Kosmologi for Tolkiens legendarium - Cosmology of Tolkien's legendarium

Den kosmologi av JRR Tolkien 's legendarium skurtreskere aspekter av kristen teologi og metafysikk , mytologi (spesielt germansk mytologi ) og pre-moderne kosmologiske begreper i flat Earth paradigmet med moderne sfæriske Earth visning av solsystemet .

Tolkiens kosmologi er basert på en klar dualisme mellom den åndelige og den materielle verden. Mens Ainur, de førsteskapte, men immaterielle englevesener, har fantasiens " subkreative " kraft, er makten til å skape et selvstendig liv eller fysisk virkelighet forbeholdt Eru Ilúvatar ( Gud ); denne kraften til (primær) skapelse kommer til uttrykk ved begrepet en " hemmelig brann " eller "flamme som ikke kan forgis". Betegnelsen for det materielle universet er EA , "verden som er", som skiller seg fra det rent idealist pre-figurasjon av skapelsen i hodet av Ainur . EA inneholder vår jord (og solsystemet) i en mytisk fortid, hvorav Midgard er hoved kontinentet. ( Quenya for "la [disse tingene] være!") Var ordet "talt" av Eru Ilúvatar for å bringe det fysiske universet til virkelighet.

Ontologi og skapelse

Eru Ilúvatar

Eru blir introdusert i The Silmarillion som universets øverste vesen , skaperen av all eksistens. I Tolkiens oppfunnet alviske språk Quenya , Eru betyr "The One", eller "den som er alene" og Ilúvatar betyr " allfather ". Navnene vises i Tolkiens arbeid både isolert og sammenkoblet ( Eru Ilúvatar ).

I tidligere versjoner av legendariet betydde navnet Ilúvatar "Far for alltid" (i The Book of Lost Tales ; deretter " Sky-far ", men disse etymologiene ble droppet til fordel for den nyere betydningen i senere revisjoner. Ilúvatar var også eneste Guds navn brukt i tidligere versjoner-navnet Eru dukket først opp i " The Annals of Aman ", utgitt i Morgoth's Ring , det tiende bindet av The History of Middle-earth .

Opprettelseskonto

Eru opprettet først en gruppe englevesener , kalt på Elvish the Ainur , og disse var medaktører i skapelsen av universet gjennom en hellig musikk og sang "The Music of the Ainur", eller Ainulindalë på elvish. Eru alene kan skape uavhengig liv eller virkelighet ved å gi den flammen uforgjengelig. Alle vesener som ikke er skapt direkte av Eru (f.eks. Dverger , enter , ørner ), må fortsatt godtas av Eru for å bli mer enn bare dukker av skaperen. Den onde Melkor , som opprinnelig hadde vært Eru sin mektigste tjener, ønsket Flammen uforgjengelig og søkte lenge forgjeves, men han kunne bare vri det som allerede hadde fått liv.

"Jeg er en tjener for den hemmelige ilden, wielder av flammen til Anor. Du kan ikke passere. Den mørke ilden vil ikke hjelpe deg, flammen til Udûn. Gå tilbake til skyggen! Du kan ikke passere."

-Gandalf den grå, snakket med Balrog på broen til Khazad-dûm i Mines of Moria, The Fellowship of the Ring

"Flammen ugjennomtrengelig" eller "Hemmelig ild" representerer Den Hellige Ånd i kristen teologi, den kreative aktiviteten til Eru, uatskillelig både fra ham og fra hans skapelse. I tolkningen av Christopher Tolkien representerer det " forfatterskapets mysterium ", forfatteren både står utenfor arbeidet sitt og bor i det.

Boligen til Eru og Ainur utenfor tiden eller det fysiske universet kalles også "Tidløse haller" ( himmelen ). Tolkien gjorde et poeng av å holde den endelige skjebnen til de sjeler av menn og arten av deres dødelighet åpen, og ukjent for Elves (som er knyttet til den fysiske verden for tiden av dens varighet, og Christian eskatologi er ikke aktuelt for dem ). I historien om Adanel foreslås det at menn vender tilbake til Eru etter døden.

Beretningen om "hendelsene" før skapelsen presenteres ikke fra et allvitende perspektiv, men presenteres som en fiktiv tradisjon , angivelig en oversikt over beretningen som Valar ga til alvene i Aman , og derfra overført til Midt-jorden , og oversatt fra Valarin først til Quenya og senere til menneskelige språk . Det er underforstått at Valaren, som var til stede i skapelsesøyeblikket som Ainur, redegjorde ærlig for elvene, men ble begrenset av språkets begrensninger, slik at beskrivelsen av "musikken" eller ordene "snakket" "av Eru, eller hans" haller "og den hemmelige" flammen "etc. skal tas som metaforer .

I den første tidsalderen skapte Eru alene alver og menn. Dette er grunnen til at i Silmarillion blir begge raser kalt Ilúvatars barn . Historien om deres opprettelse blir fortalt i Quenta Silmarillion . Alver heter også Minnónar i Quenya ("førstefødte") og menn er apanónar ("de som er født etter" eller "etterfødte") fordi alvene var de første av barna til Ilúvatar som våknet i Midt-jorden, mens menn var ikke ment å følge før i begynnelsen av første alder mange år senere.

Dvergenes løp ble skapt av Aulë , og gitt sapience av Eru. Dyr og planter ble formet av Yavanna under Music of the Ainur etter temaene som ble satt opp av Eru. Eagles of Manwë ble skapt ut fra tanken på Manwë og Yavanna. Yavanna opprettet også Ents, som ble gitt nød av Eru. Melkor innputtet en viss form for fri vilje i sine hån mot Eru Ilúvatars kreasjoner ( orker , hånlige alver og kanskje menn; troll , hånende Ents; og kanskje drager , som hånet Eagles).

Eru's direkte inngrep

I den andre tidsalderen begravde Eru kong Ar-Pharazôn av Númenor og hans hær da de landet på Aman i andre alder, og prøvde å nå de udødelige landene , som de feilaktig antok ville gi dem udødelighet. Han fikk Jorden til å ta en sfærisk form, druknet Númenor, og fikk Undying Lands til å bli tatt "utenfor jordens sfærer".

Da Gandalf døde i kampen med Balrog i The Fellowship of the Ring , var det utenfor Valars makt å gjenopplive ham; Eru selv grep inn for å sende Gandalf tilbake.

Tolkien diskuterer Frodos unnlatelse av å ødelegge ringen i The Return of the King , og indikerer i et brev at "den ene" griper aktivt inn i verden, og peker på Gandalfs bemerkning til Frodo om at " Bilbo var ment å finne ringen , og ikke av dens maker ", og til den endelige ødeleggelsen av ringen til tross for at Frodo ikke klarte å fullføre oppgaven.

Tolkien på Eru og subcreation

Peter Hastings, leder for Newman Bookshop (en katolsk bokhandel i Oxford ), hadde skrevet til Tolkien og protesterte mot at han skrev om reinkarnasjonen av Elves og sa:

Gud har ikke brukt denne enheten i noen av skapelsene vi har kunnskap om, og det virker for meg som å gå utover stillingen til en sub-creator for å produsere den som en faktisk fungerende ting, fordi en sub-creator, når han handler med forholdet mellom skaperen og skapt, bør bruke de kanalene som han vet at skaperen allerede har brukt.

I et utkast til et svar til Hastings fra 1954 forsvarte Tolkien, også en from romersk katolikk, sine kreative ideer som en utforskning av den uendelige "potensielle variasjonen" av Gud: at den ikke trenger å samsvare med virkeligheten i vår verden så lenge den gir ikke en feilaktig fremstilling av det guddommelige essensen:

Vi er helt forskjellige om arten av forholdet mellom sub-creation og Creation. Jeg burde ha sagt at frigjøring "fra kanalene skaperen er kjent for å ha brukt allerede" er den grunnleggende funksjonen til "sub-creation", en hyllest til det uendelige i hans potensielle variasjon ... Jeg er ikke en metafysiker; men jeg burde ha syntes det var en merkelig metafysikk - det er ikke én, men mange, faktisk potensielt utallige - som erklærte kanalene som kjent (i et så begrenset hjørne som vi har noen formening om) å ha blitt brukt, er de eneste mulige , eller effektiv, eller muligens akseptabel for og av ham!

Hastings hadde også kritisert beskrivelsen av Tom Bombadil av Goldberry ganske enkelt som "Han er" og sa at dette syntes å være en referanse til det bibelske sitatet " I Am that I Am ", noe som antydet at Bombadil var Gud. Tolkien benektet dette:

Jeg tror virkelig du er for seriøs, i tillegg til å gå glipp av poenget. ... Du minner meg heller om et protestantisk forhold som for meg protesterte mot den (moderne) katolske vanen med å kalle prester far, fordi navnet far bare tilhørte den første personen.

Fëa og hröa

Fëa og hröa er ord for " sjel " (eller "ånd") og "kropp" til barna til Ilúvatar, alver og menn. Hröa deres er laget av saken om Arda ( erma ); på grunn av dette Hroar er Marred (eller bruke et annet uttrykk av Tolkien selv, inneholde en " Melkor ingrediens"). Når en alv dør, den FEA forlater hröa , som deretter "dør". Den FEA innkalles til Halls av Mandos , hvor det er vurdert; men som med døden deres frie vilje ikke blir tatt bort, kan de nekte innkallelsen. Hvis Mandos tillater det, kan fëa legemliggjøres på nytt til en ny kropp som er identisk med den forrige hröa . (I tidligere versjoner av legendariet kan det også komme tilbake til den inkarnerte verden gjennom barnefødsel.) Menns situasjon er en annen: en Mannish fëa er bare en besøkende til Arda, og når hröa dør, fëaen , etter en kort opphold i Mandos, forlater Arda helt. Opprinnelig kunne menn "overgi seg: dø av fri vilje, og til og med av begjær, i estel ", men Melkor fikk menn til å frykte døden, i stedet for å ta imot Eru's gave med glede.

Usett verden

I Ringenes Herre rettferdiggjør Tolkien Ringens natur ved å forklare at alver og andre udødelige vesener bor i "begge verdener" på en gang (den fysiske og den åndelige eller usynlige verden) og har stor makt i begge deler, spesielt de som har bodd i lyset av de to trærne før solen og månen; og at kreftene knyttet til "magi" var åndelige. Dødelige er derimot lenket til kroppene deres, har mindre innflytelse på dem, og deres fëa forlater verden uten dem. Dette utgjorde et problem for udødelige vesener hvis ånder ikke avtar over tid, men blir stadig mer avhengige av deres fysiske kropper.

The Elves som oppholdt seg i Midgard hvor Melkor gang var dominerende, å være i organer og er omgitt av ting som er seg selv skjemmet og under forfalle ved påvirkning av Melkor, skapte Elven Rings ut av et ønske om å bevare den fysiske verden uendret; som det var i Undying Lands of Valinor , hjemmet til Valar. Uten ringene er de bestemt til etter hvert å "falme" og til slutt bli skygger i den fysiske verden, og forutsette konseptet med alver som å bo i et eget og ofte underjordisk (eller utenlands ) fly i historisk europeisk mytologi. Dødelige som bærer en Ring of Power er bestemt til å "falme" mye raskere, ettersom ringene unaturlig bevarer levetiden og gjør dem til omslag . Usynlighet er en bivirkning av dette, ettersom brukeren midlertidig blir trukket inn i åndeverdenen. Udødelige vesener ble imidlertid fanget i kroppen deres over lange perioder, bare gjenstand for reinkarnasjon hvis kroppene deres ble ødelagt.

Ondskap i Midt-jorden

Tolkien brukte den første delen av The Silmarillion , skapelsesberetningen, til å beskrive tankene sine om ondskapens opprinnelse i sin fiktive verden, som han anstrengte seg for å forene med sin egen tro på emnet, slik det ble beskrevet i Tolkiens brev . Denne troen ble utdypet både tidlig og sent i livet, og Tolkien forsøkte å bringe dem konsekvent i tråd med hans syn på ondskap i den virkelige verden; i motsetning til utbredt kritisk mottakelse av Tolkiens verk som på en eller annen måte skildrer, eller til og med med glede forestiller seg, et binært sammenstøt mellom absolutt godt og ondt .

I Tolkiens legendarium representerer ondskapen et opprør mot den skapende prosessen som Eru satte i gang . Ondskap er definert av den originale skuespilleren, Melkor, en Luciferiansk skikkelse som faller fra nåde i aktivt opprør mot Eru, av et ønske om å skape og kontrollere ting som ikke stemmer overens med harmoniene til de andre englevesener. Ettersom det stammer fra Melkor, hvis ideer og forestillinger er underlagt Eru's vilje, utgjør hans onde per definisjon et relativt fravær av godt, i den augustinske tradisjonen, snarere enn en motsatt kraft til Guds vilje i den manicheiske tradisjonen. Eru benekter eksplisitt Melkors ønske om å være en demiurge , og hans handlinger i strid med den kreative viljen til Eru er markert som onde i den forstand; Tolkien avviste gnostisme av den typen som er avbildet i mytopéen til William Blake .

De "gode" englene ledet av Melkors bror Manwë er inspirert direkte av Eru's lære, og søker å utføre hans ønsker direkte, men mangler evnen til å skape ting som ikke er inspirert av Eru, de forstår ikke nødvendigvis ondskapens natur; Manwë løser deretter Melkor fra fengsel og søker hans forløsning, ettersom han ikke er i stand til fullt ut å forstå Melkors hat. Eru tar imidlertid en av Ainurene til side ( Ulmo , vannets Vala) og viser ham en visjon om snø, is og regn ; ting som Ulmo ikke hadde sett for seg, som ble muliggjort av ekstreme varme og kulde som Melkor forestilte seg. Således, ved å beskrive den nye skapelsen, forteller Eru til Melkor og de andre at:

... det kan ikke spilles noe tema som ikke har den største kilden i meg, og det kan heller ikke forandre musikken i min tross. For den som prøver dette, skal bare bevise mitt redskap i utformingen av mer vidunderlige ting, som han selv ikke har forestilt seg. [...] og hver av dere skal finne inneholdt [i skapelsesdesignet] alle de tingene som det kan virke som [dere selv] har utviklet eller lagt til. Og du, Melkor, vil oppdage alle dine hemmelige tanker, [og] oppfatte at de bare er en del av helheten og er sideelv til dens herlighet.

Gjennom Manwë antyder Tolkien at handlingen i selve hovedhistorien, 500-års krigen mot Silmarils , er et eksempel på dette prinsippet i aksjon:

... da budbringerne erklærte for Manwë [ordene] til Fëanor ... Manwë gråt og bøyde hodet. Men ved det siste ordet til Fëanor: at i det minste [ Noldor ] ville gjøre gjerninger for å leve i sang for alltid, løftet han hodet, som en som hører en stemme langt borte, og han sa: 'Så skal det være! Dyre-kjøpte disse sangene skal regnskapsføres, og likevel være godt kjøpte. For prisen kan ikke være noe annet. Således som Eru snakket til oss, skal skjønnhet ikke før bli unnfanget ført inn i Eä, og ondskap skal være godt å ha vært. '

Dette får Melkor til å misunne den resulterende skapelsen og søke å ødelegge den og bli den ultimate nihilisten . Tolkien forklarer at Melkor ikke ville være fornøyd med kontrollen, for selve skapelsessaken ville forbli Eru -visjonen, og dermed kunne ondskapen ikke beherske til slutt, selv om verden ble ødelagt. Det onde i Tolkiens verden er dermed i seg selv ikke i stand til å skape kreativ impuls:

Det onde er fissiparøst. Men i seg selv ufruktbar. Melkor kunne ikke "avle" .... Ut av musikkens uenigheter - sc. ikke direkte ut av noen av temaene, Eru's eller Melkor's, men deres dissonans med hensyn til hverandre - onde ting dukket opp i Arda , som ikke stammer fra noen direkte plan eller visjon av Melkor: de var ikke 'hans barn'; og derfor, siden alt ondt hater, hatet han også.

Imidlertid understreket Tolkien også at alle vesener med fri vilje vil bli utsatt for et lignende fall på grunn av at de får valget om å avvise Erus vilje eller omfavne skapelsens harmoni. I Morgoth's Ring og i notatene hans skrevet sent i livet, brukte Tolkien mye tid på spørsmål om kosmologi og teologi i det fiktive universet, og beskrev hvordan Melkor, som det opprinnelige onde, representerte det eneste "rene" onde i historien; alle andre vesener var innløsbare forutsatt fri vilje, og selv Melkor selv var ikke ond av opprinnelse, da han skapte det grunnleggende gode øverste vesenet. I et forsøk på å undergrave skapelse, beskriver Tolkien i disse notatene hvordan Melkor strømmet hans åndelige essens inn i selve stoffet av materie, slik at alle Midgard var tilsvarende Sauron 's Ring for Melkor, derav tittelen på volumet.

Dagens slutt

Tolkiens verden ender i Dagor Dagorath .

Det fysiske universet

Eä er Quenya -navnet på det materielle universet som en realisering av Ainurs visjon. Ordet kommer fra Quenya -ordet for å være . Dermed er Eä Verden som er , skilt fra Verden som ikke er . "Eä" var ordet som ble talt av Eru Ilúvatar og som førte universet til virkelighet.

Tomrommet

The Void (også kjent som Avakúma , Kúma , the Ytre Dark, the Eldest Dark og the Everlasting Dark) er ingenting utenfor Arda . Fra Arda er det tilgjengelig gjennom nattens dører. Valaren forviste Melkor til det ugyldige etter hans nederlag i Wrath War . Legenden forutsier at Melkor kommer tilbake til Arda like før det apokalyptiske slaget ved Dagor Dagorath. Avakúma skal ikke forveksles med tilstanden av ikke-væren som gikk før opprettelsen av Eä.

Stjerner

Da Arda (jorden) ble skapt, eksisterte "utallige stjerner " allerede. For å gi større lys skapte Valar senere de to lampene i Midt-jorden, og da disse ble ødelagt skapte de Two Trees of Valinor . Disse ga opphav til lampenes alderen og trærnes år , men stjernenes alder ble ikke avsluttet før solens opprettelse.

I løpet av trærnes år, kort tid før alvenes oppvåkning , skapte Varda de store stjernene : "nye stjerner og lysere" og stjernebilder. Alvene æret stjerner; et av navnene på Elvish -løpet er Eldar : "People of the Stars".

Flat-earth kosmologi

Arda

Arda som en flat plate i lampens år

Ilúvatar skapte Arda (jorden) i henhold til en flat jordkosmologi. Denne skivelignende Arda har kontinenter og hav, og månen og stjernene kretser rundt den. Arda ble opprettet for å være "Habitation" ( Imbar eller Ambar ) for Ilúvatars barn (alver og menn).

Denne verden ble først ikke opplyst av en sol. I stedet skapte Valar to lamper for å belyse den: Illuin ('Himmelblå') og Ormal ('Høygull'). For å støtte lampene smidde Vala Aulë to enorme steinsøyler: Helcar i nord på kontinentet Middle-earth , og Ringil i sør. Illuin ble satt på Helcar og Ormal på Ringil. Mellom søylene, der lyset fra lampene blandet seg, bodde Valar på øya Almaren midt i en stor innsjø.

Da Melkor ødela lampene, ble to store innlandshav (Helcar og Ringil) og to store hav (Belegaer og Østsjøen) opprettet, men Almaren og innsjøen ble ødelagt.

Valinor , the Blessed Realm, på Aman

Valaren forlot Middle-earth, og dro til det nyopprettede kontinentet Aman i vest, hvor de opprettet sitt hjem kalt Valinor . For å avskrekke Melkor fra å angripe Aman, skyver de kontinentet Midt-jorden mot øst, og utvider dermed Belegaer i midten og hever fem store fjellkjeder i Midt-jorden: De blå, røde, grå og gule fjellene, pluss Vindens fjell. Denne handlingen forstyrret de symmetriske formene på kontinentene og havene.

Ekkaia

Ekkaia, også kalt Enfolding Ocean and the Circircling Sea, er et mørkt hav som omgir verden før katastrofen på slutten av den andre tidsalderen. I løpet av denne jordeperioden flyter Ekkaia helt rundt Arda, som flyter på den som et skip på et hav. Over Ekkaia er et lag med atmosfære. Ulmo the Lord of Waters bor i Ekkaia, under Arda. Ekkaia er ekstremt kaldt; der vannet møter vannet i havet Belegaer på nordvest for Midt-jorden, dannes det en iskløft : Helcaraxë . Ekkaia kan ikke støtte skip bortsett fra båtene til Ulmo. Skipene på Númenóreanene som prøvde å seile på den sank og druknet sjømennene. Solen passerer gjennom Ekkaia på sin vei rundt i verden og varmer den når den passerer.

Ilmen

Ilmen er et område med ren luft gjennomsyret av lys, før katastrofene på slutten av den andre tidsalderen. Stjernene og andre himmellegemer er i denne regionen. Månen passerer gjennom Ilmen på sin vei rundt i verden, og stuper nedover Ilms kløft når den kommer tilbake.

Sfærisk-jord-kosmologi

Fall i Númenor og Changing of the World. Former på kontinenter er rent skjematisk.

Tolkiens legendarium tar for seg det sfæriske jordparadigmet ved å skildre en katastrofal overgang fra en flat til en sfærisk verden, der Aman, kontinentet der Valinor lå, ble fjernet "fra verdens sirkler". Den eneste gjenværende måten å nå Aman var den såkalte Straight Road , en skjult rute som forlot Midgårdens krumning gjennom himmel og rom som utelukkende var kjent og åpen for alvene, som var i stand til å navigere den med skipene sine.

Denne overgangen fra en flat til en sfærisk jord er i sentrum av Tolkiens " Atlantis " -legende. Hans uferdige The Lost Road antyder en skisse av ideen om historisk kontinuitet som forbinder den elviske mytologien i den første tidsalderen med den klassiske Atlantis-myten, de germanske migrasjonene , angelsaksiske England og den moderne perioden, og presenterer Atlantis-legenden på Platon og andre floder myter som en "forvirret" beretning om historien om Númenor. Den katastrofale omformingen av verden ville ha satt sitt preg på det kulturelle minnet og det kollektive ubevisste om menneskeheten, og til og med på individers genetiske minne . "Atlantis" -delen av legendariet utforsker temaet for minnet om en "rett vei" inn i Vesten, som nå bare eksisterer i hukommelse eller myte, fordi den fysiske verden har blitt forandret.

Den Akallabêth sier at Númenóreans som overlevde katastrofen seilte så langt vest som de kunne på leting etter sin gamle hjem, men deres reiser bare brakt dem rundt om i verden tilbake til sine utgangspunkter. Derfor var overgangen fra "flat jord" til "rund jord" fullført før slutten av andre alder. Nye landområder ble også opprettet i vest, analogt med den nye verden . Den samme ideen kommer til uttrykk i The Lost Road , via en alliterende linje på primitiv germansk avslørt for en hovedperson: Westra lage wegas rehtas, nu isti sa wraithas - "Westward lagde en rett vei, men nå er den bøyd." Den samme setningen er spilt inn på Adûnaic , originalspråket til "Atlantis" avslørt for en av hovedpersonene i The Notion Club Papers (skrevet 1945), og leste adûn izindi batân tâidô ayadda: îdô kâtha batîna lôkhî ; dette er glanset av karakteren som opplevde visjonen, i den fiktive fortellingen, som: "vest [en] rett vei en gang gikk nå alle veier [er] skjeve".

Tolkien forestilte Arda som jorden i en fjern fortid. Med tapet av alle dets folk unntatt mennesket, og omformingen av kontinentene, er alt som er igjen av Middle-earth et svakt minne i folklore , sagn og gamle ord . Former på kontinenter er rent skjematisk.

Noen år etter publisering av Ringenes Herre , i et notat knyttet til den unike fortellende historien " Athrabeth Finrod ah Andreth " (som sies å forekomme i Beleriand under juvelernes krig), likestilte Tolkien Arda med solsystemet; fordi Arda på dette tidspunktet besto av mer enn ett himmelsk legeme (Valinor befinner seg på en annen planet og Solen og månen er himmelske objekter i seg selv og ikke objekter som kretser rundt jorden).

Planeter og stjernebilder

Tolkien utviklet en liste med navn og betydninger kalt Qenya Lexicon . Christopher Tolkien inkluderte utdrag fra dette i et vedlegg til The Book of Lost Tales , inkludert omtale av bestemte stjerner, planeter og stjernebilder i oppføringene: Gong, Ingil, Mornië, Morwinyon, Nielluin, Silindrin og Telimektar . Solen ble kalt Anor eller Ur. Månen ble kalt Ithil eller Silmo.

Eteriske regioner

Fanyamar , Cloudhome, var den øvre luften der skyer dannes. Aiwenórë , Fugleland , var den nedre luften der fuglenes stier finnes. Vista , Air, var atmosfæren , den pustende luften.

Planeter

Tolkien ga navn som ikke alle kan tildeles bestemt planeter. Silindo kan være Jupiter ; Carnil, Mars ; Elemmire, Merkur ; Luinil, Uranus ; Lumbale, Saturn ; og Nenar, Neptun .

Eärendil's Star, Gil-Amdir , Gil-Estel , Gil-Oresetel og Gil-Orrain lyset til en Silmaril, satt på Eärendils skip Vingilot , representerer Venus . Den engelske bruken av ordet "earendel" i det gamle engelske diktet Christ A ble funnet av filologer fra 1800-tallet som en slags lys stjerne, og fra 1914 tok Tolkien dette til å bety morgenstjernen. Linjen éala éarendel engla beorhtast "Hail, Earendel, brightest of angels" var Tolkiens inspirasjon. Det gamle engelske uttrykket gjengis i Quenya som Aiya Eärendil, elenion ancalima!

Individuelle stjerner

Konstellasjoner

Durins emblem viser Valacirca , de syv stjernene i plogkonstellasjonen , Ursa Major .
  • Eksiqilta , Ekta ( Orions belte )
  • Menelvagor , Daimord, Menelmacar, Mordo, Swordsman of the Sky, Taimavar, Taimondo, Telimbektar, Telimektar, Telumehtar ( Orion ) - En konstellasjon som skulle representere Túrin Turambar og hans eventuelle tilbakekomst for å beseire Melkor i The Last Battle. Menelmacar erstattet den eldre formen, Telumehtar (som likevel fortsatte i bruk), og ble selv adoptert til Sindarin som Menelvagor.
  • Remmirath , Itselokte, Sithaloth, ( Pleiades )
  • Valacirca , den Sickle av Valar , Burning Briar, Durin 's Crown, Edegil, Otselen, Plough, Seven Stars, Seven Butterflies, Silver Sickle, Timbridhil, ( Ursa Major / Big Dipper ) -En viktig konstellasjon av syv stjerner satt i himmelen av Varda som en varig advarsel til Melkor og hans tjenere, og som utløste elvenes oppvåkning . Det dannet også symbolet til Durin , sett på dørene til Moria , og inspirerte en trossang fra Beren . I følge The Silmarillion ble det satt på Northern Sky som et tegn på undergang for Melkor og et tegn på håp for alvene. Valacirca er en av de få stjernebildene som er nevnt i boken, en annen viktig er Menelmacar.
  • Wilwarin (vanligvis ansett som Cassiopeia )

Analyse

I sin bok Tolkien's Cosmology fra 2020 foreslår forskeren i engelsk litteratur Sam McBride en ny kategori, "monoteistisk polyteisme", for det teologiske grunnlaget for Tolkiens kosmologi, for så vidt den kombinerer et polyteistisk panteon med Valar, Maiar og vesener som Tom Bombadil , sammen med et tilsynelatende monoteistisk kosmos skapt av en gud, Eru Ilúvatar. Etter hans syn kan valaren "ikke reduseres verken til åndsvesener eller jordkrefter; de omfatter begge samtidig". McBride viser hvordan Erus handlinger kan sees i skapelsen av verden (Eä) og Valaren som han handler gjennom, og mer tvetydig i den tredje tidsalder hvor den guddommelige viljen på det meste antydes.

Teologen Catherine Madsen skriver at Tolkien fant det umulig å gjøre hans mange utkast og revisjoner av The Silmarillion i samsvar med Ringenes Herre , og la det være upublisert ved hans død. Dens kosmologi får et glimt: hun bemerker at historien om Earendil blir resitert, og den fungerer som bakgrunn for Frodo og Sams bruk av Phial of Galadriel , som inneholder noe av lyset fra Earendils stjerne. I kontrast er skapelsesmyten om Ainulindalë ikke engang nevnt i Ringenes herre , selv om hun bemerker at det kunne ha vært: Beowulf tilbød en passende modell kjent for Tolkien, i referatet av fortelleren om en skapelseshistorie. Ved å få Ringenes Herre fortalt fra hobbittenes synspunkt, skriver Madsen, blir kosmologien presset enda lenger inn i bakgrunnen: hobbittene vet enda mindre om Valar enn menn gjør, og Eru blir ikke nevnt i det hele tatt.

Forskere har bemerket at Tolkien i senere liv ser ut til å ha nølt og trukket seg tilbake fra flat-earth-kosmologien til Arda, men at det var så dypt innebygd i hele Legendarium at det omarbeidet det i det Deirdre Dawson, som skrev i Tolkien Studies , kaller " en mer rasjonell, vitenskapelig troverdig, global form ", viste seg ikke å fungere.

Tolkien-lærde Janet Brennan Croft uttaler i Mythlore at løpene mellom Midt-jorden, Hobbits, Menn, Elver og Dverger, ikke er i tvil om at det er "en bokstavelig kosmologisk kamp mellom godt og ondt", som alle forventer en "siste katastrofale kamp". Leserne kan, skriver hun, vurdere å tolke Ainulindalë metaforisk, slik at Melkors forsøk på å ødelegge Arda, "heve dalene, kaste ned fjellene, søl sjøene - kunne leses som en symbolsk representasjon av geologiske krefter", men det er ingen forslag til dette i teksten.

Se også

Referanser

Hoved

Denne listen identifiserer hvert elements plassering i Tolkiens skrifter.

Sekundær

Kilder