Antiochene Rite - Antiochene Rite

Antiochene Rite eller Antiochian Rite betegner familien liturgier som opprinnelig ble brukt i Patriarkatet i Antiokia .

Liturgier i Antiochene Rite

Liturgifamilien inkluderer den apostoliske grunnloven ; deretter St. Jamesgresk , den syriske liturgien til St. James og den andre vest -syriske Anaphoras . Linjen kan videreføres til den bysantinske riten (den eldre liturgien til St. Basil og den senere og kortere av St. John Chrysostom ), og gjennom den til armensk bruk. Men disse angår ikke lenger det gresk -ortodokse patriarkatet i Antiokia.

Liturgi av de apostoliske grunnlover

De apostoliske konstitusjoner er en viktig kilde til historien om liturgien i Antiochene -riten. Denne teksten inneholder to disposisjoner av liturgier, en i bok to og en i bok sju, og den komplette liturgien i den åttende boken i de apostoliske konstitusjoner , som er den eldste kjente formen som kan beskrives som en komplett liturgi.

Alle liturgiene i Antiochene -klassen følger det samme generelle arrangementet som i den apostoliske grunnloven. Etter hvert utvikler forberedelsen av offergaven ( Prothesis , ordet som også ble brukt til troverdighetstabellen ), før selve liturgien begynner, til en forseggjort tjeneste. Forberedelsene til timene (den lille inngangen) og bæringen av offergaven fra protesen til alteret (den store inngangen ) blir høytidelige prosesjoner, men omrisset av liturgien: Catechumens messe og deres oppsigelse; litanien; Anaphora begynner med ordene "Rett og rettferdig" og avbrutt av Sanctus ; institusjonens ord; Anamnese, epiklesis og bønn for alle slags mennesker på det stedet; høyden med ordene "Hellige ting til de hellige"; nattverden distribuert av biskopen og diakonen (diakonen har kalken); og deretter den siste bønnen og oppsigelsen - denne ordren er karakteristisk for all den syriske og palestinske bruken, og blir fulgt i de avledede bysantinske liturgiene. To punkter i de apostoliske konstitusjoner bør legges merke til. Ingen hellige nevnes med navn, og det er ingen Fader vår . Omtalen av helliges navn, spesielt av "Den hellige Guds mor", spredte seg betydelig blant katolikker etter Efesosråd (431), og bønner som påkalte henne under denne tittelen ble deretter lagt til alle de katolske liturgiene. De apostoliske konstitusjoner har bevart en eldre form uendret av utviklingen som endrer former ved faktisk bruk. Utelatelsen av Herrens bønn er nysgjerrig og unik. Det har i hvert fall ingenting å gjøre med relativ antikk. I "De tolv apostlers undervisning" (VIII, ii, 3) får folk beskjed om å be tre ganger om dagen "som Herren befalte i sitt evangelium: Vår far", etc.

Gresk liturgi av St. James

Av de antiokene liturgiene som ble utarbeidet for faktisk bruk, er den eldste og originalen som de andre er hentet fra, den greske liturgien St. James. Henvisningen til den i Canon xxxii fra Quinisextum Council , som siterer den som virkelig komponert av St. James, broren til Vår Herre. Rådet appellerer til denne liturgien for å forsvare den blandede kalken mot armenerne. St. Jerome (død 420) ser ut til å ha visst det. I hvert fall i Betlehem siterer han som en liturgisk form ordene "hvem alene er syndfri", som forekommer i denne liturgien (Adv. Pel., II, xxiii). Det faktum at den syrisk -ortodokse kirke bruker den samme liturgien på syrisk, viser at den eksisterte og var godt etablert før det chalcedonske skismaet. Det eldste manuskriptet er et av det tiende århundre som tidligere tilhørte det greske klosteret i Messina og nå er lagret på universitetsbiblioteket i byen.

Den greske liturgien til St. James følger i alle dens vesentlige deler av den apostoliske grunnloven. Den har forberedende bønner som skal sies av presten og diakonen og en velsignelse av røkelsen. Deretter begynner Catechumens messe med den lille inngangen. Diakonen sier en litany ( 'ekténeia ), til hver klausul som folket svarer "Kyrie eleison". Presten leser i mellomtiden stille en bønn og hever stemmen bare for de siste ordene, når litanien er over. Sangerne sier Trisagion : "Hellige Gud, hellige sterke, hellige udødelige, ha barmhjertighet med oss." Praksisen med at presten sier en bønn stille mens folk er opptatt av noe annet, er en senere utvikling. Leksjonene følger, fremdeles i den eldre formen, det vil si lange deler av begge testamentene, deretter bønnene for katekumener og deres oppsigelse. Blant bønnene for katekumener forekommer en referanse til korset (løft opp de kristnes horn ved kraften i det ærverdige og livgivende korset) som må ha blitt skrevet etter at St. Helen fant det (ca. 326) og som er en av mange grunner til å koble denne liturgien til Jerusalem. Når katekumenene blir avskjediget, sier diakonen de troende til å "kjenne hverandre", det vil si å observere om en fremmed fremdeles er til stede. Den store inngangen som starter messen av de troende er allerede en imponerende seremoni. Røkelsen er velsignet, offergaven bringes fra protesen til alteret mens folket synger Cherubikon , og slutter med tre Alleluier. (Teksten er annerledes enn det bysantinske kirubikonet.) I mellomtiden sier presten en annen bønn i stillhet. Trosbekjennelsen blir da sagt; tilsynelatende først var det en kortere form som Apostles 'Creed. De Offertorium bønner og oppramsing er mye lenger enn de i Apostoliske konstitusjoner. Det er foreløpig ingen referanse til en ikonostase (skjerm som deler koret eller presteskapet). Begynnelsen på "Anaphora" (forord) er kortere. Ordene fra Institution og Anamimnesis følges umiddelbart av Epiklesis; så kommer bønnen for forskjellige mennesker. Diakonen leser "Diptychs" av navnene på menneskene de ber om; deretter følger en liste over hellige som begynner med "vår hellige, ulastelige og høyt roste Lady Mary, Guds mor og evig jomfru." Her er det satt inn to salmer til Our Lady åpenbart rettet mot nestoriansk kjetteri. Herrens bønn følger med en introduksjon og Embolismos. Verten blir vist for folket med de samme ordene som i de apostoliske konstitusjoner, og deretter brutt, og en del av den settes i kalken mens presten sier: "Blandingen av det hellige legeme og det dyrebare blodet fra vårt Herre og Gud og Frelser Jesus Kristus. " Før nattverd sies det Salme xxxiii. Presten ber en bønn før nattverden. Diakonen kommuniserer menneskene. Det er ingen slik form som: "Kristi legeme"; han sier bare: "Nærm deg i frykten for Herren", og de svarer "Velsignet er han som kommer i Herrens navn." Det som er igjen av det salige sakrament blir tatt av diakonen til protesen; takkebønnene er lengre enn de i den apostoliske grunnloven.

Jakobs liturgi slik den nå eksisterer, er en mer utviklet form for samme bruk som for den apostoliske grunnloven. Bønnene er lengre, seremoniene har blitt mer forseggjort, røkelse brukes kontinuerlig, og forberedelsene er allerede på vei til å bli den kompliserte tjenesten til den bysantinske protesen. Det er kontinuerlige påkallelser av helgener; men den essensielle konturen til Riten er den samme. I tillegg til referansene til Det hellige kors, gjør en hentydning det klart at det opprinnelig ble laget for Jerusalem kirke. Den første bønnen etter Epiklesis er: "Vi tilbyr deg, Herre, for dine hellige steder som du har forherliget ved din Kristi guddommelige utseende og ved din hellige ånds komme, spesielt for den hellige og berømte Sion, mor av alle kirker og for din hellige katolske og apostoliske kirke over hele verden. " Denne liturgien ble brukt i hele Syria og Palestina, det vil si i hele Antiochene -patriarkatet (Jerusalem ble ikke gjort til et patriarkalske sete før Efesos -rådet , 431) før nestoriske og monofysittiske skismaer. Det er mulig å rekonstruere en stor del av bruken av byen Antiokia mens St. Johannes Chrysostomus forkynte der (370-397) fra hentydninger og sitater i hans homilier (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). Det blir da sett på å være praktisk talt St. Jakobs: Faktisk siteres hele passasjer ord for ord slik de står i St. James eller i de apostoliske konstitusjoner.

Katekismene til St. Cyril of Jerusalem ble holdt i 348; de første atten er adressert til Competentes ( photizómenoi ) i fastetiden, de siste seks til neofyttene i påskeuken. I disse forklarer han, i tillegg til dåp og konfirmasjon, den hellige liturgien. Hentydningene til liturgien er nøye tilsløret i de tidligere på grunn av disciplina arcani; de ble mye tydeligere når han snakket med folk som bare var døpt, selv om han selv da unngår å sitere dåpsformen eller innvielsesordene. Fra disse katekismene lærer vi rekkefølgen på liturgien i Jerusalem på midten av det fjerde århundre. Bortsett fra en eller to uviktige variasjoner, er det St. James (Probst, op. Cit. II, i, ii, 77-106). Denne liturgien ser ut til å ha blitt brukt på begge språk, gresk i Antiokia, Jerusalem og de viktigste byene der det ofte ble snakket gresk, syrisk i landet. Den eldste formen for den som nå eksisterer er den greske versjonen. Er det mulig å finne et forhold mellom det og andre foreldre-bruksområder? Det er en rekke svært bemerkelsesverdige parallelle passasjer mellom Anaphora i denne liturgien og kanonen i den romerske messen. Rækkefølgen på bønnene er annerledes, men når gresk eller syrisk er oversatt til latin, vises det mange setninger og setninger som er identiske med vår. Det har blitt antydet at Roma og Syria opprinnelig brukte den samme liturgien, og at det mye omstridte spørsmålet om vår Canons rekkefølge kan løses ved å rekonstruere det i henhold til den syriske bruken (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne og de fleste forfattere, derimot, har til hensikt å forbinde den gallikanske liturgien med Syria og romermessen med bruk av Alexandrine (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Syriske liturgier

Etter monofysittskismaet og Council of Chalcedon (451) fortsatte det gresk-ortodokse patriarkatet i Antiokia , proto- maronittene og den syrisk-ortodokse kirken med den samme ritualen. De syrisk -ortodokse brukte bare syrisk (hele bevegelsen deres var et nasjonalt opprør mot keiseren), opprinnelig brukte melkittene Anaphora of St. James sammen med sin jakobittiske motstykke, inntil korstogene indirekte forårsaket liturgiske reformer i Antiochene -kirken på grunn av bysantinsk innflytelse. . Fra det tidspunktet begynte den gresk -ortodokse kirken å bruke den bysantinske ritualen, mens den syrisk -ortodokse kirken fortsatte å bruke liturgien til St. James .

Den syriske liturgien til St. James som nå eksisterer blant syrisk -ortodokse, er ikke den opprinnelige som ble brukt før skismaet som fremdeles ble brukt av maronittene, men en modifisert form avledet av den av de syrisk -ortodokse for eget bruk. Utarbeidelsen av offringen har blitt en enda mer forseggjort ritual. Den kyss av fred kommer i begynnelsen av Anaphora og etter det på denne syrisk liturgien følger den greske en nesten ord for ord, herunder referanse til Sion, mor til alle kirker. Men listen over helgener er endret; diakonen minnes de hellige "som har holdt uskadelig troen til Nicæa, Konstantinopel og Efesos"; han navngir "James, vår Herres bror", alene av apostlene og "hovedsakelig Cyril som var et sannhetens tårn, som forklarte inkarnasjonen av Guds ord, og Mar James og Mar Efraim, veltalende munn og søyler i våre den hellige kirke. " Mar James er Baradaï , som bidro til å bevare kirken i løpet av det sjette århundre, og hvorfra navnet "Jacobite" (ansett som støtende av det syrisk ortodokse samfunnet, selv om det ble brukt til identifisering av deres tilknyttede kirker i India) er avledet (543) . Helliglisten varierer imidlertid betraktelig; noen ganger introduserer de en lang liste over sine lånere (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Denne liturgien inneholder fremdeles en berømt klausul. Like før timene synges Trisagion. Den greske riten er: "Hellige Gud, hellige sterke, hellige udødelige, ha barmhjertighet med oss." Den syriske riten legger etter "hellig udødelig en" til ordene: "som ble korsfestet for oss." Dette er tillegget gjort av Peter Dyer (gnapheús, fullos) syriske patriark av Antiokia (458-471), som tillegg ble avvist av de østlige ortodokse og som ble vedtatt av ikke-chalcedonerne som en slags forkynnelse av deres tro. I den syriske bruken har en rekke greske ord blitt igjen. Diakonen sier stômen kalôs på gresk og folket roper kontinuerlig "Kurillison", akkurat som de sier "Amen" og "Alleluia" på hebraisk. Korte liturgiske former fossileres stadig på ett språk og teller nesten som uartikulerte utrop. De greske i den syriske liturgien viser at det greske språket er originalen.

Foruten den syriske liturgien til St. James, har de syrisk -ortodokse mange andre anaforaer, som de slutter seg til den vanlige forberedelsen og katekumenens liturgi. Navnene på seksti-fire av disse anaforaene er kjent. De tilskrives forskjellige helgener og syrisk -ortodokse biskoper; således er det Anaphoras of St. Basil, St. Cyril of Alexandria, St. Peter, St. Clement, Dioscurus of Alexandrian, John Maro, James of Edessa (død 708), Severus av Antiochia (død 518), og så på. Det er også en forkortet Anaphora av St. James of Jerusalem. Renaudot skriver ut teksten til førtito av disse liturgiene i en latinsk oversettelse. De består av forskjellige bønner, men rekkefølgen er praktisk talt alltid den fra den syriske St. James liturgien, og de er virkelig lokale modifikasjoner av den. Et brev skrevet av James av Edessa (ca. 624) til en bestemt prest ved navn Timothy beskriver og forklarer den syriske ortodokse liturgien i sin tid (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Det er den syriske St. James. Liturgien til Presanctified of St. James (brukt på fastedagene unntatt lørdager) følger den andre veldig nøye. Det er katekumenenes liturgi med den lille inngangen, leksjonene, de trofastes og den store inngangens liturgi, litanier, vår Fader, brudd på verten, nattverd, takksigelse og oppsigelse. Selvfølgelig er hele den eukaristiske bønnen utelatt - offringene er allerede innviet slik de ligger på protesen før den store inngangen (Brightman, op. Cit., 494–501).

I det siste

De orientalsk -ortodokse i Syria og Palestina bruker fremdeles den syriske liturgien til St. James, det samme gjør de syriske katolikkene . Den østlige ortodokse av de to patriarkatene, Antiokia og Jerusalem, har brukt den bysantinske ritualen i mange århundrer. Som de fleste kristne i fellesskap med Konstantinopel, har de vedtatt den bysantinske ritualen (med unntak av det lille antallet i kanoniske jurisdiksjoner som bruker rekonstruerte vestlige liturgier). Det er ikke mulig å si nøyaktig når de eldre bruksområdene ble forlatt for Byzans. Theodore Balsamon sier at ved slutten av det tolvte århundre fulgte Jerusalems kirke den bysantinske ritualen. På den tiden hadde også Antiokia utvilsomt fulgt etter. Det er imidlertid to små unntak. På øya Zakynthos og i selve Jerusalem ble den greske liturgien St. Jakob brukt på en dag hvert år, 23. oktober, høytiden til St. James, "Guds bror". Den er fremdeles så brukt på Zakynthos, og i 1886 publiserte Dionysios Latas, Metropolitan of Zakynthos, en utgave av den for praktiske formål. I Jerusalem var til og med denne levningen av den gamle bruken forsvunnet. Men i 1900 gjenopplivet patriarken Damianos den for en dag i året, ikke 23. oktober, men 31. desember. Det ble først feiret igjen i 1900 (30. desember som et unntak) i kirken til Theological College of the Holy Cross. Erkebiskop Epiphanios ved elven Jordan, feiret, assistert av en rekke prestekoncerter. Utgaven av Latas ble brukt, men Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos har fått i oppdrag å lage en annen og mer korrekt utgave (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Legg endelig merke til at maronittene bruker den syriske St. James med betydelige modifikasjoner, og at den bysantinske ritualen, så vel som de armenske ortodokse liturgiene, er avledet fra Antiokia.

Referanser

Kilder