Anti-jødedom - Anti-Judaism

Anti-jødedom , Judenhass eller jødehat er "total eller delvis motstand mot jødedommen som religion - og den totale eller delvis motstanden mot jødene som tilhenger av den - av personer som aksepterer et konkurrerende system av tro og praksis og anser visse ekte jødisk tro og dårligere praksis . "

Den kristne doktrinen om supersesjonisme og den islamske doktrinen om tahrif , eksemplifiserer begge dannelsen av religiøs identitet ved å tilegne seg og tilpasse jødiske tekster mens de definerer jødedommen som en konstituerende annen og vesentlig fiende.

Det er ofte en forløper for rasistisk antisemitisme , og har blitt beskrevet som teologisk eller religiøs antisemitisme .

Førkristne romerske imperiet

I det gamle Roma var religion en integrert del av den sivile regjeringen. Begynnende med det romerske senatets erklæring om guddommeligheten til Julius Caesar 1. januar 42 f.Kr., ble noen keisere proklamerte som guder på jorden , og krevde å bli tilbedt tilsvarende i hele Romerriket . Dette skapte religiøse vanskeligheter for jødene, monoteistene, som overholder sin vanlige lov, og tilbedere av Mithras , Sabazius og de første kristne . På tidspunktet for Jesu tjeneste var jødene i det romerske imperiet en respektert og privilegert minoritet hvis innflytelse ble forsterket av et relativt høyt nivå av leseferdighet. Jødene fikk en rekke innrømmelser av romerne (retten til å holde sabbaten og erstatte bønner for keiseren i stedet for å delta i den keiserlige kulten). De hadde for eksempel blitt fritatt for militærtjeneste på sabbaten. Julius Caesar, som aldri glemte gjelden han skyldte Antipater Iduma for å ha spilt en avgjørende rolle i slaget ved Pelusium og derved reddet livet og karrieren, støttet jøder, noe som tillot dem enestående rett til forsamling og å samle inn midler til Jerusalem . Hans fiendskap mot Pompeius, som hadde erobret Jerusalem og vanhelliget det hellige , forbedret hans status blant dem, da han beordret gjenoppbygging av Jerusalems murer etter ødeleggelsen som ble utført av Pompeius. Han kan også ha kultivert jøder som klienter for å støtte sin posisjon i øst mot sistnevnte. Noen ganger behandlet han ypperstepresten Hyrcanus II på like vilkår ved å skrive til ham som Romas pontifex maximus . Jødene reagerte på attentatet hans ved å sørge ham offentlig i Roma.

Krisen under Caligula (37–41) er blitt foreslått som "den første åpne pausen mellom Roma og jødene", selv om problemer allerede var tydelige under folketellingen av Quirinius i 6 og under Sejanus (før 31).

Etter de jødisk-romerske krigene (66–135) endret Hadrian navnet på provinsen Iudaea til Syria Palaestina og Jerusalem til Aelia Capitolina i et forsøk på å slette det jødiske folks historiske bånd til regionen . Etter 70 fikk jøder og jødiske proselytter bare lov til å utøve sin religion hvis de betalte jødisk skatt , og etter 135 ble utestengt fra Jerusalem bortsett fra dagen for Tisha B'Av . Hyppige jødiske opprør (to store kriger i 66–73 og 133–136 e.Kr., i tillegg til opprør i Alexandria og Cyrene), fremmedfrykt og jødiske privilegier og særegenheter, var roten til anti-jødiske følelser i noen deler av det romerske samfunnet. . Disse konfrontasjonene forårsaket midlertidige erosjoner i jødenes status i imperiet. Omvendelser i forholdet var midlertidige og hadde ikke permanent eller vedvarende innvirkning.

Flavius ​​Clemens ble drept i år 95 e.Kr. for "å leve et jødisk liv" eller "å drive på jødiske måter", en beskyldning som også ofte ble fremsatt mot de tidlige kristne, og som godt kan ha vært relatert til administrasjonen av den jødiske avgiften under Domitian .

Romerriket adopterte kristendommen som sin statsreligion med Edikt av Thessalonika 27. februar 380.

Kristen anti-jødedom

Tidlig kristendom og judaister

Kristendommen begynte som en sekt innen jødedommen , kjent som jødisk kristendom . Det ble sett på slik av de første kristne , så vel som jødene generelt. Den bredere romerske administrasjonen ville sannsynligvis ikke forstått noe skille. Historikere diskuterer om den romerske regjeringen skilte mellom kristne og jøder før 96 e.Kr., da kristne med suksess begjærte Nerva om å frita dem fra den jødiske avgiften ( Fiscus Judaicus ) på grunnlag av at de ikke var jøder. Fra da av betalte praktiserende jøder skatten mens de kristne ikke gjorde det. Kristendommen er basert på jødisk monoteisme , skriftsteder (generelt det greske gamle testamentet eller Targum- oversettelser av den hebraiske bibelen ), liturgi og moral .

Hovedforskjellen mellom det tidlige kristne samfunnet og dets jødiske røtter var troen på at Jesus var den etterlengtede Messias , som i bekjennelsen til Peter , men at det i seg selv ikke ville ha brutt den jødiske forbindelsen. Et annet poeng med avvik var spørsmålet fra kristne om den fortsatte anvendelsen av Moseloven ( Torah ), selv om det apostoliske dekretet om den apostoliske kristendommens tidsalder ser ut til å være parallelt med Noahide-loven om jødedommen. De to spørsmålene ble koblet sammen i en teologisk diskusjon i det kristne samfunnet om hvorvidt Messias ( første eller andre komme ) annullerte enten noen ( supersesjonisme ), eller alle ( opphevelse av gamle paktlover ), av de jødiske lovene. i det som ble kalt en ny pakt .

Den omskjæring kontroversen var trolig det andre problemet (etter utstedelsen av Jesus som Messias) hvor det teologiske argument ble gjennomført i form av anti-jødedommen, med dem som argumenterte for det syn at bibelske lover fortsatt å være aktuelt å bli stemplet " Judaizers " eller " fariseere " (f.eks. Apg 15: 5 ). Paulus ' læresetninger (d. ~ 67 e.Kr.), hvis brev inneholder mye av Det nye testamentet, viser en "lang kamp mot judatisering." Imidlertid tilbad Jakob den rettferdige , som etter Jesu død ble allment anerkjent som leder for de kristne i Jerusalem , i det andre tempelet i Jerusalem til han døde i 62, tretti år etter Jesu død.

Den ødeleggelsen av andre tempelet i år 70 ville føre kristne til å "tvile på effekten av den gamle loven", men Ebionism ville somle på til 5. århundre . Imidlertid ville Marcion av Sinope , som gikk inn for å avvise hele den jødiske innflytelsen på den kristne troen, bli utelukket av kirken i Roma i år 144 e.Kr.

Anti-jødisk polemikk

Anti-jødiske verk fra denne perioden inkluderer De Adversus Iudeaos av Tertullian , Octavius av Minucius Felix , De Catholicae Ecclesiae Unitate av Cyprianus fra Kartago , og Instructiones Adversus Gentium Deos av Lactantius . Den tradisjonelle hypotesen hevder at anti-jødedommen til disse tidlige kirkens fedre "ble arvet fra den kristne tradisjonen med bibelsk eksegese ", selv om en annen hypotese hevder at den tidlige kristne anti-jødedommen ble arvet fra den hedenske verden.

Taylor har observert at teologisk kristen anti-jødedom "fremkommer [d] fra kirkens innsats for å løse motsetningene som ligger i dens samtidige tilegnelse og avvisning av forskjellige elementer i den jødiske tradisjonen."

Moderne forskere mener at jødedommen kan ha vært en misjonsreligion i de tidlige århundrene av den kristne eller den vanlige tiden, og som omvendte såkalte proselytter , og dermed kjørte konkurransen om hedningers religiøse lojalitet. Debatten og dialogen flyttet fra polemikk til bitter verbal og skriftlig angrep mot hverandre. Siden de siste tiårene av det 20. århundre kan imidlertid synspunktet på at en proselytiserende kamp mellom tiden av jødedommen og den tidlige kristendommen, ha vært hovedgeneratoren for anti-jødiske holdninger blant de tidlige hedningetroende i Jesus, uthule. Forskere har besøkt de tradisjonelle påstandene om jødisk proselytisering og har i stor grad konkludert med at aktiv jødisk proselytisering var en senere unnskyldende konstruksjon som ikke gjenspeiler virkeligheten i jødedommen fra det første århundre.

Til Tarfon (død 135 e.Kr.) tilskrives en uttalelse om hvorvidt ruller kan være igjen å brenne i en ild på sabbaten. En omstridt tolkning identifiserer disse bøkene med evangeliene (se Gilyonim ): " Evangeliene må brennes for hedenskap er ikke like farlig for den jødiske troen som jødiske kristne sekter." Det anonyme brevet til Diognetus var det tidligste unnskyldende arbeidet i den tidlige kirken for å adressere jødedommen. Den hellige Justin Martyr (død 165 e.Kr.) skrev den unnskyldende Dialogen med Trypho , en polemisk debatt som ga de kristne påstandene om Messiasskapet til Jesus ved å benytte seg av Det gamle testamentet i motsetning til motargumenter fra en fiktiv versjon av Tarphon. "I århundrer brukte forsvarere av Kristus og jødenes fiender ingen annen metode" enn disse unnskyldningene. Apologetikk var vanskelig ettersom ikke-hedenske konvertitter ikke kunne forventes å forstå hebraisk; Oversettelser av Septuaginta til gresk før Aquila ville tjene som et mangelfullt grunnlag for slike tverrkulturelle argumenter, noe som ble demonstrert av Origens vanskeligheter med å diskutere Rabbi Simlai .

Selv om keiser Hadrian var en "fiende av synagogen ", begynte regjeringen til Antonius en periode med romersk velvilje overfor den jødiske troen. I mellomtiden fortsatte den keiserlige fiendtligheten mot kristendommen å krystallisere; etter Decius var imperiet i krig med det. Et ulikt maktforhold mellom jøder og kristne i sammenheng med den gresk-romerske verdenen skapte anti-jødiske følelser blant de første kristne. Følelser av gjensidig hat oppsto, drevet delvis av jødedommens lovlighet i det romerske imperiet ; i Antiochia , hvor rivaliseringen var mest bitter, krevde jøder mest sannsynlig henrettelse av Polycarp .

Fra Konstantin til 800-tallet

Da Konstantin og Licinius utstedte Edikt av Milano , ble innflytelsen fra jødedommen svekket i Israels land (til fordel for kristendommen ) og så en gjenfødelse utenfor det romerske imperiet i Babylon . Innen det 3. århundre var jødedømmeketterne nesten utryddet i kristendommen.

Etter nederlaget for Licinius i 323 e.Kr. viste Konstantin at kristne markerte politisk preferanse. Han undertrykte jødisk proselytisme og forbød jødene å omskjære deres slaver. Jødene ble utestengt fra Jerusalem, bortsett fra på årsdagen for det andre tempelets ødeleggelse ( Tisha B'Av ), og da først etter å ha betalt en spesiell skatt (sannsynligvis Fiscus Judaicus ) i sølv. Han kunngjorde også en lov som fordømte stavens jøder som forfulgte sine frafalne ved steining. Kristendommen ble statsreligionen i Romerriket (se kristenheten ). "Først ble [Kirken] bevæpnet enn den glemte sine mest elementære prinsipper , og rettet den sekulære armen mot sine fiender." Fiendtlighet eksisterte på begge sider, og i 351 opprørte jødene i Palestina mot Konstantins sønn i det jødiske opprøret mot Constantius Gallus .

Fra midten av 500-tallet opphørte apologetikk med Cyril av Alexandria . Denne formen for anti-jødedom hadde vist seg å være nytteløs og tjente ofte til å styrke jødisk tro. Da kristendommen steg opp i imperiet, behandlet "fedrene, biskopene og presten som måtte kjempe mot jødene dem veldig dårlig. Hosius i Spania; pave Sylvester I ; Eusebius av Caesaria kalte dem" en pervers, farlig og kriminell. sekt. ' "Mens Gregory av Nyssa bare irettesetter jøder som vantro , er andre lærere mer heftige. Saint Augustine etiketter de Talmudists som falsifiers; Saint Ambrose resirkulerte den tidligere antikristne tropen og beskylder jødene for å forakte romersk lov. Saint Jerome hevder jødene var besatt av en uren ånd. Saint Cyril of Jerusalem hevdet at de jødiske patriarkene , eller Nasi, var et lite løp.

Alle disse teologiske og polemiske angrepene kombinert i Saint John Chrysostoms seks prekener holdt i Antiochia . Chrysostom, en erkebiskop i Konstantinopel , (død 407 e.Kr.) er veldig negativ i sin behandling av jødedommen, men mye mer hyperbolsk i uttrykk. Mens Saint Justins Dialogue er en filosofisk avhandling, er Saint Chrysostoms homilier mot jødene et mer uformelt og retorisk kraftfullt sett med prekener forkynt i kirken. Utlevert mens Chrysostomus fremdeles var prest i Antiokia , gir hans homilier en skarp kritikk av det jødiske religiøse og sivile livet, og advarer kristne om ikke å ha kontakt med jødedommen eller synagogen og holde seg borte fra den konkurrerende religionens festivaler.

"Det er horder av teologer, historikere og forfattere som skriver om jødene det samme som Chrysostomos: Epifanius , Diodorus av Tarsus , Theodore av Mopsuestia , Teodoret av Kypros , Cosmas Indicopleustes , Athanasius den Sinaite blant grekerne, Hilarius av Poitiers , Prudentius , Paulus Orosius , Sulpicius Severus , Gennadius , Venantius Fortunatus , Isidore av Sevilla , blant latinene. "

Fra 4. til 7. århundre, mens biskopene motarbeidet jødedommen skriftlig, vedtok imperiet en rekke sivile lover mot jøder, som for eksempel å forby dem å ha offentlig verv, og en undertrykkende kurskatt. Det ble vedtatt lover for å trakassere deres gratis overholdelse av religion; Justinian gikk så langt som å vedta en lov mot jødiske daglige bønner. Både kristne og jøder drev med registrert mobbevold i de avtagende dagene av imperiet.

Gjennom denne perioden fortsatte jødiske opprør. Under den bysantinske – sasaniske krigen i 602–628 stilte mange jøder seg mot det bysantinske riket i det jødiske opprøret mot Heraclius , som med suksess hjalp de invaderende persiske sassanidene med å erobre hele det romerske Egypt og Syria. Som reaksjon på dette ble ytterligere antijødiske tiltak vedtatt i hele det bysantinske riket og så langt unna det merovingiske Frankrike. Rett etter, 634, begynte de muslimske erobringene , der mange jøder opprinnelig reiste seg mot sine bysantinske herskere.

Mønsteret der jødene var relativt frie under hedenske herskere inntil den kristne konvertering av ledelsen, sett med Konstantin, ville bli gjentatt i landene utenfor det nå sammenbrutte romerske imperiet. Sigismund of Burgundy vedtok lover mot jøder etter å ha kommet til tronen etter omvendelsen i 514; på samme måte etter konverteringen av Reccared , konge av vestgotene i 589, noe som ville ha varig effekt når den ble kodifisert av Reccesuinth i den vestgotiske loven. Denne koden inspirerte jødene til å hjelpe Tariq ibn-Ziyad (en muslim) ved hans styrting av Roderick , og under maurene (også muslimer) fikk jødene tilbake sine usurpede religiøse friheter.

Etter 800-tallet

Fra og med det 8. århundre ble lovgivningen mot kjetterier strengere. Kirken, som en gang bare hadde begrenset seg til makten i kanonisk lov , appellerte i økende grad til sekulære makter. Kjettere som Vaudois , Albigenses , Beghards , Apostolic Brothers og Luciferians ble dermed "behandlet med grusomhet" som kulminerte i det 13. århundre etableringen av inkvisisjonen av pave Innocentius III . Jødene ble heller ikke ignorert av slik lovgivning, ettersom de angivelig ansporet kristne til judaiseringer , enten direkte eller ubevisst, av deres eksistens. De sendte ut metafysikere som Amaury de Béne og David de Dinan ; de Pasagians fulgte Moseloven ; den Orleans kjetteri var en jødisk kjetteri; de Albigens undervist jødiske læren som overlegne i forhold til kristen; de dominikanerne prekte mot både husittene og deres jødiske støttespillere, og dermed den keiserlige hæren sendte å avansere på Jan Ziska massakrert jøder underveis. I Spania, hvor den kastilianske skikken ( fueros ) hadde gitt like rettigheter til muslimer, kristne og jøder, innførte Gregory XI den spanske inkvisisjonen for å spionere på jøder og maurere hvor som helst "ved ord eller skrifter oppfordret de katolikkene til å omfavne sin tro".

Usury ble en nærmeste årsak til mye anti-jødisk følelse i middelalderen. I Italia og senere Polen og Tyskland vekket Johannes av Capistrano opp de fattige mot jødenes rente; Bernardinus av Feltre , hjulpet av den praktiske forestillingen om å etablere mont-de-piétés , ba om utvisning av jøder over hele Italia og Tirol og forårsaket massakren på jødene i Trent . Konger, adelsmenn og biskoper motet denne oppførselen, beskyttet jødene fra munken Radulphe i Tyskland og motarbeidet predikningene til Bernardinus i Italia. Disse reaksjonene var fra å kjenne pøbelhistorien, oppildnet mot jøder, fortsette angrep mot deres rike medreligionister. Anti-jødedom var en dynamikk i de tidlige spanske koloniene i Amerika, der europeerne brukte anti-jødiske memes og tenkemåter mot innfødte og afrikanske folk, og faktisk overførte anti-jødedommen til andre folk.

Kirken holdt seg til sin teologiske anti-jødedom, og favoriserte de mektige og rike, og var forsiktig med å oppmuntre folks lidenskaper. Men mens det noen ganger forstyrret jødenes navn når de var gjenstander for pøbelens raseri, drev det samtidig raseriet ved å bekjempe jødedommen.

I reformasjonen

Martin Luther har blitt anklaget for antisemittisme, først og fremst i forhold til hans uttalelser om jøder i boken hans om jødene og deres løgner , som beskriver jødene i ekstremt harde ord, oppfordrer dem og gir detaljert anbefaling for en pogrom mot dem og deres permanente undertrykkelse og / eller utvisning. I følge Paul Johnson kan det "betegnes som det første arbeidet med moderne antisemittisme, og et gigantisk skritt fremover på veien mot Holocaust ". Derimot skrev Roland Bainton , bemerket kirkehistoriker og Luther-biograf, "Man kan ønske at Luther hadde dødd før denne traktaten ble skrevet. Hans stilling var helt religiøs og på ingen måte rasemessig".

Peter Martyr Vermigli , en formgiver for den reformerte protestantismen , trengte seg for å opprettholde motsigelsen, og gikk tilbake til Paulus fra Tarsus , om at jøder var både fiende og venn og skrev: "Jødene er ikke motbydelige for Gud av den grunn at de er jøder; for hvordan kunne dette ha skjedd siden de ble pyntet med så mange flotte gaver .... "

I motsetning til antisemittisme

"Begrepene" anti-jødedom "(den kristne aversjonen mot den jødiske religionen) og" antisemitisme "(aversjonen mot jødene som en rase eller etnisk gruppe) er allestedsnærværende i kontroversene om kirkens ansvar med hensyn til utryddelse av Jødene "og" siden 1945 har de fleste av verkene om 'antisemittisme' kontrast dette begrepet med 'anti-jødedom ' ".

I følge Jeanne Favret-Saada blir den vitenskapelige analysen av koblingene og forskjellen mellom begge begrep vanskeliggjort av to grunner. For det første er definisjonen: Noen forskere hevder at antijudisk refererer til kristen teologi og til kristen teologi bare mens andre hevder at begrepet også gjelder kirkens diskriminerende politikk [...]. Noen forfattere fremhever også at katekismer fra det attende århundre var "antisemittiske", og andre hevder at begrepet ikke kan brukes før datoen for dets første opptreden i 1879. Den andre vanskeligheten er at disse to begrepene plasserer seg i forskjellige sammenhenger: det gamle og det religiøse. for anti-jødedommen 'den nye og politiske for antisemittisme .

Som eksempler på nyanser fremmet av lærde:

  • Leon Poliakov , i The History of Antisemitism (1991), beskriver en overgang fra anti-jødedom til en ateistisk antisemittisme som går parallelt med overgangen fra religion til vitenskap, som om førstnevnte hadde forsvunnet senere og derfor differensierte begge . I The Aryan Myth (1995) skriver han ikke desto mindre at med ankomsten av antisemittisme skulle "de uutrettelige følelsene og harmen i det kristne vesten uttrykkes deretter i et nytt ordforråd". I følge Jeanne Fabret, "[hvis] det var færre kristne som gikk i kirken i vitenskapens tid, [...] fortsatte religiøse representasjoner å forme sinnene.
  • For Gavin Langmuir er anti-jødedommen opptatt av overdrevne anklager mot jøder som likevel inneholder en parti av sannhet eller bevis, mens antisemittisme når utover uvanlige generelle slutninger og er opptatt av falske antagelser. Dermed anser Langmuir at merkingen av jøder som ' Kristus-mordere ' er anti-jødisk; beskyldninger om godt forgiftning , derimot, anser han som antisemittisk. Etter hans syn har anti-jødedom og antisemittisme eksistert side om side fra 1100-tallet og utover og har styrket hverandre siden. Den blodige ærekrenkelsen er et annet eksempel på antisemittisme, selv om det er basert i forvrengte oppfatninger av jødedommen.
  • David Nirenberg , i sin bok fra 2013 Anti-Judaism: The Western Tradition anser anti-Judaism for å være en patologi som ligger til grunn for hele den vestlige sivilisasjonen fra det gamle Egypt til Nicene-kristendommen , gjennom islam og korstogene til opplysningens universalisme, til i dag, og definerer det som et "teoretisk rammeverk for å gi mening om verden når det gjelder jøder og jødedom." Han anser at jødehat ikke alltid tar virkelig levebrød, jødene som mål, og bemerker den rollen som den "imaginære jøden" spilte som en stråmann i kristen hermeneutikk, og hvordan dette har kommet frem i historien om forfølgelse av kristne av kristne .
  • Når Paula Frederiksen er enig i Nirenbergs analyse og konklusjon, mens han anbefaler boken, presenterer han sin avhandling med disse sitatene: "Anti-jødedommen skal ikke forstås som noe arkaisk eller irrasjonelt skap i de store bygninger av vestlig tanke," observerer Nirenberg i sin innledning. "Det var heller et av de grunnleggende verktøyene som bygningen ble konstruert med." Og som han illevarslende konkluderer, hundrevis av sider senere, ”Vi lever i en tid der millioner av mennesker daglig blir utsatt for en eller annen variant av argumentet om at utfordringene i verden de lever i, blir best forklart i form av 'Israel'. ” Hun beskriver dannelsen av tidlig kristendom som "krigende sekter av for det meste tidligere hedenske hedninger", og sa at "krigen var mot kjetteri; målet var andre ikke-hedenske kristne. Men den valgte ammunisjonen var anti-jødedom.
  • Jean-Paul Sartres essay The Antisemite and the Jew observerer at "hvis jøden ikke eksisterte, ville antisemitten oppfinne ham."
  • Anti-jødedom har blitt skilt fra antisemittisme basert på rasemessige eller etniske grunnlag ( rasemessemitisme ). "Skillelinjen [er] muligheten for effektiv konvertering [...]. [A] Jøde opphører [] å være jøde ved dåp." Imidlertid, med rasemisemittisme, [er] den assimilerte jøden [fortsatt] en jøde, selv etter dåpen [...]. " Ifølge William Nichols, "[f] rom Opplysningstiden videre, er det ikke lenger mulig å trekke klare skillelinjer mellom religiøse og rasemessige former for fiendtlighet mot jøder [...]. Når jødene først er blitt frigjort og den sekulære tenkningen gjør sitt uten å etterlate seg den gamle kristne fiendtligheten mot jøder, blir det nye begrepet antisemittisme nesten uunngåelig, selv før eksplisitt rasistiske doktriner dukker opp. "
  • Tilsvarende anerkjenner hun i Anna Bikonts etterforskning av "massakren på jøder i krigstiden Jedwabne, Polen" i The Crime and the Silence tilstedeværelsen av antisemittisme som et resultat av religiøs innflytelse som er uskarpt med anti-jødedomskarakteristikker. Bikonts forklaring av livet i Polen som jøde etter første verdenskrig avslører hvordan det ofte er vanskelig å skille mellom anti-jødedom og antisemittisme i løpet av denne tiden med økende antijudisk ideologi. Polakker og jøder "levde separate liv og snakket forskjellige språk" som forhindret jødene i å fullstendig assimilere seg i polsk kultur. Jødisk religiøs kultur forble til stede og jødenes "sosiale og kulturelle liv løp på et eget spor" sammenlignet med polakkene. De etniske forskjellene ble gjort tydeligere gjennom de åpenbare kulturforskjellene som fremmer antijudiske handlinger. Selv om jødene kjørte separate liv fra polakkene, eksisterte de lenge. "Jødene, spesielt de unge, kom godt overens på polsk, men hjemme snakket de jiddisk." Sosialt deltok jøder og polakker ofte i "piknik, fest [sammen] ... men jødene [ble] ofte møtt med et uvennlig svar fra polakkene, og i siste halvdel av trettiårene var de ganske enkelt gjennom egne av disse organisasjonene." Bikont mener at negative synspunkter overfor jøder ble forsterket gjennom religiøse organisasjoner som Den katolske kirken og Nasjonalt parti i Nord-Europa. "Katolikkenes liv dreide seg om menigheten og kirkegjengernes verden, så vel som arrangementer organisert av National Party, som var åpenbar i sin ekskludering av jøder. Bikont mener at de morderiske handlingene mot jødene i Polen var resultatet av" [lære av ] forakt og fiendtlighet mot jøder, følelser som ble forsterket i løpet av deres oppvekst. "Disse hendelsene er klassifisert som antisemittiske på grunn av endringen fra økning av fiendtlighet og ekskludering. Den vrangforestillingen av jøder eskalerte i 1933 da det var en" [ revolusjon som] feide hele byen ... 'Skyting, knuste vinduer, lukkede skodder, kvinner som skrek, løp hjem. "Bikont mener at disse voldelige angrepene mot jøder betraktes som antisemittisme fordi de utføres som revolusjonerende handlinger som var en mye av forskjellen mellom å definere anti-jødedom fra antisemittisme er avhengig av kilde til innflytelse for tro og handlinger aga inst jøder. Når jødene en gang ble sett på som den andre fra polakker, forvandlet diskrimineringen fra religionens ideologi til rase som vises gjennom voldshandlinger.

Islamsk anti-jødedom

Et fremtredende sted i Koran- polemikken mot jødene er gitt til oppfatningen av Abrahams religion . Koranen presenterer muslimer som verken jøder eller kristne, men som tilhengere av Abraham som i fysisk forstand var far til både jødene og araberne og levde før åpenbaringen av Torahen . For å vise at religionen som blir praktisert av jødene ikke er den rene religionen som ble praktisert av Abraham, nevner Koranen hendelsen der israelittene tilba den gylne kalven , for å argumentere for at jødene ikke tror på en del av åpenbaringen som ble gitt til dem, og deres bruk av rente viser deres verdslighet og ulydighet mot Gud . Videre hevder Koranen at de tillegger Gud det han ikke har avslørt. I sin polemikk mot jødedommen ga Ibn Hazm en polemisk liste over det han betraktet som "kronologiske og geografiske unøyaktigheter og motsetninger; teologiske umuligheter (antropomorfe uttrykk, historier om hor og hor, og tilskrivning av synder til profeter), samt mangel på pålitelig overføring ( tawatur ) av teksten ".

Mellom 9. og 13. århundre

Gjennom den islamske gullalderen ble de relativt tolerante samfunnene til de forskjellige kalifatene , noen ganger, fortsatt drevet til å håndheve diskriminerende lover mot medlemmer av den jødiske troen . Eksempler på disse og mer ekstreme forfølgelsene skjedde under autoritet fra flere, radikale muslimske bevegelser som den av den fatimiske kalifen Al-Hakim bi-Amr Allah i det 11. århundre, Almohad-kalifatet i det 12. århundre, og i 1160-årene Shiite. Abd al-Nabi ibn Mahdi som var en imam av Jemen .

Sent middelalder og tidlig moderne periode

Differensieringslover ble håndhevet mye mer regelmessig etter nedgangen i sekulær innflytelse i det islamske samfunnet og eksterne trusler fra ikke-muslimer.

Modernistisk og opplysningsantijudaisme

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker