Apostolisk tradisjon - Apostolic Tradition

Denne artikkelen handler om den kristne teksten fra det tredje århundre. For trosdeponering som noen kirkes dogme er basert på, se Sacred Tradition .

Den apostoliske tradisjonen (eller egyptisk kirkeorden ) er en tidlig kristen avhandling som tilhører sjangeren til de gamle kirkeordrene . Det har blitt beskrevet å ha "makeløs betydning som en kilde til informasjon om kirkeliv og liturgi i det tredje århundre".

Den ble gjenoppdaget på 1800 -tallet og fikk navnet "egyptisk kirkeorden". I første halvdel av 1900 -tallet ble denne teksten vanligvis identifisert med den tapte apostoliske tradisjonen som antas å ha blitt skrevet av Hippolytus i Roma . På grunn av denne attribusjonen og den tilsynelatende tidlige datoen for teksten, spilte den apostoliske tradisjonen en avgjørende rolle i de liturgiske reformene av mange vanlige kristne organer. Tilskrivningen av teksten til Hippolytus har siden blitt gjenstand for fortsatt debatt i nyere stipend.

Hvis den apostoliske tradisjonen er arbeidet til Hippolytus i Roma, ville den blitt datert før 235 e.Kr. (da Hippolytus antas å ha led martyrdøden) og opprinnelsen ville være Roma ; denne datoen har blitt forsvart av lærde som Brent og Stewart i de siste debattene om forfatterskapet. Mot denne oppfatningen tror noen lærde (se Bradshaw) at de viktigste liturgiske seksjonene inneholder materiale fra separate kilder, noen romerske og noen ikke, fra midten til andre til det fjerde århundre, som er samlet og kompilert fra rundt 375-400 e.Kr., sannsynligvis i Egypt eller til og med Syria . Andre lærde har antydet at den apostoliske tradisjon skildrer en liturgi som aldri ble feiret.

Manuskripter og kilder

Den opprinnelige greske teksten til den apostoliske tradisjonen har bare overlevd i fragmenter; men den fulle greske teksten sirkulert mye i de østlige kirker fra det fjerde århundre, og er dermed funnet i oversettelse i tre gamle samlinger av kirke bestillinger , den Alexandrine Sinodos , den Aksumite Collection og Verona palimpsest . Alexandrine Sinodos ble gjenoppdaget på 1800-tallet: en bohairisk koptisk versjon ble utgitt i 1848 av Tattam, den tidligere sahidiske koptiske versjonen ble utgitt i 1883 av Paul de Lagarde , den etiopiske og arabiske versjonen i 1904 av George William Horner . Teksten som finnes i den sahidiske versjonen ble navngitt av forlagene Egyptian Church Order og tilsvarer det som nå vanligvis kalles apostolisk tradisjon .

Teksten ble også funnet på det latinske manuskriptet på slutten av 500 -tallet kjent som Verona Palimpsest , der det er det tredje elementet i samlingen. Denne versjonen ble utgitt i 1900 av Edmund Hauler , men bare litt over halvparten av den apostoliske tradisjonen ble bevart.

En mye tidligere etiopisk versjon oversatt direkte fra gresk rundt slutten av 500-tallet, ble oppdaget i Etiopia i 1999 i et manuskript fra 1200-tallet, eller tidligere, blant verkene i et kompendium av synodiske materialer, kjent som 'Aksumite Collection' . Denne versjonen overlever fullstendig, om enn at den legger til valgt ytterligere materiale (hentet fra Didache og Didascalia ) før det avsluttende kapittel 43. Teksten som sendes i Aksumite -samlingen mangler Anaphora of the Apostolic Tradition fra kapittel 4; ettersom dette materialet er vesentlig duplisert i Etiopisk Anaphora of the Apostles , som er nedtegnet i et kompendium av liturgiske bønner andre steder i samlingen.

Kapittel 36 i den sannsynlige greske originalteksten ble i 1975 identifisert som ett element i et florilegium av patristiske fragmenter. I 1964 ble den greske teksten til bønnen om oljene i kapittel 5 gjenkjent i manuskriptliturgien fra ellevte eller tolvte århundre for salvelse av syke, bevart i klosteret St. Catherine på Mount Sinai.

De overlevende bohairiske og arabiske versjonene er oversettelser av Sahidic, som selv ble oversatt fra et gresk manuskript rundt 900 -tallet. Den senere etiopiske versjonen er en oversettelse av en annen, og mer komplett, middelaldersk arabisk versjon; selv om det var før oppdagelsen av Aksumite Collection -manuskriptet, var det tydelig at den senere etiopiske teksten var blitt korrigert på steder med henvisning til et uavhengig vitne til den greske. For seksjoner som er vitne til i begge tekstene, oversetter de latinske og aksumittiske etiopiske versjonene (som begge er bokstavelig talt) tett lignende greske undertekster fra datoen fra 400 -tallet; mens grunnteksten gresk for den sahidiske versjonen er vesentlig revidert og senere. Aksumite etiopiske og latinske versjoner er imidlertid forskjellige i sine avsluttende seksjoner. I den latinske versjonen blir et avsluttende kapittel og en del av et tidligere kapittel ved anledninger for privat bønn deretter funnet gjentatt i en modifisert og utvidet form i en andre avslutning av teksten; og en lignende duplisering er også delvis bevist i den sahidiske versjonen. For den greske teksten som ligger til grunn for den aksumittiske etiopiske versjonen, er det bare en avslutning, som tilsvarer den andre konklusjonen på latin, uten noen forutgående duplisering. Ellers ser det imidlertid ut til at den greske teksten som ligger til grunn for Aksumite Ethiopic har vært marginalt bedre enn teksten som ligger til grunn for den latinske versjonen; men den langt senere datoen for det ene overlevende manuskriptvitnet til Aksumite Ethiopic innebærer selvfølgelig en høyere risiko for akkumulerte kopifeil ved overføring.

Avledede verk

Den apostoliske tradisjonen er blant de tidligste kirkeordrene for å oppnå utbredt aksept og sirkulasjon; og følgelig mange påfølgende kirkeordrer, spesielt i øst, er utvidelser eller tilpasninger av den. Derfor, hvor teksten i versjonene kan være uklar, manglende eller utbredt variant, er det noen ganger mulig å skille den mest sannsynlige lesningen av den opprinnelige gresk fra vurdering av motstykker i ett eller flere av disse verkene. De viktigste avledede verkene er:

  • 'The Canons of Hippolytus '. En omfattende omarbeidelse og tilpasning av den apostoliske tradisjonen laget i Egypt på 400 -tallet. Den overlever nå bare i en arabisk versjon, som oversetter en sahidisk oversettelse av en gresk original.
  • ' Herrens testamente '. Sannsynligvis med opprinnelse i Syria på 4. eller 5. århundre og eksisterende på syrisk; Dette er en original komposisjon, men en som gjør omfattende bruk av den apostoliske tradisjonen i deler.
  • 'Den åttende bok om de apostoliske konstitusjoner ' Den apostoliske grunnloven er et kompendium av omarbeidet materiale fra Kirkeordenen, der den åttende boken er avhengig av den apostoliske tradisjonen. Den åttende boken er også overført i en epitome , eller oppsummering, fra 500 -tallet dato; som har en betydelig uavhengig verdi som kilde, ettersom epitomatoren kom tilbake til den greske teksten til selve den apostoliske tradisjonen for noen av de liturgiske bønnene. Følgelig er det flere kapitler i den apostoliske tradisjonen som dette symbolet gir en gresk tekst for; om enn en som er senere og mer modifisert enn den greske kildeteksten for de latinske og aksumittiske etiopiske versjonene.

Utgaver og publikasjoner

Å produsere en kritisk utgave av et verk som overlever i flere versjoner, hvorav ingen er på originalspråket, er svært problematisk. Utgaven må tydeligvis være en oversettelse; men hvilket språk skal brukes som vanlig versjon? Og bør redaktøren prøve å gjenopprette noe nær den 'originale' teksten; eller rettere sagt å produsere den beste teksten for en eller annen av de overlevende versjonene?

De første omfattende kritiske utgavene var de av Gregory Dix i 1937, og deretter i 1946 av B. Botte. Dix og Botte forsøkte begge å gjenopprette en 'original' tekst fra 300 -tallet; men oversatt til henholdsvis engelsk og fransk. Siden den gang forberedte G. Cuming en studentutgave på engelsk i 1976; tar den ganske forskjellige tilnærmingen til å søke å oversette en av versjonene; mens Paul Bradshaw et al. har utarbeidet en kommentar i 2002 der alle versjoner er oversatt i synoptiske kolonner, uten forsøk på å etablere en hovedtekst. Faktisk hevder Bradshaw at den apostoliske tradisjonen ikke kan betraktes som noen levende hovedtekst som "levende litteratur".

Den mer konservative tilnærmingen til Dix og Botte har nylig blitt representert i oversettelsen av Alistair Stewart. For den første utgaven i 2001 valgte Stewart eklektisk for hvert kapittel, versjonen som så ut til å ha den beste teksten; og deretter oversatt det, med korreksjon fra de andre. Denne tilnærmingen har blitt kritisert som å antyde en "standard" tekst, da det da ikke var bevis på at en slik normativ tekst noensinne hadde eksistert. Oppdagelsen av den aksumittiske etiopiske versjonen - spesielt med hensyn til dens nære forhold til den latinske versjonen i de seksjonene der begge er vitne - hevdes av Stewart som demonstrerer (i hvert fall for det 4. århundre) at en gang en "standard" komplett teksten sirkulerte faktisk, uansett hvor mye dette kan ha blitt justert og omorganisert i senere versjoner og avledede verk. Stewarts andre utgave av 2015 tar hovedsakelig den latinske versjonen som grunntekst; og oversetter Aksumite Ethiopic for det meste for de kapitlene som ikke er vitne til på latin.

Dato og sted for sammensetningen

Konteksten for Kirkeordenen representert i den apostoliske tradisjonen er en hvor kristne står overfor offisiell forfølgelse, regelmessig blir fengslet for sin tro og noen ganger står overfor martyrium. All kristen tilbedelse foregår i private hus. Potensielle nye konvertitter antas å være alle voksne, og skal først avhøres av en 'lærer' privat før de blir introdusert for den kristne menighet (visse kategorier av yrker og yrker blir forbudt adgang); men dåpen utvides også til barn og spedbarn i nye familier. Vanlig gudstjeneste inkluderer ikke bare en ukentlig eukarist , men også et felles fellesskapsmåltid eller agape -fest . Av og til oppstår ekstatisk profeti i tilbedelse. Alle disse observasjonene bekrefter en dato på 300 -tallet eller tidligere.

Det brede spekteret av forbudte handler spesifisert (som for eksempel vogner), bekrefter et komposisjonssted i et av de to store bysentra i Romerriket, Roma selv eller Alexandria. Spesielle bestemmelser i Kirkeordenen gjelder lokal praksis som identifiserer dette stedet som Roma; spesifikt at de døde er begravet i katakomber forseglet i hyller med fliser; og også bestemmelsen om at i den vanlige søndags -eukaristien skal deler av brødet som ble viet av biskopen brytes av diakoner og bæres av dem til presbytere i andre kirker i byen, pakket inn i servietter.

Nylige stipendier, som for eksempel Bradshaw og Johnson, har satt spørsmålstegn ved i hvilken grad de liturgiske tekstene som ble vitne til i den apostoliske tradisjonen kan representere de vanlige tilbedelsesformene i Roma på 300 -tallet. De foreslår at senere århundrer senere og ikke-romerske liturgiske former har samlet seg i en eldre, og i hovedsak romersk, kirkeorden.

Tittel

Ingen av manuskriptversjonene har en tittel, og det er derfor ingen direkte bevis på hvordan den 'apostoliske tradisjonen' opprinnelig var kjent. Sitatet i kapittel 36 i Ochrid -fragmentet er merket Diataxis (Ordinances) of the Holy Apostles: Given through Hippolytus ; og dette er sannsynlig antydet som den sannsynlige tittelen som hele teksten til den apostoliske tradisjonen sirkulerte i Syria. Epitome av den åttende boken i de apostoliske konstitusjoner refererer til de hellige apostlers forskrifter om ordinering gjennom Hippolytus , som kan være en utvidelse av samme tittel.

Den vanlige tittelen; 'Apostolisk tradisjon' er avhengig av å identifisere dette verket med et element på en liste på en statue - en gang antatt å være av Hippolytus - nå i Vatikanbiblioteket. Bortsett fra statuen som absolutt ikke skildrer Hippolytus (som den opprinnelig var kvinne), er det ingen klare bevis for at den påskrevne listen er foreslått for å omfatte Hippolytus verk. Alistair Stewart påpeker at 'Apostolic Tradition' betegner en sjanger snarere enn et bestemt verk; som alle kirkelige ordrer ønsker å formidle apostolisk tradisjon. Han påpeker også at tittelen på statuen burde leses over to linjer; som deretter kan gjengis som om åndelige gaver; den apostoliske tradisjonen . Dette kan virkelig være tittelen på dette verket, ettersom den første setningen i det gjeldende første kapitlet sier "De tingene da, angående åndelige gaver som er verdt å merke seg, har vi lagt frem." På begynnelsen vil dette innebære en tidligere, tapt seksjon, som beskriver hvordan Gud skaper åndelige gaver i de enkelte troende, som et forspill til den gjenværende innledende diskusjonen om utnevnelses- og ordinasjonsritualer.

Attribusjon til Hippolytus

Romersk skulptur, kanskje av Hippolytus i Roma , funnet i 1551 og brukt til tilskrivning av den apostoliske tradisjonen

Delen av Alexandrine Sinodos , gjenoppdaget på 1800 -tallet, som fikk navnet egyptisk kirkeorden , ble identifisert med den tapte apostoliske tradisjonen tilskrevet Hippolytus i Roma av Edward von der Goltz i 1906, og senere av Eduard Schwartz i 1910 og av RH Connolly i 1916. Denne attribusjonen ble enstemmig akseptert av lærde fra den perioden, og ble godt anerkjent gjennom verkene til Gregory Dix , spesielt hans berømte The Shape of the Liturgy (1943, 1945). I tillegg til det ovennevnte, ifølge Paul Bradshaw, var tilskrivningen til Hippolytus basert på følgende data:

Mer nylig har tilskrivningen av den apostoliske tradisjonen til Hippolytus i Roma blitt utsatt for betydelig kritikk. I følge flere lærde er den apostoliske tradisjonen et verk skrevet av en annen prest ved navn Hippolytus, men som sannsynligvis bodde i Alexandria , eller den inneholder materiale fra separate kilder som strekker seg fra midten til andre til fjerde århundre. Årsakene til å støtte denne forståelsen er følgende:

  • navnet "Hippolytus" finnes i overføring av kirkeordrene bare omtrent halvannet århundre etter hans død;
  • referansen til Hippolytus og til en tradisjon som kommer fra apostlene i senere kirkeordre kan enkelt forklares som et pseudepigrafisk verk som er typisk for denne sjangeren;
  • formen for liturgi den beskriver er ganske forskjellig fra annen informasjon vi har om de kristne liturgiske bruksområdene i det gamle Roma, og er langt mer i tråd med kirkelivets former i Alexandria eller i Syria ;
  • statuen som ble funnet i 1551 var uten hode, og det nåværende skjeggete hodet ble senere lagt til av Ligorio selv. Statuen ble sannsynligvis skåret som en kopi av en berømt statue av Themista av Lampsacus , en kvinne. Listen over graverte titler inkluderer mange verk som ikke er av Hippolytus, mens den mangler de fleste verkene som sikkert kan tilskrives ham. Denne skulpturen ble sannsynligvis plassert i det gamle biblioteket i Pantheon som personifiserer et av vitenskapene, og den graverte listen kan være katalogen over bind som er holdt i nærheten, en vanlig bruk i det gamle Roma;
  • tittelen gravert på statuen refererer også til charismata , men den apostoliske tradisjonen omhandler ikke dette emnet;
  • den sannsynlige originale tittelen på denne avhandlingen, ifølge J. Magne, ble oppdaget i 1975 på et gresk fragment, og det er ikke den som er gravert på statuen.

Innhold

Den apostoliske tradisjonen, som de andre kirkeordrene, har som mål å tilby autoritative "apostoliske" forskrifter om spørsmål om moralsk oppførsel, liturgi og kirkelig organisering . Den kan deles inn i en prolog (kapittel 1) og tre hoveddeler. Kapittelnummer og rekkefølge er de av Botte.

Den første delen, kapittel 2 til 14, omhandler ritualene for organisering av Kirken, og den følger en hierarkisk rekkefølge som starter fra biskopene og opp til de lavere nivåene i strukturen. Innholdet kan oppsummeres slik:

Den andre delen, kapitlene 15 til 21, handler om katekumenatet og dåpen ;

  • kapittel 15: 'Om nykommere'; det første trinnet i katekumenatet: spørsmålene om ekteskapsstatus og om de er slave eller frie;
  • kapittel 16: 'Om handler og yrker'; spørsmålene om okkupasjon og moralsk oppførsel. Noen verk blir ikke ansett som forenlige med det kristne liv: disse verkene inkluderer en leder for prostituerte, billedhuggeren eller maleren av avguder, skuespillere i teatret, lærer i "verdslig kunnskap" -barn (med mindre det er nødvendig som hovedyrke) og en vognmester eller gladiator i gladiatorkonkurransene. Restriksjoner på militær handling er oppført.
  • kapittel 17: 'På den tiden de vil høre ordet etter håndverk og yrker'; lengden på den foreløpige instruksjonen, omtrent tre år;
  • kapittel 18: 'Om katekumenernes bønn';
  • kapittel 19: 'Om å legge hendene på katekumener'; ritualet på slutten av den foreløpige instruksjonen;
  • kapittel 20: 'Av dem som vil motta dåp'; siste eksamen og forberedelse i dagene før dåpen;
  • kapittel 21: 'Om tildeling av hellig dåp'; den detaljerte beskrivelsen av dåpsliturgien.

Den siste delen, kapittel 22 til 43, er en samling av regler om samfunnet, oppført uten en klar rekkefølge:

  • kapittel 22: (om utdeling av nattverden );
  • kapittel 23: 'Om faste ';
  • kapittel 24: 'Om gaver til syke'; 'At de som mottar skal tjene i hast'; om fordelingen av nattverden til syke personer;
  • kapittel 25: 'Ved innbringelse av lys ved kveldsmaten i menigheten';
  • kapittel 26: 'I anledning å spise'; beskrivelse av en liturgisk middag;
  • kapittel 27: 'At katekumener ikke skal spise sammen med de troende'
  • kapittel 28: 'At man skal spise med forståelse og måtehold'
  • kapittel 29: 'At man skal spise med takk'
  • kapittel 30: 'På kveldsmat for enker';
  • kapittel 31: 'På fruktene det er riktig å tilby';
  • kapittel 32: 'Om fruktets velsignelse'; (om tilbudet til biskopen av førstegrøden);
  • kapittel 33: 'At ingen skal røre noen mat på Pascha før riktig tid;
  • kapittel 34: 'At det er riktig for diakoner å delta på biskopen';
  • kapittel 35: 'På den tiden det er riktig å be';
  • kapittel 36: 'At det er riktig å spise av nattverden først, før noe annet blir fortært';
  • kapittel 37: 'At det er riktig å vokte nattverden nøye';
  • kapittel 38: 'At det er feil at noe skal få falle fra koppen:
  • kapittel 39: (daglige møter for presbytere og diakoner);
  • kapittel 40: 'På kirkegårdene;
  • kapittel 41: 'På den tiden det er riktig å be';
  • kapittel 42: (om korsets tegn );
  • kapittel 43: (konklusjon).

Innflytelse

Teksten til den apostoliske tradisjonen var en del av tre store gamle samlinger av kirkeordrene , Alexandrine Sinodos , Aksumite Collection og Verona Palimpsest . Den ble inkludert i Alexandrine Sinodos, og ble ansett som autoritativ i Lilleasia , Syria, Egypt og Etiopia , hvor den ble kopiert og redigert på nytt.

Den apostoliske tradisjonen ble også brukt som grunnlag for en stor del av den åttende boken i de apostoliske konstitusjoner , som hadde en stor spredning i antikken. Også de gamle kanonene i Hippolytus , Testamentum Domini og Epitome i den åttende boken i de apostoliske grunnloven stammer fra den.

Teksten til den apostoliske tradisjonen, antatt å være autentisk et verk som beskriver romersk liturgi fra begynnelsen av 300 -tallet , har hatt stor innflytelse på liturgisk lærdom i det tjuende århundre, og det var en av søylene i den liturgiske bevegelsen . Anaphora inkludert i kapittel fire ble mye brukt i forberedelsene av reformer for Book of Common Prayer og United Methodist Liturgies som finnes i den nåværende United Methodist Hymnal. Denne anaforen er også inspirasjonen til eukaristisk bønn n. II av den katolske messen til Paul VI .

Den romersk-katolske bønnen om ordinering av biskoper, fornyet etter Det andre Vatikankonsil , har blitt skrevet om og basert på den som er inkludert i den apostoliske tradisjonen.

Merknader

Eksterne linker