaling av Thomas Becket . Historikerne William av Malmesbury , Orderic Vitalis og Matthew Paris forlot alle fulle beretninger om kampene hans mot den andre og tredje normanniske kongen.

Anselms studenter inkluderte Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis og Anselm fra Laon . Verkene hans ble kopiert og spredt i løpet av hans levetid og påvirket Scholastics , inkludert Bonaventure , Thomas Aquinas , Duns Scotus og William of Ockham . Tankene hans har ledet mye senere diskusjon om prosesjonen av Den Hellige Ånd og forsoningen . Hans arbeid forutser også mye av de senere kontroversene om fri vilje og predestinasjon . En omfattende debatt skjedde - først og fremst blant franske forskere - på begynnelsen av 1930 -tallet om "natur og mulighet" for kristen filosofi , som trakk sterkt på Anselms arbeid.

Moderne vitenskap er fortsatt skarpt splittet over karakteren til Anselm's bispestyring. Noen, inkludert Fröhlich og Schmitt , argumenterer for Anselms forsøk på å forvalte sitt rykte som en hengiven lærd og geistlig, og minimerer de verdslige konfliktene han fant seg tvunget til. Vaughn og andre hevder at det "nøye nærte bildet av enkel hellighet og dyp tankegang" nettopp ble brukt som et verktøy av en dyktig, upåvirket politisk operatør, mens det tradisjonelle synet på den fromme og motvillige kirkelederen ble nedtegnet av Eadmer - en som virkelig " pleide en dyp skremmende frykt for verdslige fremskritt "-opprettholdes av blant andre Southern .

Et glassmaleri fra 1800-tallet som skildrer Anselm som erkebiskop, med sitt pallium og crozier

Ære

Anselms hagiografi registrerer at han som barn hadde en mirakuløs visjon om Gud på toppen av Becca di Nona i nærheten av hjemmet hans, med at Gud spurte navnet hans, hjemmet og søken før han delte brød med ham. Anselm sov deretter, våknet og vendte tilbake til Aosta og gikk deretter tilbake til skrittet før han kom tilbake for å snakke med moren.

Anselms kanonisering ble forespurt av pave Alexander III av Thomas Becket ved Council of Tours i 1163 . Han kan ha blitt formelt kanonisert før Beckets drap i 1170: ingen oversikt over dette har overlevd, men han ble deretter oppført blant de hellige på Canterbury og andre steder. Det regnes imidlertid vanligvis at kulten hans først ble formelt sanksjonert av pave Alexander VI i 1494 eller 1497 på forespørsel fra erkebiskop Morton . Hans festdag blir minnet på dagen for hans død, 21. april, av den romersk -katolske kirke , store deler av den anglikanske nattverden og noen former for høykirkelig lutheranisme . Plasseringen av relikviene hans er usikker . Hans vanligste egenskap er et skip, som representerer kirkens åndelige uavhengighet.

Anselm ble utropt til doktor i kirken av pave Clemens XI i 1720; han er kjent som doctor magnificus ("Magnificent Doctor") eller legen Marianus (" Marian doctor"). Et kapell i Canterbury -katedralen sør for høyalteret er viet ham; den inkluderer en moderne glassmaleri av helgenen, flankert av hans mentor Lanfranc og hans forvalter Baldwin og av kongene William II og Henry I. Det pavelige Atheneum av St. Anselm , oppkalt etter ham, ble opprettet i Roma av pave Leo XIII i 1887. Den tilstøtende Sant'Anselmo all'Aventino , sete for Abbot Primate for Federation of Black Monks (alle munkene under St. Benedicts styre unntatt cistercienserne og trappistene ), ble viet til ham i 1900. 800 år etter hans død, 21. april 1909, ga pave Pius X ut leksikonet " Communium Rerum " som berømmet Anselm, hans kirkelige karriere og hans skrifter. I USA ligger Saint Anselm Abbey og tilhørende høyskole i New Hampshire ; de holdt en feiring i 2009 til minne om 900 -årsjubileet for Anselms død. I 2015 opprettet erkebiskopen av Canterbury , Justin Welby , fellesskapet Saint Anselm , en anglikansk religiøs orden som bor på Lambeth Palace og er viet til " bønn og service til de fattige".

Anselm blir husket i Church of England med en Lesser Festival21 april .

Utgaver av Anselms verk

  • Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Verkene til St Anselm, erkebiskop av Canterbury og tidligere Abbot of Bec, og historien om nye ting og Andre mindre verk av Eadmer, munk av Canterbury ] (på latin), Paris: Louis Billaine & Jean du Puis (2d utg. utgitt av François Montalant i 1721; utgitt på nytt med mange feil av Jacques Paul Migne som Vols. CLVIII  & CLIX av den andre serien av hans Patrologia Latina i 1853 og 1854)
  • Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ On Knowing God, or the Monologue and Proslogue with deres vedlegg, av Saint Anselme, erkebiskop av Canterbury og doktor i kirken ] (på latin og fransk), Louvain: Vanlinthout & Cie
  • Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (på latin), London: Burns & Oates
  • Deane, Sidney Norton (1903), St. Anselm: Proslogium, Monologium, an Appendix in Behalf of the Fool av Gaunilon, og Cur Deus Homo med en introduksjon, bibliografi og opptrykk av meninger fra ledende filosofer og forfattere om det ontologiske argumentet , Chicago: Open Court Publishing Co. (utgitt og utvidet som St. Anselm: Basic Writings i 1962)
  • Webb, Clement Charles Julian (1903), The Devotions of Saint Anselm Erkebiskop av Canterbury , London: Methuen & Co.(Oversetter Proslogion , "Meditasjonene" og noen bønner og brev)
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [A New Unfinished Work by St Anselm of Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Bidrag om historien til filosofien og teologien i middelalderen ], bind. XXXIII, nr. 3 (på latin og tysk), Munster: Aschendorf, s. 22–43
  • Henry, Desmond Paul (1964), The De Grammatico St. Anselm (på latin og engelsk), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Charlesworth, Maxwell John (1965), St. Anselm's Proslogion (på latin og engelsk), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ The Complete Works of St. Anselm, Erkebiskop av Canterbury ] (på latin), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
  • Southern, Richard W .; et al. (1969), Memorials of St. Anselm (på latin og engelsk), Oxford: Oxford University Press
  • Ward, Benedicta (1973), The Prayers and Meditations of Saint Anselm , New York: Penguin Books
  • Hopkins, Jasper; et al. (1976), Anselm of Canterbury , Edwin Mellen (En utgave av tidligere separate oversettelser; utgitt av Arthur J. Banning Press som The Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury i 2000)(Hopkins oversettelser tilgjengelig her [1] .)
  • Fröhlich, Walter (1990–1994), The Letters of Saint Anselm of Canterbury (på latin og engelsk), Kalamazoo: Cistercian Publications
  • Davies, Brian; et al. (1998), Anselm of Canterbury: The Major Works , Oxford: Oxford University Press
  • Williams, Thomas (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (En utskrift av tidligere separate oversettelser)

Se også

Merknader

Sitater

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker

Katolske kirkes titler
Forut av
Herluin
Abbed av Bec
1078–1093
Etterfulgt av
Guillaume de Montfort-sur-Risle
Foran
Lanfranc
Erkebiskop av Canterbury
1093–1109
Etterfulgt av
Ralph d'Escures
(i 1114)