Antroposofi - Anthroposophy

Antroposofi er en filosofi grunnlagt på begynnelsen av 1900 -tallet av esoterikeren Rudolf Steiner som postulerer eksistensen av en objektiv, intellektuelt forståelig åndelig verden, tilgjengelig for menneskelig erfaring. Tilhengere av antroposofi tar sikte på å engasjere seg i åndelig oppdagelse gjennom en tankemåte uavhengig av sanseopplevelse. De tar også sikte på å presentere ideene sine på en måte som kan verifiseres ved rasjonell diskurs og ved å studere den åndelige verden, søke tilsvarende presisjon og klarhet som forskere som undersøker den fysiske verden.

Antroposofien har sine røtter i tyske idealistiske og mystiske filosofier. Steiner valgte begrepet antroposofi (fra antropo- , menneskelig og sophia , visdom) for å understreke filosofiens humanistiske orientering. Han definerte den som "en vitenskapelig utforskning av den åndelige verden", og andre har på forskjellige måter kalt den en "filosofi og kulturell bevegelse", en "åndelig bevegelse", en "åndsvitenskap" eller "et tankesystem". Antroposofiske ideer har blitt brukt i alternative bevegelser på mange områder, inkludert utdanning (både i Waldorf -skoler og i Camphill -bevegelsen ), landbruk , medisin , bank , organisasjonsutvikling og kunst . Hovedorganisasjonen for talsmann for Steiners ideer, Anthroposophical Society , har hovedkontor på Goetheanum i Dornach , Sveits .

Antroposofiens støttespillere inkluderer Hilma af Klint , Pulitzer-prisvinnende og nobelprisvinner Saul Bellow , nobelprisvinner Selma Lagerlöf , Andrei Bely , Joseph Beuys , Owen Barfield , arkitekt Walter Burley Griffin , Wassily Kandinsky , Andrei Tarkovsky , Bruno Walter , Right Livelihood Award- vinnere Sir George Trevelyan , og Ibrahim Abouleish , barnepsykiater Eva Frommer , Fortune -redaktør Russell Davenport , pianist og komponist David Tudor , Romuva (litauisk hedensk) religiøs grunnlegger Vydūnas , og tidligere president i Georgia, Zviad Gamsakhurdia . Albert Schweitzer var en venn av Steiners og støttet hans idealer for kulturell fornyelse. Religionshistorikeren Olav Hammer har kalt antroposofien "det viktigste esoteriske samfunnet i europeisk historie." Imidlertid har mange forskere og leger, inkludert Michael Shermer , Michael Ruse , Edzard Ernst , David Gorski og Simon Singh , kritisert antroposofiens anvendelse innen medisin, biologi, landbruk og utdanning for å være farlig og pseudovitenskapelig . Noen av Steiners ideer avviker fra moderne vitenskap, inkludert: "rasemessig" evolusjon, klarsyn ( Steiner hevdet at han var klarsynt) og myten om Atlantis .

Historie

Rudolf Steiner

Det tidlige arbeidet til grunnleggeren av antroposofien, Rudolf Steiner , kulminerte i hans filosofi om frihet (også oversatt som The Philosophy of Spiritual Activity and Intuitive Thinking as a Spiritual Path ). Her utviklet Steiner et konsept om fri vilje basert på indre erfaringer, spesielt de som oppstår i den kreative aktiviteten til uavhengig tanke.

På begynnelsen av det tjuende århundre vendte Steiners interesser seg nesten utelukkende til spiritualitet. Hans arbeid begynte å interessere andre som var interessert i åndelige ideer; blant disse var Theosophical Society . Fra 1900 og fremover, takket være den positive mottakelsen hans ideer mottok fra teosofer, fokuserte Steiner stadig mer på sitt arbeid med Theosophical Society og ble sekretær for sin seksjon i Tyskland i 1902. Under hans ledelse økte medlemskapet dramatisk, fra bare noen få personer. til seksti-ni loger.

I 1907 ble en splittelse mellom Steiner og Theosophical Society tydelig. Mens samfunnet var orientert mot en østlig og spesielt indisk tilnærming, prøvde Steiner å utvikle en vei som omfavnet kristendommen og naturvitenskapen . Splittelsen ble uigenkallelig da Annie Besant , daværende president i Theosophical Society, presenterte barnet Jiddu Krishnamurti som den reinkarnerte Kristus. Steiner protesterte sterkt og anså enhver sammenligning mellom Krishnamurti og Kristus som tull; mange år senere avviste Krishnamurti også påstanden. Steiners fortsatte uenigheter med Besant førte ham til å skille seg fra Theosophical Society Adyar . Han ble deretter fulgt av det store flertallet av Theosophical Society's tyske medlemmer, så vel som mange medlemmer av andre nasjonale seksjoner.

På dette tidspunktet hadde Steiner nådd en betydelig vekst som en åndelig lærer og ekspert i det okkulte . Han snakket om det han anså for å være hans direkte opplevelse av Akashic Records (noen ganger kalt "Akasha Chronicle"), antatt å være en åndelig krønike om historien, forhistorien og fremtiden for verden og menneskeheten. I en rekke arbeider beskrev Steiner en vei for indre utvikling som han mente ville la noen få sammenlignbare åndelige opplevelser. Etter Steiners syn kan lydsyn delvis utvikles ved å praktisere strenge former for etisk og kognitiv selvdisiplin, konsentrasjon og meditasjon. Spesielt trodde Steiner at en persons åndelige utvikling bare kunne skje etter en periode med moralsk utvikling.

Andre Goetheanum , sete for det antroposofiske samfunnet

I 1912 ble det antroposofiske samfunn stiftet. Etter første verdenskrig tok den antroposofiske bevegelsen nye retninger. Tilhengere av Steiners ideer begynte snart å bruke dem for å skape motkulturelle bevegelser innen tradisjonell og spesialundervisning , jordbruk og medisin .

I 1923 hadde det dannet seg et skisma mellom eldre medlemmer med fokus på indre utvikling og yngre medlemmer som var ivrige etter å bli aktive i samtidens sosiale transformasjoner. Som svar forsøkte Steiner å bygge bro over gapet ved å etablere en samlet skole for åndsvitenskap . Som et åndelig grunnlag for den gjenfødte bevegelsen, skrev Steiner en " Foundation Stone Meditation " som fortsatt er en sentral berøringsstein for antroposofiske ideer.

Steiner døde et drøyt år senere, i 1925. Andre verdenskrig hindret den antroposofiske bevegelsen midlertidig i det meste av Kontinentaleuropa, ettersom det antroposofiske samfunnet og de fleste av dets praktiske motkulturelle anvendelser ble forbudt av den nazistiske regjeringen . Selv om minst ett fremtredende medlem av nazistpartiet, Rudolf Hess , var en sterk tilhenger av antroposofi, tilhørte de færreste antroposofene det nasjonalsosialistiske partiet.

I 2007 hadde nasjonale grener av det antroposofiske samfunn blitt etablert i femti land og rundt 10 000 institusjoner rundt om i verden jobbet på grunnlag av antroposofiske ideer.

Etymologi og tidligere bruk av ordet

Antroposofi er en sammensmeltning av de greske begrepene ἄνθρωπος ( anthropos = "menneske") og σοφία ( sophia = "visdom"). En tidlig engelsk bruk er registrert av Nathan Bailey (1742) som betyr "kunnskapen om menneskets natur."

Ignaz Paul Vitalis Troxler

Den første kjente bruken av begrepet antroposofi skjer i Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , en bok utgitt anonymt i 1575 og tilskrevet Heinrich Cornelius Agrippa . Arbeidet beskriver antroposofi (så vel som teosofi) på forskjellige måter som en forståelse av godhet, natur eller menneskelige anliggender. I 1648 publiserte den walisiske filosofen Thomas Vaughan sin Anthroposophia Theomagica, eller en tale om menneskets natur og tilstand etter døden.

Begrepet begynte å vises med en viss frekvens i filosofiske verk fra midten og slutten av det nittende århundre. I begynnelsen av det århundret brukte Ignaz Troxler begrepet "antroposofi" for å referere til filosofi utdypet til selvkunnskap, som han foreslo tillater dypere kunnskap om naturen også. Han snakket om menneskets natur som en mystisk enhet av Gud og verden. Immanuel Hermann Fichte brukte begrepet antroposofi for å referere til "streng menneskelig selvkunnskap", oppnåelig gjennom grundig forståelse av den menneskelige ånd og Guds virke i denne ånd, i sitt verk fra 1856 Anthropology: The Study of the Human Soul . I 1872 brukte religionsfilosofen Gideon Spicker begrepet antroposofi for å referere til selvkunnskap som ville forene Gud og verden: "det sanne studiet av mennesket er mennesket, og filosofiens høyeste mål er selvkunnskap, eller antroposofi . "

I 1882 publiserte filosofen Robert Zimmermann avhandlingen "En oversikt over antroposofi: forslag til et system av idealisme på et realistisk grunnlag", og foreslo at idealistisk filosofi skulle bruke logisk tenkning for å utvide empirisk erfaring. Steiner deltok på forelesninger av Zimmermann ved Universitetet i Wien på begynnelsen av 1880 -tallet, og dermed på tidspunktet for denne bokens utgivelse.

På begynnelsen av 1900 -tallet begynte Steiner å bruke begrepet antroposofi (dvs. menneskelig visdom) som et alternativ til begrepet teosofi (dvs. guddommelig visdom).

Sentrale ideer

Åndelig kunnskap og frihet

Antroposofiske talsmenn tar sikte på å utvide klarheten i den vitenskapelige metoden til fenomener i menneskelig sjeleliv og åndelige opplevelser. Steiner mente at dette krevde utvikling av nye evner med objektiv åndelig oppfatning, som han fremholdt var fremdeles mulig for samtidens mennesker. Trinnene i denne prosessen med indre utvikling identifiserte han som bevisst oppnådd fantasi , inspirasjon og intuisjon . Steiner mente resultatene av denne formen for åndelig forskning skulle uttrykkes på en måte som kan forstås og evalueres på samme grunnlag som resultatene fra naturvitenskap.

Steiner håpet å danne en åndelig bevegelse som ville frigjøre individet fra enhver ekstern autoritet. For Steiner ville den menneskelige kapasiteten til rasjonell tankegang tillate enkeltpersoner å forstå åndelig forskning på egen hånd og omgå faren for avhengighet av en autoritet som ham selv.

Steiner kontrasterte den antroposofiske tilnærmingen med både konvensjonell mystikk , som han mente manglet klarhet som var nødvendig for eksakt kunnskap, og naturvitenskap , som han betraktet vilkårlig begrenset til det som kan sees, høres eller føles med de ytre sansene.

Menneskets natur

The Representative of Humanity , detalj av en skulptur i tre av Rudolf Steiner og Edith Maryon .

I teosofien foreslo Steiner at mennesker skulle forene en fysisk kropp av stoffer som er samlet fra og vender tilbake til den uorganiske verden; en livskropp (også kalt eterlegemet ), felles med alle levende skapninger (inkludert planter); en bærer av følelse eller bevissthet (også kalt astrallegemet ), til felles med alle dyr ; og egoet, som forankrer fakultetet for selvbevissthet som er unikt for mennesker.

Antroposofi beskriver en bred utvikling av menneskelig bevissthet. Tidlige stadier av menneskelig evolusjon har en intuitiv virkelighetsoppfatning, inkludert en klarsynt oppfatning av åndelige realiteter. Menneskeheten har gradvis utviklet en økende avhengighet av intellektuelle evner og et tilsvarende tap av intuitive eller klarsynte opplevelser, som har blitt atavistiske . Den økende intellektualiseringen av bevisstheten, opprinnelig en progressiv evolusjonsretning, har ført til overdreven avhengighet av abstraksjon og tap av kontakt med både naturlige og åndelige realiteter. For å gå videre krever det imidlertid nye evner som kombinerer klarheten i intellektuell tanke med fantasien og bevisst oppnådd inspirasjon og intuitiv innsikt.

Antroposofien snakker om reinkarnasjonen av den menneskelige ånd: at mennesket passerer mellom eksistensstadier, inkarnerer i et jordisk legeme, lever på jorden, forlater kroppen og går inn i de åndelige verdenene før det vender tilbake for å bli født på ny til et nytt livet på jorden. Etter den fysiske kroppens død , gjenskaper den menneskelige ånd det tidligere livet og oppfatter hendelsene slik de ble opplevd av gjenstandene for handlingene. En kompleks transformasjon finner sted mellom gjennomgangen av det tidligere livet og forberedelsene til det neste livet. Individets karmiske tilstand fører til slutt til et valg av foreldre, fysisk kropp, disposisjon og kapasitet som gir utfordringene og mulighetene som videre utvikling krever, som inkluderer karmisk utvalgte oppgaver for det fremtidige livet.

Steiner beskrev noen forhold som bestemmer gjensidig avhengighet av en persons liv, eller karma .

Utvikling

Det antroposofiske synet på evolusjon anser at alle dyr har utviklet seg fra en tidlig, uspesialisert form. Som det minst spesialiserte dyret har mennesker opprettholdt den nærmeste forbindelsen til den arketypiske formen; i motsetning til darwinistisk forståelse av menneskets evolusjon, alle andre dyr tilfaller fra denne arketypen. Den åndelige arketypen som opprinnelig ble opprettet av åndelige vesener, var blottet for fysisk substans; først senere gikk dette ned i materiell eksistens på jorden. I denne oppfatningen har menneskelig evolusjon fulgt jordens evolusjon gjennom hele jordens eksistens.

Menneskets evolusjon, sa Steiner, har bestått i gradvis inkarnasjon av et åndelig vesen i en materiell kropp. Det har vært en sann "nedstigning" av mennesker fra en åndelig verden til en verden av materie. Dyrerikets utvikling foregikk ikke, men fulgte heller prosessen med menneskelig inkarnasjon. Mennesket er dermed ikke sluttresultatet av dyrenes utvikling, men er i en viss forstand deres årsak . I rekkefølgen av typer som vises i fossilregistreringen-fiskene, reptilene, pattedyrene og til slutt fossile rester av mennesket selv-reflekteres stadiene av denne inkarnasjonsprosessen.

Antroposofien tilpasset teosofiens komplekse system av sykluser for verdens utvikling og menneskelig evolusjon. Verdens evolusjon sies å ha skjedd i sykluser. Den første fasen av verden besto bare av varme. I den andre fasen skiller en mer aktiv tilstand, lys og en mer kondensert, gassformig tilstand seg fra varmen. I den tredje fasen oppstod en væsketilstand, i tillegg til en lydende, dannende energi. I den fjerde (nåværende) fasen eksisterer først fast fysisk materie. Denne prosessen sies å ha blitt ledsaget av en bevissthetsutvikling som førte til å presentere menneskelig kultur.

Etikk

Det antroposofiske synet er at godt finnes i balansen mellom to polare påvirkninger på verden og menneskelig evolusjon. Disse blir ofte beskrevet gjennom sine mytologiske utførelser som åndelige motstandere som prøver å friste og ødelegge menneskeheten, Lucifer og hans motstykke Ahriman . Disse har både positive og negative sider. Lucifer er lysånden, som "spiller på menneskelig stolthet og tilbyr guddommelighetens villfarelse", men også motiverer kreativitet og spiritualitet ; Ahriman er den mørke ånden som frister mennesker til å "... fornekte [deres] forbindelse med guddommelighet og å leve helt på det materielle planet ", men som også stimulerer intellektualitet og teknologi . Begge figurene utøver en negativ effekt på menneskeheten når deres innflytelse blir feilplassert eller ensidig, men deres påvirkning er nødvendig for at menneskelig frihet skal utfolde seg.

Hvert menneske har som oppgave å finne en balanse mellom disse motstridende påvirkningene, og hver blir hjulpet i denne oppgaven ved mekling av representanten for menneskeheten , også kjent som Kristus -vesenet, en åndelig enhet som står mellom og harmoniserer de to ytterpunktene.

applikasjoner

Flytformer i Darmstadt , Tyskland

Anvendelsene av antroposofi til praktiske felt inkluderer:

Steiner/Waldorf utdanning

Dette er en pedagogisk bevegelse med over 1000 Steiner- eller Waldorf -skoler (sistnevnte navn stammer fra den første skolen, grunnlagt i Stuttgart i 1919) som ligger i rundt 60 land; de aller fleste av disse er uavhengige (private) skoler. Seksten av skolene har vært tilknyttet FNs UNESCO Associated Schools Project Network , som sponser utdanningsprosjekter som fremmer forbedret utdanningskvalitet over hele verden. Waldorf -skoler mottar full eller delvis statlig finansiering i noen europeiske nasjoner, Australia og i deler av USA (som offentlige eller charterskoler i Waldorf -metoden) og Canada.

Skolene har blitt grunnlagt i en rekke samfunn: for eksempel i favelasene i São Paulo til velstående forsteder til større byer; i India, Egypt , Australia, Nederland, Mexico og Sør -Afrika. Selv om de fleste av de tidlige Waldorf-skolene var lærerstiftet, blir skolene i dag vanligvis startet og senere støttet av et foreldresamfunn. Waldorf -skoler er blant de mest synlige antroposofiske institusjonene.

Biodynamisk landbruk

Biodynamisk landbruk, den første forsettlige formen for økologisk jordbruk, begynte i 1924, da Rudolf Steiner holdt en rekke forelesninger utgitt på engelsk som The Agriculture Course . Steiner regnes som en av grunnleggerne av den moderne økologiske jordbruksbevegelsen .

Antroposofisk medisin

Steiner holdt flere foredragsserier for leger og medisinske studenter. Ut av dem vokste en alternativ medisinsk bevegelse som hadde til hensikt å "utvide kunnskapen som er oppnådd gjennom metodene for naturvitenskap i vår tids tidsalder med innsikt fra åndsvitenskap." Denne bevegelsen inkluderer nå hundrevis av lege, hovedsakelig i Europa og Nord -Amerika, og har egne klinikker, sykehus og medisinske skoler.

En av de mest studerte applikasjonene har vært bruk av misteltekstrakter i kreftbehandling, men forskning har ikke funnet noen fordeler.

Spesialundervisning og tjenester

I 1922 grunnla Ita Wegman et antroposofisk senter for spesialundervisning, Sonnenhof, i Sveits. I 1940 grunnla Karl König Camphill Movement i Skottland. Spesielt sistnevnte har spredt seg mye, og det er nå over hundre Camphill -lokalsamfunn og andre antroposofiske hjem for barn og voksne som trenger spesiell omsorg i rundt 22 land rundt om i verden. Både Karl König, Thomas Weihs og andre har skrevet mye om disse ideene som ligger til grunn for spesialundervisning.

Arkitektur

The First Goetheanum , designet av Steiner i 1920, Dornach, Sveits .

Steiner tegnet rundt tretten bygninger i en organisk - ekspresjonistisk arkitektonisk stil. Fremst blant disse er designene hans for de to Goetheanum -bygningene i Dornach, Sveits. Tusenvis av ytterligere bygninger er blitt bygget av senere generasjoner av antroposofiske arkitekter.

Arkitekter som har blitt sterkt påvirket av den antroposofiske stilen inkluderer Imre Makovecz i Ungarn, Hans Scharoun og Joachim Eble i Tyskland, Erik Asmussen i Sverige, Kenji Imai i Japan, Thomas Rau , Anton Alberts og Max van Huut i Nederland, Christopher Day og Camphill Architects i Storbritannia, Thompson og Rose i Amerika, Denis Bowman i Canada, og Walter Burley Griffin og Gregory Burgess i Australia. ING House i Amsterdam er en moderne bygning av en antroposofisk arkitekt som har mottatt priser for sin økologiske design og tilnærming til en selvbærende økologi som en autonom bygning og et eksempel på bærekraftig arkitektur .

Eurytmi

Sammen med Marie von Sivers utviklet Steiner eurythmy , en performancekunst som kombinerer dans , tale og musikk.

Sosial økonomi og entreprenørskap

Rundt om i verden er det i dag en rekke banker, selskaper, veldedige organisasjoner og skoler for å utvikle samarbeidsformer ved å bruke Steiners ideer om økonomiske foreninger, med sikte på harmoniske og sosialt ansvarlige roller i verdensøkonomien. Den første antroposofiske banken var Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken i Bochum , Tyskland , grunnlagt i 1974. Sosialt ansvarlige banker grunnlagt av antroposofien inkluderer Triodos Bank , grunnlagt i Nederland i 1980 og også aktiv i Storbritannia , Tyskland, Belgia , Spania og Frankrike . Andre eksempler inkluderer Cultura Sparebank som stammer fra 1982 da en gruppe norske antroposofer startet et initiativ for etisk bankvirksomhet, men først begynte å operere som en sparebank i Norge på slutten av 90 -tallet, La Nef i Frankrike og RSF Social Finance i San Francisco .

Harvard Business School -historiker Geoffrey Jones sporet den betydelige innvirkningen både Steiner og senere antroposofiske gründere hadde på etableringen av mange virksomheter innen økologisk mat, økologisk arkitektur og bærekraftig finansiering.

Organisasjonsutvikling, rådgivning og biografiarbeid

Bernard Lievegoed , en psykiater, grunnla en ny metode for individuell og institusjonell utvikling rettet mot humanisering av organisasjoner og knyttet til Steiners ideer om den tredelte sosiale orden. Dette arbeidet er representert av NPI Institute for Organizational Development i Nederland og søsterorganisasjoner i mange andre land. Ulike former for biografisk og rådgivende arbeid er utviklet på grunnlag av antroposofien.

Tale og drama

Det er også antroposofiske bevegelser for å fornye tale og drama, hvorav de viktigste er basert på arbeidet til Marie Steiner-von Sivers ( taleformasjon , også kjent som Creative Speech ) og Chekhov-metoden opprinnelig av Michael Chekhov (nevø av Anton Tsjekhov) ).

Kunst

The Representative of Humanity, av Rudolf Steiner og Edith Maryon

Antroposofisk maleri, en stil inspirert av Rudolf Steiner , spilte fremtredende i den første Goetheanums kuppel. Teknikken begynner ofte med å fylle overflaten som skal males med farge, hvorfra det gradvis utvikles former, ofte bilder med symbolsk-åndelig betydning. Malinger som gir mulighet for mange transparente lag foretrekkes, og ofte er disse avledet fra plantematerialer. Rudolf Steiner utnevnte den engelske billedhuggeren Edith Maryon til leder for School of Fine Art i Goetheanum . Sammen hugget de den 9 meter høye skulpturen med tittelen The Representative of Humanity , som ble vist på Goetheanum .

Annen

Andre applikasjoner inkluderer:

Fenomenologiske tilnærminger til vitenskap ,
Nye tilnærminger til maleri og skulptur .
John Wilkes fontenelignende flytformer, skulpturelle former som leder vann inn i rytmisk bevegelse for dekorasjon.

Sosiale mål

I en periode etter første verdenskrig var Steiner ekstremt aktiv og godt kjent i Tyskland, delvis fordi han foreleste mye som foreslår sosiale reformer. Steiner var en skarp kritiker av nasjonalisme , som han så på som utdatert, og en forkjemper for å oppnå sosial solidaritet gjennom individuell frihet. En begjæring som foreslo en radikal endring i den tyske grunnloven og uttrykte hans grunnleggende sosiale ideer (signert av blant annet Herman Hesse ) ble spredt mye. Hans hovedbok om sosiale reformer er Toward Social Renewal .

Antroposofien fortsetter å sikte på å reformere samfunnet gjennom å opprettholde og styrke uavhengigheten til kulturlivet , menneskerettighetene og økonomien . Det understreker et bestemt ideal i hvert av disse tre samfunnsområdene:

Frihet i kulturlivet
Likestilling av rettigheter , sfæren av lovgivningen
Broderskap på det økonomiske området

Esoterisk vei

Veier for åndelig utvikling

I følge Steiner eksisterer det en ekte åndelig verden, som utvikler seg sammen med den materielle. Steiner mente at den åndelige verden kan undersøkes under de rette omstendighetene gjennom direkte erfaring, av personer som praktiserer strenge former for etisk og kognitiv selvdisiplin . Steiner beskrev mange øvelser han sa var egnet til å styrke slik selvdisiplin; den mest fullstendige utstillingen av disse finnes i boken How To Know Higher Worlds . Målet med disse øvelsene er å utvikle høyere bevissthetsnivåer gjennom meditasjon og observasjon . Detaljer om den åndelige verden, foreslo Steiner, kunne på et slikt grunnlag bli oppdaget og rapportert, men ikke mer ufeilbarlig enn naturvitenskapelige resultater.

Antroposofi er en kunnskapsvei, for å lede det åndelige i mennesket til det åndelige i universet…. Antroposofer er de som, som et essensielt livsbehov, opplever visse spørsmål om menneskets og universets natur, akkurat som man opplever sult og tørst.

Steiner betraktet sine forskningsrapporter som viktige hjelpemidler for andre som ønsker å inngå åndelig opplevelse. Han foreslo at en kombinasjon av åndelige øvelser (for eksempel å konsentrere seg om et objekt som et frø), moralsk utvikling (kontroll av tankene, følelser og vilje kombinert med åpenhet, toleranse og fleksibilitet) og fortrolighet med andre åndelige forskeres resultater best ville være videre en persons åndelige utvikling. Han understreket konsekvent at enhver indre, åndelig praksis bør utføres på en slik måte at det ikke forstyrrer ens ansvar i det ytre liv. Steiner skilte mellom det han mente var sanne og falske veier for åndelig etterforskning.

I antroposofien blir kunstneriske uttrykk også behandlet som en potensielt verdifull bro mellom åndelig og materiell virkelighet.

Forutsetninger for og stadier av indre utvikling

En person som søker indre utvikling må først og fremst prøve å gi opp visse tidligere tilbøyeligheter. Deretter må nye tilbøyeligheter tilegnes ved å hele tiden holde tanken på slike tilbøyeligheter, dyder eller egenskaper i sinnet. De må være så innlemmet i ens vesen at en person blir i stand til å endre sin sjel ved sin egen viljestyrke. Dette må prøves så objektivt som et kjemikalie som kan testes i et eksperiment. En person som aldri har forsøkt å forandre sjelen, som aldri har tatt den første beslutningen om å utvikle kvaliteter av utholdenhet, standhaftighet og rolig logisk tenkning, eller en person som har slike beslutninger, men har gitt opp fordi han ikke lyktes på en uke , en måned, et år eller et tiår, vil aldri konkludere med noe innad om disse sannhetene.

- Rudolf Steiner, "Om det indre liv",

Steiners uttalte forutsetninger for å begynne på en åndelig vei inkluderer vilje til å ta seriøse kognitive studier, respekt for faktabevis og en ansvarlig holdning. Sentralt for fremskritt på selve banen er en harmonisk dyrking av følgende kvaliteter:

Kontroll over egen tenkning
Kontroll over ens vilje
Sinnsro
Positivitet
Opartiskhet

Steiner ser på meditasjon som en konsentrasjon og forsterkning av tankens kraft. Ved å fokusere bevisst på en idé, følelse eller intensjon søker meditanten å komme frem til ren tenkning, en tilstand eksemplifisert av, men ikke begrenset til, ren matematikk. Etter Steiners syn oppnås konvensjonell sansemateriell kunnskap gjennom å relatere persepsjon og konsepter. Den antroposofiske banen til esoterisk trening artikulerer tre ytterligere stadier av supersensorisk kunnskap, som ikke nødvendigvis følger strengt sekvensielt i et enkelt individs åndelige fremgang.

Ved å fokusere på symbolske mønstre, bilder og poetiske mantraer, kan meditanten oppnå bevisst rettet fantasi som lar sensoriske fenomener vises som uttrykk for underliggende vesener av sjel-åndelig natur.
Ved å overskride slike fantasifulle bilder, kan meditanten bli bevisst på selve den meditative aktiviteten, noe som fører til opplevelser av uttrykk for sjel-åndelige vesener som ikke er formidlet av sansefenomener eller kvaliteter. Steiner kaller dette stadiet for inspirasjon.
Ved å intensivere viljestyrker gjennom øvelser som en kronologisk reversert gjennomgang av dagens hendelser, kan meditanten oppnå et ytterligere stadium av indre uavhengighet fra sanseopplevelse, noe som fører til direkte kontakt og til og med forening med åndelige vesener ("intuisjon") uten tap av individuell bevissthet.

Åndelige øvelser

Steiner beskrev mange øvelser han trodde ville bringe åndelig utvikling; andre antroposofer har lagt til mange andre. Et sentralt prinsipp er at "for hvert trinn i åndelig oppfatning må tre trinn tas i moralsk utvikling." Ifølge Steiner avslører moralsk utvikling i hvilken grad man har oppnådd kontroll over sitt indre liv og kan utøve det i harmoni med andre menneskers åndelige liv; den viser den virkelige fremgangen i åndelig utvikling, hvis frukter er gitt i åndelig oppfatning. Det garanterer også evnen til å skille mellom falske oppfatninger eller illusjoner (som er mulige i oppfatninger av både den ytre verden og den indre verden) og sanne oppfatninger: dvs. evnen til å skille i enhver oppfatning mellom påvirkning av subjektive elementer (dvs. synspunkt) og objektiv virkelighet.

Plass i vestlig filosofi

Steiner bygde på Goethes oppfatning av en fantasifull kraft som er i stand til å syntetisere den sansemessige formen for en ting (et bilde av dens ytre utseende) og konseptet vi har om den tingen (et bilde av dens indre struktur eller natur). Steiner la til denne oppfatningen om at et ytterligere skritt i utviklingen av tenkning er mulig når tenkeren observerer sine egne tankeprosesser. "Observasjonsorganet og den observerte tankeprosessen er da identiske, slik at den betingelsen som er kommet frem til samtidig er en av persepsjon gjennom tenkning og tanken gjennom persepsjon."

Således, etter Steiners syn, kan vi overvinne subjekt-objekt-skillet gjennom indre aktivitet, selv om all menneskelig erfaring begynner med å være betinget av den. I denne forbindelse undersøker Steiner trinnet fra tenkning bestemt av ytre inntrykk til det han kaller sansfri tenkning. Han karakteriserer tanker han anser uten sanseinnhold, for eksempel matematiske eller logiske tanker, som frie gjerninger. Steiner mente at han dermed hadde funnet opprinnelsen til fri vilje i vår tenkning, og spesielt i sansfri tenkning.

Noe av det epistemiske grunnlaget for Steiners senere antroposofiske arbeid er inneholdt i det sentrale verket, Philosophy of Freedom . I sine tidlige arbeider søkte Steiner å overvinne det han oppfattet som dualismen av kartesisk idealisme og kantiansk subjektivisme ved å utvikle Goethes oppfatning av mennesket som en naturlig-overnaturlig enhet, det vil si: naturlig ved at menneskeheten er et produkt av natur, overnaturlig ved at vi gjennom våre konseptuelle krefter utvider naturens rike, slik at den kan oppnå en reflekterende kapasitet i oss som filosofi, kunst og vitenskap. Steiner var en av de første europeiske filosofene som overvant emne-objekt-splittelsen i vestlig tanke . Selv om det ikke var godt kjent blant filosofer, ble hans filosofiske arbeid tatt opp av Owen Barfield (og gjennom ham påvirket Inklings , en Oxford -gruppe med kristne forfattere som inkluderte JRR Tolkien og CS Lewis ).

Kristen og jødisk mystisk tankegang har også påvirket utviklingen av antroposofien.

Forening av vitenskap og ånd

Steiner trodde på muligheten for å anvende klarheten i vitenskapelig tenkning på åndelig opplevelse, som han så på som en følge av en objektivt eksisterende åndelig verden. Steiner identifiserte matematikk , som oppnår sikkerhet gjennom å tenke selv, og dermed gjennom indre erfaring snarere enn empirisk observasjon, som grunnlaget for hans epistemologi om åndelig erfaring.

Forholdet til religion

Kristus som sentrum for jordisk evolusjon

Steiners forfatterskap, selv om han setter pris på alle religioner og kulturelle utviklinger, understreker at vestlig tradisjon har utviklet seg for å dekke samtidens behov. Han beskriver Kristus og hans oppgave på jorden for å bringe den individuelle bevisstheten til å ha et spesielt viktig sted i menneskelig evolusjon, der:

Kristendommen har utviklet seg fra tidligere religioner;
Vesenet som manifesterer seg i kristendommen manifesterer seg også i alle trosretninger og religioner, og hver religion er gyldig og sann for den tid og kulturelle kontekst den ble født i;
Alle historiske former for kristendom må transformeres betraktelig for å møte den videre utvikling av menneskeheten.

Åndsvitenskap ønsker ikke å tilrane seg kristendommens sted; tvert imot vil den gjerne være med på å gjøre kristendommen forstått. Dermed blir det klart for oss gjennom åndsvitenskap at det vesenet vi kaller Kristus skal anerkjennes som livets sentrum på jorden, at den kristne religionen er den ultimate religionen for hele jordens fremtid. Åndsvitenskap viser oss spesielt at de førkristne religionene vokser ut av ensidigheten og kommer sammen i den kristne tro. Det er ikke åndsvitenskapens ønske om å sette noe annet i stedet for kristendommen; den ønsker heller å bidra til en dypere, mer inderlig forståelse av kristendommen.

Således anser antroposofien at det er et vesen som forener alle religioner, og som ikke er representert av noen spesiell religiøs tro. Dette vesenet er, ifølge Steiner, ikke bare Forløser for fallet fra paradiset , men også den unike omdreiningen og betydningen av jordens evolusjonære prosesser og menneskets historie. For å beskrive dette vesenet brukte Steiner med jevne mellomrom begreper som "Representanten for menneskeheten" eller "den gode ånden" i stedet for noe konfesjonelt begrep.

Avvik fra konvensjonell kristen tanke

Steiners syn på kristendommen avviker fra konvensjonell kristen tanke på viktige steder, og inkluderer gnostiske elementer:

Et sentralt punkt for avvik er Steiners syn på reinkarnasjon og karma.
Steiner differensierte tre samtidige veier der han trodde det var mulig å komme frem til Kristus :
- Gjennom hjertefølte opplevelser av evangeliene ; Steiner beskrev dette som den historisk dominerende veien, men ble mindre viktig i fremtiden.
- Gjennom indre opplevelser av en åndelig virkelighet; denne Steiner betraktet som stadig mer veien til åndelige eller religiøse søkere i dag.
- Gjennom innledende erfaringer der virkeligheten av Kristi død og oppstandelse oppleves; Steiner mente dette er veien folk i økende grad vil gå.
Steiner mente også at det var to forskjellige Jesusbarn involvert i Kristi inkarnasjon : ett barn stammer fra Salomo , som beskrevet i Matteusevangeliet , det andre barnet fra Nathan , som beskrevet i Lukasevangeliet . (Slektsordene som er gitt i de to evangeliene avviker omtrent tretti generasjoner før Jesu fødsel, og "Jesus" var et vanlig navn i bibelsk tid.)
Hans syn på Kristi annet komme er også uvanlig; han antydet at dette ikke ville være en fysisk gjensyn, men at Kristus-vesenet ville bli manifestert i ikke-fysisk form, synlig for åndelig visjon og tydelig i samfunnslivet for stadig flere mennesker som begynner rundt 1933.
Han understreket sin tro på at menneskeheten i fremtiden måtte være i stand til å gjenkjenne Kjærlighetens Ånd i alle dens ekte former, uavhengig av hvilket navn som ville bli brukt for å beskrive dette vesenet. Han advarte også om at det tradisjonelle navnet på Kristus kan bli misbrukt, og den sanne essensen av dette kjærlighetsvesenet blir ignorert.

Jødedom

Rudolf Steiner skrev og foreleste om jødedom og jødiske spørsmål i store deler av sitt voksne liv. Han var en hard motstander av populær antisemittisme, men hevdet at det ikke var noen begrunnelse for eksistensen av jødedom og jødisk kultur i den moderne verden, et radikalt assimilasjonistisk perspektiv som så jødene fullstendig integrere seg i det større samfunnet. Han støttet også Émile Zolas posisjon i Dreyfus -saken . Steiner understreket jødedommens sentrale betydning for grunnloven av den moderne æra i Vesten, men foreslo at for å sette pris på spiritualiteten i fremtiden ville den trenge å overvinne dens tendens til abstraksjon.

I sitt senere liv ble Steiner anklaget av nazistene for å være jøde, og Adolf Hitler kalte antroposofien "jødiske metoder". De antroposofiske institusjonene i Tyskland ble forbudt under nazistiden og flere antroposofer sendt til konsentrasjonsleirer.

Viktige tidlige antroposofer som var jødiske inkluderte to sentrale medlemmer i hovedstyrene for forløperne til det moderne antroposofiske samfunnet, og Karl König, grunnleggeren av Camphill -bevegelsen , som hadde konvertert til kristendommen. Martin Buber og Hugo Bergmann , som så på Steiners sosiale ideer som en løsning på den arabisk -jødiske konflikten , ble også påvirket av antroposofi.

Det er mange antroposofiske organisasjoner i Israel , inkludert den antroposofiske kibbutzen Harduf , grunnlagt av Jesaiah Ben-Aharon , førti Waldorf-barnehager og sytten Waldorf-skoler (stand fra 2018). En rekke av disse organisasjonene streber etter å fremme positive forhold mellom den arabiske og jødiske befolkningen: Harduf Waldorf-skolen inkluderer både jødisk og arabisk fakultet og studenter, og har omfattende kontakt med de omkringliggende arabiske samfunnene, mens den første felles arabisk-jødiske barnehagen var et Waldorf -program i Hilf nær Haifa .

Kristent fellesskap

Mot slutten av Steiners liv henvendte en gruppe teologistudenter seg (først og fremst luthersk, med noen romersk -katolske medlemmer) til Steiner for å få hjelp til å gjenopplive kristendommen, særlig "for å bygge bro over den utvidede bukten mellom moderne vitenskap og åndens verden". De henvendte seg til en bemerkelsesverdig luthersk pastor, Friedrich Rittelmeyer , som allerede jobbet med Steiners ideer, for å bli med på innsatsen. Ut av deres samarbeidsarbeid ble Movement for Religious Renewal , nå generelt kjent som The Christian Community , født. Steiner understreket at han anså denne bevegelsen og rollen for å skape den som uavhengig av hans antroposofiske arbeid, ettersom han ønsket at antroposofien skulle være uavhengig av en bestemt religion eller religiøs trossamfunn.

Resepsjon

Antroposofiens støttespillere inkluderer Pulitzer-prisvinnende og nobelprisvinner Saul Bellow , nobelprisvinner Selma Lagerlöf , Andrei Bely , Joseph Beuys , Owen Barfield , arkitekt Walter Burley Griffin , Wassily Kandinsky , Andrei Tarkovsky , Bruno Walter , Right Livelihood Award- vinnere Sir George Trevelyan , og Ibrahim Abouleish , og barnepsykiater Eva Frommer . Albert Schweitzer var en venn av Steiners og støttet hans idealer for kulturell fornyelse.

Religionshistorikeren Olav Hammer har kalt antroposofien "det viktigste esoteriske samfunnet i europeisk historie." Forfattere, forskere og leger inkludert Michael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David Gorski og Simon Singh har kritisert antroposofiens anvendelse innen medisin, biologi, landbruk og utdanning for å være farlig og pseudovitenskapelig . Andre inkludert den tidligere Waldorf-eleven Dan Dugan og historikeren Geoffrey Ahern har kritisert antroposofien selv som en farlig kvasi-religiøs bevegelse som er grunnleggende antirasjonell og antivitenskapelig.

Vitenskapelig grunnlag

Selv om Rudolf Steiner studerte naturvitenskap ved Wien Technical University på lavere nivå, var doktorgraden hans innen epistemologi og svært lite av arbeidet hans er direkte opptatt av empirien. I sitt modne arbeid, da han refererte til vitenskap, var det ofte å presentere fenomenologisk eller goethisk vitenskap som et alternativ til det han betraktet som den samtidige materialistiske vitenskapen.

Steiners hovedinteresse var å anvende vitenskapsmetodikken på indre erfaringsområder og de åndelige verdenene (hans forståelse for at vitenskapens essens er dens undersøkelsesmetode er uvanlig blant esoterikere ), og Steiner kalte antroposofien Geisteswissenschaft ( sinnets vitenskap, kulturelle /åndsvitenskap), et begrep som vanligvis brukes på tysk for å referere til humaniora og samfunnsvitenskap .

Om dette er et tilstrekkelig grunnlag for at antroposofien kan betraktes som en åndsvitenskap, har vært et spørsmål om kontrovers. Som Freda Easton forklarte i sin studie av Waldorf -skoler, "Om man aksepterer antroposofi som vitenskap, avhenger av om man godtar Steiners tolkning av en vitenskap som utvider bevisstheten og kapasiteten til mennesker til å oppleve sin indre åndelige verden."

Sven Ove Hansson har bestridt antroposofiens påstand om et vitenskapelig grunnlag, og uttalte at ideene ikke er empirisk avledet og verken reproduserbare eller testbare. Carlo Willmann påpeker at ettersom antroposofisk metodikk på sine egne premisser ikke gir noen mulighet til å bli forfalsket, bortsett fra gjennom sine egne åndelige undersøkelsesprosedyrer, er det ikke mulig å foreta intersubjektiv validering ved hjelp av konvensjonelle vitenskapelige metoder; den kan dermed ikke stå imot empirikere. Peter Schneider beskriver slike innvendinger som uholdbare, og hevder at hvis et ikke-sensorisk, ikke-fysisk rike eksisterer, ville erfaringene med ren tankegang innenfor det normale bevissthetsområdet allerede være ifølge Steiner, og det ville være umulig å utelukke muligheten for empirisk begrunnede opplevelser av annet supersensorisk innhold.

Olav Hammer antyder at antroposofien bærer vitenskapen "til lengder uten sidestykke i noen annen esoterisk posisjon" på grunn av dens avhengighet av påstander om klarsynt erfaring, dens nedslående naturvitenskap under "åndsvitenskap". Hammer hevder også at utviklingen av det hun kaller "frynser" vitenskaper som antroposofisk medisin og biodynamisk landbruk er begrunnet delvis på grunnlag av de etiske og økologiske verdiene de fremmer, snarere enn rent på vitenskapelig grunnlag.

Selv om Steiner så at åndelig visjon i seg selv er vanskelig for andre å oppnå, anbefalte han åpent å utforske og rasjonelt teste resultatene av slik forskning; han oppfordret også andre til å følge en åndelig opplæring som ville tillate dem direkte å anvende metodene hans for å oppnå sammenlignbare resultater.

Anthony Storr uttalte om Rudolf Steiners antroposofi: "Hans trossystem er så eksentrisk, så ikke støttet av bevis, så åpenbart bisarrt, at rasjonelle skeptikere er nødt til å anse det som vrangforestillinger ... Men, mens Einsteins måte å oppfatte verden på tanken ble bekreftet ved eksperiment og matematisk bevis, forble Steiners intenst subjektiv og ufølsom for objektiv bekreftelse. "

Religiøs natur

Som en eksplisitt åndelig bevegelse har antroposofi noen ganger blitt kalt en religiøs filosofi. I 1998 startet People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS) et søksmål som påsto at antroposofi er en religion for etableringsklausulformål , og derfor burde flere skoledistrikter i California ikke chartre Waldorf-skoler; søksmålet ble avvist i 2012 fordi han ikke viste at antroposofi var en religion. I 2000 bestemte en fransk domstol at en statsråds beskrivelse av antroposofi som en kult var ærekrenkende.

Uttalelser om rase

Antroposofiske ideer har blitt kritisert fra begge sider i rasedebatten:

Fra midten av 1930-årene angrep nasjonalsosialistiske ideologer det antroposofiske verdensbildet som motstand mot nazistiske rasistiske og nasjonalistiske prinsipper; antroposofien betraktet "Blood, Race and Folk" som primitive instinkter som må overvinnes.
En akademisk analyse av den pedagogiske tilnærmingen i offentlige skoler bemerket at "[En] naiv versjon av bevissthetens utvikling, en teori som er grunnleggende for både Steiners antroposofi og Waldorf -utdanning, noen ganger plasserer en rase under en annen i en eller annen dimensjon av utviklingen. Den er lett å forestille seg hvorfor det er tvister [...] om at Waldorf -lærere insisterer på å lære norrøne historier og greske myter til utelukkelse av afrikanske diskursformer. "

Som svar på slike kritikker publiserte Anthroposophical Society in America en uttalelse som tydeliggjorde sin holdning:

Vi avviser eksplisitt enhver raseteori som kan tolkes som en del av Rudolf Steiners forfatterskap. Det antroposofiske samfunnet i Amerika er et åpent, offentlig samfunn, og det avviser enhver påstått åndelig eller vitenskapelig teori på grunnlag av hvilken den påståtte overlegenheten til en rase er berettiget på bekostning av en annen rase.

Languages

In other projects