Antiklerikalisme og frimureri - Anticlericalism and Freemasonry

Del av en serie om
Frimureri
Frimurerisk firkantkompasserG.svg
Oversikt
Historie
Frimurerlegemer
Frimurer
Sidegrader
Frimurergrupper for kvinner
Frimureriske ungdomsorganisasjoner
Utsikt over murverk
Folk og steder
I slekt
Etter land

Spørsmålet om frimureriet er antiklerisk er gjenstand for debatt. Den katolske kirke har lenge vært en frittalende kritiker av frimureriet , og noen forskere har ofte anklaget brorskapet for antiklerikalisme . Den katolske kirke forbyr medlemmene sine å melde seg inn i et frimurerisk samfunn under smerte av forbud . Frimurere har vanligvis et diametralt motsatt syn, og sier at det ikke er noe i frimureriet som på noen måte er i strid med katolicismen eller annen religiøs tro.

Om frimureri er antiklerisk, avhenger ofte av hvordan antiklerikalisme defineres og hvilke grener av frimureri det blir referert til.

Anglo-amerikansk frimureri mot kontinentalt frimureri

Fra slutten av det attende århundre, og raskt ekspanderende på det nittende, ble frimureriet polarisert om spørsmålet om diskusjonen om religion og politikk var passende i loger. De store logene som holdt seg til den angloamerikanske formen for frimureri, opprettholdt en streng regel om at en slik diskusjon var forbudt. Historikeren John Robinson noterer dette faktum for å komme frem til at frimureri ikke er antiklerisk.

Det faktum at den kontinentale grenen av frimureriet var konsentrert i tradisjonelt katolske land, kan forklare det faktum at brorskapet har blitt sett på av katolske kritikere som et utløp for antikatolsk misnøye. Mange spesielt anti-geistlige regimer i tradisjonelt katolske land ble sett på å ha et sterkt frimurerelement.

Omfanget av antiklerikalismen

I følge historikere Christopher Clark og Wolfram Kaiser var frimureriet ikke antiklerisk fra begynnelsen. De uttaler at dette endret seg på det nittende århundre (delvis på grunn av tiltak fra den katolske kirke) og at frimureri (for det meste kontinentalt frimureri), utviklet et antiklerisk syn. De bemerker imidlertid at innflytelsen fra frimureriet ikke skal tillegges for stor vekt; selv i Italia ble det formørket av innflytelse av ikke-frimureriske grupper som Carbonari . De bemerker også at loger ikke hadde en konsekvent politisk linje, mange var helt upolitiske.

I mellomtiden har historikere som Pere Sánchez beskrevet frimureriet som anti-geistlig. "På et nivå hadde frimureriet åndelig avvist katolicismen, som så ut til å være en surrogatreligion, uten dogmer, som ville erstatte katolicismen. Hvis det ikke var nok til å sikre fiendskap, oppfordret det til konkordater, sekulær utdanning, offentlige kirkegårder, avskaffelse av vanlige presteskap. og jesuittene , politisk frihet, etc. For frimureriet ble antiklerikalisme en av grunnpilarene i dets engasjement i politikk og samfunn. "

Spania

Historikeren Stanley G. Payne mente at frimureriets innflytelse ofte har blitt overvurdert og bemerket at spanske katolikker hadde blitt anklaget for å ha lidd av en "frimurerisk psykose" og bemerker at de, tilnærmet 65.000 i 1890, "noen ganger hadde en fremtredende rolle i spansk liberalisme og republikanisme, men deres direkte kollektive innflytelse på både politikk og antiklerikalisme har utvilsomt vært betydelig overdrevet ".

Francisco Franco mente at frimureriet hadde bidratt til den anti-geistlige volden som gikk før den spanske borgerkrigen. Han uttalte i et intervju med en spansk journalist at; "Etter min mening er frimureriet, med all sin internasjonale innflytelse, organisasjonen som er hovedansvarlig for den politiske ruinen av Spania ..."

Portugal

I følge historiker Stanley G. Payne spilte medlemmer av frimurerloge en stor rolle i fremveksten av portugisisk liberalisme og antiklerikalisme. Imidlertid bemerker han at brorskapet ikke alltid var forenet i mening. Frimurere ble funnet på begge sider av Gomes da Freire -opprøret i 1817. I 1820 ble imidlertid frimurer nesten enstemmig viet den liberale saken i politikken, og på 1830 -tallet hadde de blitt de viktigste forkjemperne for antiklerikalisme. Etter konstitusjonalismens seier, delte imidlertid portugisisk frimureri seg i mer radikale og mer konservative grupper, og på 1860 -tallet hadde det sluttet å spille en katalytisk rolle i politikken. Den øvre middelklassen, etablert med makt og rikdom, var mindre tiltrukket av den, og ved slutten av det nittende århundre ble frimurerne hovedsakelig trukket fra de lavere middelklassens rekker av funksjonærer. Dets plass i radikal politikk ved århundreskiftet ble i stor grad overtatt av hemmelige republikanske radikale politiske samfunn, spesielt de ikke-frimureriske Carbonária, og i 1912 hadde frimurerne færre enn 3000 medlemmer.

Tyskland

Den pavelige leksikon Etsi multa av pave Pius IX i 1873 hevdet at frimureriet var den motiverende kraften bak Kulturkampf : "Noen av dere kan lure på at krigen mot den katolske kirke strekker seg så vidt. Faktisk kjenner dere alle godt til naturen, iveren , og hensikt med sekter, enten de kalles frimurer eller et annet navn. Når han sammenligner dem med arten, hensikten og omfanget av konflikten som føres nesten overalt mot Kirken, kan han ikke tvile på at den nåværende ulykken må tilskrives deres bedrag. For det meste. For ut fra disse dannes Satans synagoge som trekker dens styrker, fremmer dens standarder og slutter seg til kamp mot Kristi kirke. " The Catholic Encyclopedia hevder også at Kulturkampf ble pådratt av frimurerhytter.

Belgia

Rivaliseringen mellom den katolske kirke og Belgiens store orient førte til grunnleggelsen av Free University of Brussels som i stor grad ble grunnlagt av belgiske frimurere som var bekymret for utvidelsen av katolsk innflytelse innen høyere utdanning.

Italia

I den pavelige grunnloven Ecclesiam a Jesu Christo (1821) knyttet pave Pius VII det antikleriske italienske hemmelige samfunnet, Carbonari, til frimureriet.

I perioden mellom italiensk forening (1870) og Lateran -traktatene (1929) var det en kald krig mellom pavedømmet og kongeriket Italia (se Fange i Vatikanet ). Den pavelige leksikon Etsi Nos , klaget over måten post-forening Italia nedverdiget kirkens rolle, noe Vatikanet først og fremst skyldte på frimureriet.

Benito Mussolini bestemte i 1924 at hvert medlem av hans fascistiske parti som var frimurer måtte forlate den ene eller den andre organisasjonen, og i 1925 oppløste han frimureriet i Italia og hevdet at det var en politisk organisasjon med antireligiøs innflytelse. En av de mest fremtredende fascistene, general Cappello, som også hadde vært visestormester i Grande Oriente, Italias ledende storloge , ga opp sitt medlemskap i det fascistiske partiet i stedet for i murverk. Han ble senere arrestert på falske anklager og dømt til 30 års fengsel.

Fiendskapen mot frimureriet formet mye av den katolske kirkes strategi med hensyn til den nyetablerte italienske staten. For eksempel advarte Leo XIII i leksikonet Custodi di quella fede mot at katolikker skulle bli involvert i liberale grupper og ba katolikker om å bli mer involvert i former for katolsk aksjon borte fra den "frimureriske" staten.

I 2007 beskyldte italienske politikere i Union of Christian and Center Democrats og Forza Italia "radikale og frimureriske" grupper for å stå bak en truet etterforskning fra Europakommisjonen om hvorvidt skattefri status for kirkens sykehus, skoler og andre sosiale tjenester bør trekkes tilbake.

Mexico

Den meksikanske revolusjonen ble sett av kardinal William Henry O'Connell i 1914 som en del av en "frimurerisk konspirasjon" i forbindelse med de nordamerikanske protestantene . O'Connell og American Federation of Catholic Societies oppfordret USAs president Woodrow Wilson til ikke å anerkjenne den meksikanske regjeringen, ettersom de katolske presteskapene stadig ble stigmatisert som kollektive fiender av revolusjonen.

Den meksikanske regjeringen 's anticlerical holdning etter meksikanske revolusjonen falt sammen med en rekke presidenter som var 'Masons og sterkt anticlerical'. President Vicente Fox (2000-2006) ville uttale: "Etter 1917 ble Mexico ledet av antikatolske frimurere som prøvde å fremkalle den antikleriske ånden til den populære urfolkspresident Benito Juarez på 1880-tallet. Men de militære diktatorene på 1920-tallet var et mer vill vill enn Juarez. "

President Plutarco Elías Calles , en frimurer, søkte kraftig å håndheve grunnlovens sekulariseringsbestemmelser og vedtok ytterligere antikatolsk lovgivning kjent som Calles-loven , som vedtok en rekke anti-geistlige bestemmelser, for eksempel bøter med bøter for presteklær. Mange katolikker gjorde opprør mot undertrykkelsen, i konflikten som er kjent som Cristero -krigen . 28. mai 1926 ble Calles tildelt en fortjenstmedalje fra lederen av Mexicos skotske ritual for sine handlinger mot katolikkene.

I august 2007 uttalte Pedro Marquez fra Grand Lodge of the Valley of Mexico , da han diskuterte en oppfordring fra kirken om å oppheve forbudet i den meksikanske grunnloven mot katolske skoler og aviser, "Det katolske hierarkiet ønsker å diktere en politisk politikk, og det er en veldig alvorlig feil, ettersom vårt samfunn ikke lenger er i kristendommens tid og prester ikke lenger er vicekonger i Det nye Spania , "og at" Det er en tendens i Kirken til å blande seg i de sosiale og politiske sakene i Mexico, men prester bør vende tilbake til sine kirker ".

Ecuador

Noen tilskrev frimureriet attentatet på Gabriel Garcia Moreno som to ganger fungerte som president i Ecuador (1859-1865 og 1869–1875) og ble myrdet i løpet av sin andre periode, bare dager før han skulle tiltræde for sin tredje periode. Han er kjent for sin konservatisme og katolske religiøse perspektiv.

En del av fiendskapet García Moreno genererte var på grunn av vennskapet hans til Jesu samfunn , og i løpet av en eksilperiode hjalp han en gruppe fordrevne jesuiter med å finne tilflukt i Ecuador. Han hadde også gått inn for lovgivning som ville forbudt hemmelige samfunn. Denne aksjonen og mange lignende oppmuntret de antikatolske partiene i Ecuador, spesielt frimurerne , til å se en inderlig fiende hos ham. Grunnloven fra 1869 gjorde katolicismen til den etablerte religionen i staten. Han var den eneste herskeren i verden som protesterte mot pavens tap av pavestatene, og to år senere lot lovgiver innvie Ecuador til det hellige hjerte. En av hans biografer skriver at etter den offentlige innvielsen ble han dømt til å dø av tysk frimureri.

Da han ble valgt for tredje gang i 1875, anså han og mange av hans støttespillere at det var en dødsordre. Han skrev umiddelbart til pave Pius IX og ba om sin velsignelse før innvielsesdagen 30. august:

Jeg ønsker å oppnå din velsignelse før den dagen, slik at jeg kan ha den styrken og lyset jeg trenger så mye for å være en trofast sønn av vår Forløser og en lojal og lydig tjener av Hans ufeilbare prest. Nå som frimurerlogene i nabolandene, oppstilt av Tyskland , kaster opp mot meg alle slags fryktelige fornærmelser og fryktelige ulykker, nå som logene i hemmelighet arrangerer mordet mitt, har jeg mer enn noen gang behov for den guddommelige beskyttelsen, slik at Jeg kan leve og dø for å forsvare vår hellige religion og den kjære republikk som jeg igjen blir kalt til å styre.

García Morenos spådom var riktig; han ble myrdet da han forlot katedralen i Quito , ble slått ned med kniver og revolvere, og hans siste ord var: "¡Dios no muere!" ("Gud dør ikke!")

August, kort tid før attentatet, besøkte en prest García Moreno og advarte ham: "Du har blitt advart om at frimurerne din har bestemt deg for død, men du har ikke blitt fortalt når. Jeg har nettopp hørt at leiemorderne skal Prøv å gjennomføre handlingen med en gang. For Guds skyld, ta dine tiltak deretter! " García Moreno svarte at han allerede hadde mottatt lignende advarsler, og etter rolig refleksjon konkluderte han med at det eneste tiltaket han kunne ta var å forberede seg på å vises for Gud.

En samtidsgjennomgang av offentlige arrangementer observerte at "Det ser ut til at han ble myrdet av medlemmer av et hemmelig samfunn".

Se også

Merknader

Referanser