Apotropisk magi - Apotropaic magic

Apotropisk magi (fra gresk αποτρέπειν "for å avverge" fra από- "bort" og τρέπειν "å snu") er en type magi som er ment å avvise skade eller onde påvirkninger, som i å avlede ulykke eller avverge det onde øyet . Apotropiske observasjoner kan også praktiseres ut fra vag overtro eller av tradisjon, som i lykke -sjarm (kanskje et tegn på et sjarmarmbånd ), amuletter eller bevegelser som kryssede fingre eller banker på tre . Grekerne ga tilbud til " avvergende guder " ( ἀποτρόπαιοι θεοί , apotropaioi theoi ), kloniske guder og helter som gir sikkerhet og avleder ondskap.

Symboler

Det gamle Egypt

En gammel egyptisk apotropisk stav viser en prosesjon av beskyttende guddommer. Det ble brukt i fødselsritualer, kanskje for å tegne en magisk sirkel rundt mor og barn.

Apotropiske magiske ritualer ble praktisert gjennom det gamle Nære Østen og det gamle Egypt . Fryktelige guder ble påkalt via ritual for å beskytte individer ved å avverge onde ånder. I det gamle Egypt ble disse husholdningsritualene (utført i hjemmet, ikke i statlige templer ) legemliggjort av guddommen som personifiserte magien selv, Heka . De to guder som oftest påberopes i disse ritualene var flodhest -formed fruktbarhetsgudinnen , thueris , og løven-demon, Bes (som utviklet fra tidlig apotropeisk dverg demon-gud, Aha , bokstavelig talt "fighter").

Objekter ble ofte brukt i disse ritualene for å lette kommunikasjonen med gudene. En av de mest vanlige magiske gjenstandene, den apotropiske staven i elfenben ( fødsel ), ble utbredt popularitet i Midtriket (ca. 1550 - 1069 fvt). Disse tryllestavene ble brukt til å beskytte vordende mødre og barn mot ondsinnede krefter, og ble prydet med prosesjoner av apotropaiske solguddommer .

På samme måte ble det ofte brukt beskyttelsesamuletter som ligner guder og gudinner som Taweret . Vann ble også ofte brukt i ritualer, der libationskar i form av Taweret ble brukt til å helle helbredende vann over et individ. I mye senere perioder (da Egypt kom under de greske Ptolemeerne ) ble stele med guden Horus brukt i lignende ritualer; vann ville bli hellet over stelen og - etter å ha rituelt fått helbredende krefter - ble det samlet i et basseng for en plaget person å drikke.

Antikkens Hellas

Blant de gamle grekerne var det mest brukte bildet som hadde til hensikt å avverge ondt, Gorgon , hvis hode nå kan kalles Gorgoneion , som har ville øyne, huggtenner og utstående tunge. Den fulle figuren av Gorgon holder toppen av det eldste gjenværende greske tempelet der hun flankeres av to løvinner. Gorgon -hodet var montert på Athenas aegis og skjold .

Den Gorgonene , flankert av løvinner og viser beltet hekte av slanger; den gavlen av 580 BCE tempel Artemis i Korfu . Korfu arkeologiske museum .
Chalcidian svart tykke eye-cup , circa 530 f.Kr.. Staatliche Antikensammlungen

Ondt øye

Øyne ble ofte malt for å avverge det onde øyet . En overdrevet apotropeisk øye eller et par øyne ble malt på gresk drikkekar kalt kylikes ( øye-kopper ) fra det 6. århundre f.Kr.. De overdrevne øynene kan ha vært ment å forhindre at onde ånder kommer inn i munnen mens de drikker. Fiskebåter i noen deler av Middelhavsregionen har fremdeles stiliserte øyne malt på buene. Det nedlagte tyrkiske budsjettflyselskapet , Fly Air , adopterte symbolet nazar boncuğu ( nazar bonjuk ) på flyets vertikale stabilisator (fin). Det apotropiske jiddiske uttrykket, ingen עין הרע , kain ein horeh , 'no evil eye' (på moderne hebraisk , בלי עין הרע , bli ein ha'ra ), tilsvarer noe av uttrykket " bank på tre ".

Grotesquerie

En sheela fra 1100-tallet på en konsert i kirken i Kilpeck , Herefordshire

Folk trodde at døråpninger og vinduer i bygninger var spesielt sårbare for ondskapens inntog eller passasje . På kirker og slott ble gargoyler eller andre groteske ansikter og figurer som sheela na gigs og hunky punks hugget for å skremme bort hekser og annen ondartet påvirkning. Figurer kan også ha blitt skåret ved peiser eller skorsteiner; i noen tilfeller ble enkle geometriske eller bokstavutskjæringer brukt til disse. Når en trestolpe ble brukt til å støtte en skorsteinåpning, var dette ofte et lettere materiale for amatørutskjæring. For å motvirke trolldom, kan rognetre ha blitt valgt til stillingen eller mantelen.

På samme måte er de groteske ansiktene hugget inn i gresskarlykter (og deres tidligere kolleger, laget av kålrot , sveder eller rødbeter ) på Halloween for å avverge ondskap: denne sesongen var Samhain , det keltiske nyttåret. Som en "tid mellom tider" ble det antatt å være en periode da de dødes sjeler og andre farlige ånder vandret rundt jorden. Mange europeiske folk hadde slike assosiasjoner til perioden etter høsten om høsten (for eksempel den keltiske kalenderen ).

Annen

Geto - Dacian apotropaic eyes on the Helmet of Iron Gates (4. århundre fvt)
Apotropisk merking , Niemelä leietagergård, nå på Seurasaari friluftsmuseum, Finland

Speil og andre skinnende gjenstander ble antatt å avlede det onde øyet. Tradisjonelle engelske "Plough Jags" (utøvere av en regional variant av mummerspillet ) dekorerte noen ganger kostymene sine (spesielt hattene) med skinnende gjenstander, i den grad de lånte sølvplate til formålet. "Heksekuler" er skinnende blåse glasspynt, for eksempel julekuler , som ble hengt i vinduer. På samme måte er det kinesiske Bagua -speilet vanligvis installert for å avverge negativ energi og beskytte inngangspartier til boliger.

Gjenstander og symboler som kors, korsfestelser , sølvkuler , ville roser og hvitløk ble antatt å avverge eller ødelegge vampyrer .

I Irland og Storbritannia , magpies er tradisjonelt tenkt å bringe uflaks. Mange mennesker gjentok forskjellige rim eller hilsener for å berolige dem.

En utslitt manns spenne sko fra 1700-tallet ble funnet i wainscoting av Combination Room, St John's College, Cambridge . Dette ble plassert i veggen "som et apotropisk element som var ment å avverge ondskap og uflaks." Oppdagelsen var interessant, fordi denne typen magi er en stille tradisjon i England. Etter at reparasjonene var utført på veggen, ble skoen satt på nytt sammen med noen nåværende mynter, en skikk når det gjelder håndtering av funn som dette. Å bytte ut skoen og skjule den respekterer eierens opprinnelige ønske.

I antikkens Hellas , phalloi ble antatt å ha apotropeisk kvaliteter. Ofte steinrelieffer ville bli plassert over døråpninger, og tredimensjonale versjoner ble reist over hele den greske verden. Mest bemerkelsesverdig av disse var bymonumentene som ble funnet på øya Delos . Groteske, satyrlignende skjeggete, noen ganger med arbeiderens spisse hette, ble skåret over dørene til ovner og ovner for å beskytte verket mot brann og uhell.

En lignende bruk av falliske representasjoner for å avverge det onde øyet er fortsatt populær i moderne Bhutan . Det er knyttet til den 500 år gamle buddhistiske tradisjonen til Drukpa Kunley . Det er parallelt med andre sørasiatiske bruksområder for lingamsymbolet .

I romersk kunst var apotropaic bilder et vanlig tema. Misunnelse ble antatt å bringe uflaks til den misunnelige. For å unngå misunnelse søkte romerne å oppildne latter hos gjestene ved å bruke humoristiske bilder. Bilder som store phalluses (se fascinus ), deformiteter som hunchbacks eller pygmeer og andre ikke-romerske fag var vanlige. Romerne så på misdannelse som komisk og mente at slike bilder kan brukes til å avlede det onde øyet.

I Europa anses apotropiske figurhoder hugget på seilskutene for å ha vært en erstatning for ofringen av en trell i invasjonstiden av saksiske og vikingeseilere, for å unngå uflaks på reisen. Mudring av Themsen under London Bridge førte til oppdagelsen av et stort antall bøyde og ødelagte kniver, dolk, sverd og mynter, fra den moderne perioden og dateres tilbake til keltisk tid. Denne skikken ser ut til å ha vært å unngå uflaks, spesielt når du legger ut på en reise. På samme måte ser det ut til at begravelsen av en gammel støvel eller sko ved overliggeren på bakdøren til et hus har hatt en lignende intensjon.

Apotropiske merker som initialene til Jomfru Maria ble skrapt nær åpningene til bygninger i England for å avverge hekser.

Lykke til symboler og sjarm

Det er vanskelig å skille mellom ting som skal avverge ondskap og ting som skal tiltrekke lykke, men generelt bringer en talisman lykke til mens en amulett avverger eller beskytter mot og derfor er apotropisk.

I vestlig kultur ble en hestesko ofte spikret opp over, eller like ved, døråpninger (se Oakhams hestesko ). Modellhestesko (av kort eller plast) gis som lykkebrikker, spesielt ved bryllup , og små papirhestesko har konfetti . Irske reisende og romaer selger ofte hvitlyng for å "bringe lykke til". (Noen ganger selges hvit hav-lavendel , en art av Limonium , i stedet.)

I Irland ble St. Brigids kors , vevd av rush , holdt innendørs (i hus og dyrehus) for å holde unna sykdom, sult og beskytte huset mot brann i året.

I noen indianerkulturer er en drømmefanger laget av garn som et web plassert over en seng eller soveplass for å beskytte sovende barn mot mareritt.

Apotropiske navn

Ashkenazi -jøders apotropiske navn ble ofte gitt ikke ved fødselen, men under alvorlig sykdom. Et eksempel er Nekras ( Некрас , "ikke kjekk" på russisk), med håp om at barnet ville være kjekk, og jiddiske navn Alter og Alte ("gammel").

Blant serbiske navn er mange apotropiske navn ( zaštitna imena , "beskyttende navn"), for eksempel Vuk ("ulv") (og dens mange derivater) og Staniša ("stein").

Historiske kinesiske fornavn hadde noen ganger apotropiske betydninger, for eksempel når det gjelder Huo Qubing ("Qubing" som betyr "borte med sykdom"), eller Xin Qiji ("Qiji" som betyr "forlate sykdom"). Noen tradisjonelle taiwanske navn refererte til husdyr som "bøffel" (水牛) og "hund" (狗, 犬), eller ydmyke elementer i landskapet som "jord" og "vann" (土, 水). De formidlet tilfredshet med et fredelig og lavprofilert liv.

Se også

Forklarende merknader

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker