Aristoteles - Aristotle

Aristoteles
Aristoteles Altemps Inv8575.jpg
Romersk kopi i marmor av en gresk bronsebyste av Aristoteles av Lysippos , ca. 330 f.Kr., med moderne alabast mantelen
Født 384 f.Kr.
Døde 322 f.Kr. (61–62 år)
utdanning Platonisk akademi
Ektefelle (r) Pythias
Era Gammel gresk filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole
Bemerkelsesverdige studenter Alexander den store , Theophrastus , Aristoxenus
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer
Påvirket

Aristoteles ( / AER ɪ s t ɒ t əl / ; gresk : Ἀριστοτέλης Aristoteles , markerte  [aristotélɛːs] ; 384-322 BC) var en gresk filosof og polymath under klassiske perioden i det gamle Hellas . Lært av Platon , var han grunnleggeren av Lyceum , Peripatetic filosofiskole og den aristoteliske tradisjonen. Hans skrifter dekker mange emner, inkludert fysikk , biologi , zoologi , metafysikk , logikk , etikk , estetikk , poesi , teater , musikk , retorikk , psykologi , lingvistikk , økonomi , politikk , meteorologi , geologi og myndigheter. Aristoteles ga en kompleks syntese av de forskjellige filosofiene som eksisterte før ham. Det var fremfor alt fra hans lære at Vesten arvet sitt intellektuelle leksikon , så vel som problemer og undersøkelsesmetoder. Som et resultat har hans filosofi utøvd en unik innflytelse på nesten alle former for kunnskap i Vesten, og den fortsetter å være gjenstand for samtidsfilosofisk diskusjon.

Lite er kjent om livet hans. Aristoteles ble født i byen Stagira i Nord -Hellas . Faren hans, Nicomachus , døde da Aristoteles var barn, og han ble oppdratt av en verge. Som sytten eller atten år begynte han i Platons akademi i Athen og ble der til en alder av trettisju (ca. 347 f.Kr.). Kort tid etter at Platon døde, forlot Aristoteles Athen, og på forespørsel fra Filip II av Makedonien underviste Alexander den store fra 343 f.Kr. Han etablerte et bibliotek i Lyceum som hjalp ham til å produsere mange av hans hundrevis av bøker om papyrus ruller . Selv om Aristoteles skrev mange elegante avhandlinger og dialoger for publisering, har bare rundt en tredjedel av hans originale produksjon overlevd , men ingen av dem var ment for publisering.

Aristoteles synspunkter formet dypt middelalderske vitenskap . Påvirkningen av fysisk vitenskap utvidet fra senantikken og tidlig middelalder i renessansen , og ble ikke erstattet systematisk før opplysningstiden og teorier som klassisk mekanikk ble utviklet. Noen av Aristoteles 'zoologiske observasjoner funnet i hans biologi , for eksempel på hectocotyl (reproduktive) arm av blekksprut , ble vantro inntil det 19. århundre. Han påvirket også jødisk-islamske filosofier (800–1400) i middelalderen , så vel som kristen teologi , spesielt neoplatonismen i den tidlige kirken og den katolske kirkes skolastiske tradisjon . Aristoteles ble æret blant middelalderske muslimske lærde som "Den første læreren", og blant middelalderske kristne som Thomas Aquinas som ganske enkelt "Filosofen", mens poeten Dante kalte ham "mesteren over de som kjenner". Hans verk inneholder den tidligste kjente formelle studere logikk, og ble studert av middelalderske lærde som Peter Abelard og John Buridan .

Aristoteles innflytelse på logikken fortsatte langt ut på 1800 -tallet. I tillegg fikk hans etikk , selv om den alltid var innflytelsesrik, fornyet interesse med den moderne fremkomsten av dydsetikk .

Aristoteles har blitt kalt "logikkens far", "biologiens far", "statsvitenskapens far", "zoologiens far", "embryologiens far", "naturlovens far", "den far til vitenskapelig metode "," retorikkens far "," psykologiens far "," realismens far "," kritikkens far "," individualismens far "," teleologiens far "og" far til meteorologi ".

Liv

Aristoteles skole i Mieza , Makedonia, Hellas

Generelt er detaljene i Aristoteles 'liv ikke godt etablert. Biografiene skrevet i antikken er ofte spekulative, og historikere er bare enige om noen få fremtredende punkter.

Aristoteles, hvis navn betyr "det beste formålet" på gammel gresk, ble født i 384 f.Kr. i Stagira , Chalcidice , omtrent 55 km (34 miles) øst for dagens Thessaloniki . Faren hans, Nicomachus , var den personlige legen til kong Amyntas av Makedon . Mens han var ung, lærte Aristoteles om biologi og medisinsk informasjon, som ble undervist av faren. Begge foreldrene til Aristoteles døde da han var rundt tretten, og Proxenus av Atarneus ble hans verge. Selv om lite informasjon om Aristoteles barndom har overlevd, tilbrakte han sannsynligvis en tid i det makedonske palasset og fikk sine første forbindelser med det makedonske monarkiet .

I en alder av sytten eller atten år flyttet Aristoteles til Athen for å fortsette sin utdannelse ved Platons akademi . Han opplevde sannsynligvis Eleusinian Mysteries som han skrev da han beskrev severdighetene man så på Eleusinian Mysteries, "å oppleve er å lære" [παθείν μαθεĩν]. Aristoteles ble værende i Athen i nesten tjue år før han dro i 348/47 f.Kr. Den tradisjonelle historien om hans avgang registrerer at han var skuffet over akademiets ledelse etter at kontrollen gikk over til Platons nevø Speusippus , selv om det er mulig at han fryktet de anti-makedonske følelsene i Athen på den tiden og dro før Platon døde. Aristoteles fulgte deretter Xenocrates til hoffet til sin venn Hermias fra Atarneus i Lilleasia . Etter Hermias død reiste Aristoteles med eleven Theophrastus til øya Lesbos , hvor de sammen forsket på botanikk og zoologi på øya og den skjermede lagunen. Mens han var på Lesbos, giftet Aristoteles seg med Pythias , enten Hermias adoptivdatter eller niese. Hun fødte ham en datter, som de også kalte Pythias. I 343 f.Kr. ble Aristoteles invitert av Filip II av Makedonien til å bli veileder for sønnen Alexander .

Portrettbyste av Aristoteles; en keiserlig romersk (1. eller 2. århundre e.Kr.) kopi av en tapt bronseskulptur laget av Lysippos

Aristoteles ble utnevnt til sjef for det kongelige akademiet i Macedon . I løpet av Aristoteles 'tid i det makedonske hoffet ga han leksjoner ikke bare til Alexander, men også til to andre fremtidige konger: Ptolemaios og Cassander . Aristoteles oppmuntret Alexander til østlig erobring, og Aristoteles egen holdning til Persia var uforskammet etnosentrisk . I et kjent eksempel råder han Alexander til å være "en leder for grekerne og en despot for barbarene, til å passe på førstnevnte som etter venner og slektninger, og å håndtere sistnevnte som med dyr eller planter". I 335 f.Kr. hadde Aristoteles returnert til Athen og opprettet sin egen skole der kjent som Lyceum . Aristoteles gjennomførte kurs ved skolen de neste tolv årene. Mens han var i Athen, døde kona Pythias og Aristoteles ble involvert med Herpyllis fra Stagira, som fødte ham en sønn som han oppkalte etter sin far, Nicomachus . Hvis Sudaen - en ukritisk samling fra middelalderen - er korrekt, kan han også ha hatt en erômenos , Palaephatus of Abydus .

Denne perioden i Athen, mellom 335 og 323 f.Kr., er da Aristoteles antas å ha komponert mange av verkene hans. Han skrev mange dialoger, hvorav bare fragmenter har overlevd. De verkene som har overlevd, er i avhandlingsform og var for det meste ikke ment for utbredt publisering; de antas generelt å være forelesningshjelpemidler for studentene hans. Hans viktigste avhandlinger inkluderer fysikk , metafysikk , nikomakisk etikk , politikk , om sjelen og poetikk . Aristoteles studerte og ga betydelige bidrag til "logikk, metafysikk, matematikk, fysikk, biologi, botanikk, etikk, politikk, jordbruk, medisin, dans og teater."

Nær slutten av livet ble Alexander og Aristoteles fremmedgjort over Alexanders forhold til Persia og persere. En utbredt tradisjon i antikken mistenkte Aristoteles for å ha spilt en rolle i Alexanders død, men det eneste beviset på dette er en usannsynlig påstand som ble fremsatt seks år etter døden. Etter Alexanders død ble anti-makedonske følelser i Athen gjenopptatt. I 322 f.Kr. fordømte Demophilus og Eurymedon hierofanten Aristoteles for fromhet, og fikk ham til å flykte til morens familieeiendom i Chalcis, på Euboea , ved hvilken anledning han ble sagt: "Jeg vil ikke tillate athenerne å synde to ganger mot filosofi " - en referanse til Athens rettssak og henrettelse av Sokrates . Han døde på Euboea av naturlige årsaker senere samme år, etter å ha utnevnt sin student Antipater til sin øverste bobestyrer og etterlatt seg et testamente der han ba om å bli begravet ved siden av kona.

Spekulativ filosofi

Logikk

Med Prior Analytics blir Aristoteles kreditert den tidligste studien av formell logikk, og hans oppfatning av den var den dominerende formen for vestlig logikk frem til 1800-tallets fremskritt innen matematisk logikk . Kant uttalte i Critique of Pure Reason at med Aristoteles -logikken nådde sin fullføring.

Organon

En av Aristoteles typer syllogisme
I ord Når det
gjelder
I ligninger
    Alle menn er dødelige.

    Alle grekere er menn.

Alle grekere er dødelige.
M a P

S a M

S a P
Modus Barbara Equations.svg

Det som i dag kalles aristotelisk logikk med sine typer syllogisme (metoder for logisk argumentasjon), ville Aristoteles selv ha merket "analyse". Begrepet "logikk" forbeholdt han dialektikk . Det meste av Aristoteles arbeid er sannsynligvis ikke i sin opprinnelige form, fordi det mest sannsynlig ble redigert av studenter og senere forelesere. De logiske verkene til Aristoteles ble samlet til et sett med seks bøker kalt Organon rundt 40 f.Kr. av Andronicus fra Rhodos eller andre blant hans tilhengere. Bøkene er:

  1. Kategorier
  2. Om tolkning
  3. Tidligere Analytics
  4. Posterior Analytics
  5. Emner
  6. Om Sophistical Refutations
Platon (til venstre) og Aristoteles i Raphaels fresko fra 1509, The School of Athens . Aristoteles holder sin nikomakiske etikk og bevegelser til jorden, og representerer hans syn på immanent realisme, mens Platon gestikerer til himmelen, som indikerer hans teori om former, og holder sin Timaeus .

Rekkefølgen på bøkene (eller læresetningene de er sammensatt av) er ikke sikker, men denne listen er hentet fra analyse av Aristoteles skrifter. Det går fra det grunnleggende, analyse av enkle termer i kategoriene, analyse av proposisjoner og deres elementære forhold i On Interpretation , til studiet av mer komplekse former, nemlig syllogismer (i Analytics ) og dialektikk (i emnene og Sofistiske motbevisninger ). De tre første avhandlingene danner kjernen i den logiske teorien stricto sensu : grammatikken i logikkens språk og de riktige resonneringsreglene. Den Retorikk er ikke konvensjonelt inkludert, men det sier at det er avhengig av emner .

Metafysikk

Ordet "metafysikk" ser ut til å ha blitt laget av redaktøren i det første århundre e.Kr. som samlet forskjellige små utvalg av Aristoteles verk til den avhandlingen vi kjenner under navnet Metafysikk . Aristoteles kalte den "første filosofi", og skilte den fra matematikk og naturvitenskap (fysikk) som den kontemplative ( teoretiske ) filosofien som er "teologisk" og studerer det guddommelige. Han skrev i sin metafysikk (1026a16):

hvis det ikke var andre uavhengige ting enn de sammensatte naturlige, ville studiet av naturen være den primære typen kunnskap; men hvis det er noe ubevegelig uavhengig ting, går kunnskapen om dette foran det og er først filosofi, og det er universelt på akkurat denne måten , fordi det er først. Og det tilhører denne filosofien å studere væren som væren, både hva det er og hva som tilhører det bare i kraft av å være.

Substans

Aristoteles undersøker begrepene substans ( ousia ) og essens ( to ti ên einai , "det det var å være") i sin metafysikk (bok VII), og han konkluderer med at et bestemt stoff er en kombinasjon av både materie og form, en filosofisk teori kalt hylomorfisme . I bok VIII skiller han stoffet som underlaget , eller tingene det består av. For eksempel handler et hus om murstein, stein, tømmer osv., Eller hva som helst som utgjør det potensielle huset, mens stoffets form er det faktiske huset, nemlig "dekning for kropper og løsøre" eller andre forskjeller som la oss definere noe som et hus. Formelen som gir komponentene er redegjørelsen for saken, og formelen som gir differansen er redegjørelsen for skjemaet.

Immanent realisme
Platons 's former eksisterer som universelle , som den ideelle form av et eple. For Aristoteles tilhører både materie og form den individuelle tingen ( hylomorfisme ).

I likhet med læreren Platon, sikter Aristoteles filosofi mot det universelle . Aristoteles ontologi plasserer det universelle ( katholou ) i detaljer ( kath 'hekaston ), ting i verden, mens det for Platon det universelle er en separat eksisterende form som faktiske ting etterligner. For Aristoteles er "form" fortsatt det fenomenene er basert på, men "instantieres" i et bestemt stoff.

Platon hevdet at alle ting har en universell form , som enten kan være en eiendom eller et forhold til andre ting. Når man for eksempel ser på et eple, ser man et eple, og man kan også analysere et epleform. I dette skillet er det et spesielt eple og en universell epleform. Videre kan man plassere et eple ved siden av en bok, slik at man kan snakke om både boken og eplet som ved siden av hverandre. Platon hevdet at det er noen universelle former som ikke er en del av bestemte ting. For eksempel er det mulig at det ikke eksisterer noe spesielt godt, men "godt" er fortsatt en skikkelig universell form. Aristoteles var uenig med Platon på dette punktet og argumenterte for at alle universaler blir instantiert på et eller annet tidspunkt, og at det ikke er noen universaler som ikke er knyttet til eksisterende ting. I tillegg var Aristoteles uenig med Platon om plasseringen av det universelle. Der Platon snakket om formverdenen, et sted hvor alle universelle former eksisterer, hevdet Aristoteles at det universelle eksisterer i hver ting som hvert universelle er basert på. Så ifølge Aristoteles eksisterer epleformen i hvert eple, i stedet for i formenes verden.

Potensialitet og virkelighet

Når det gjelder endringen ( kinesis ) og dens årsaker nå, slik han definerer i sin fysikk og om generasjon og korrupsjon 319b – 320a, skiller han det som kommer fra:

  1. vekst og reduksjon, som er endring i mengde;
  2. bevegelse, som er endring i rommet; og
  3. endring, som er endring i kvalitet.
Aristoteles hevdet at en evne som å spille fløyte kunne erverves - potensialet som ble faktisk - ved å lære.

Kommer til å bli er en endring der ingenting vedvarer som den resulterende er en eiendom. I den spesielle endringen introduserer han begrepet potensialitet ( dynamis ) og aktualitet ( entelecheia ) i forbindelse med saken og formen. Når det gjelder potensialet, er dette hva en ting er i stand til å gjøre eller bli handlet på hvis forholdene er riktige og det ikke forhindres av noe annet. For eksempel er frøet til en plante i jorden potensielt ( dynamei ) en plante, og hvis det ikke forhindres av noe, vil det bli en plante. Potensielt kan vesener enten 'handle' ( poiein ) eller 'bli handlet på' ( paschein ), som enten kan være medfødt eller lærd. For eksempel har øynene potensialet til å se (medfødt - bli handlet på), mens evnen til å spille fløyte kan besittes av læring (øvelse - skuespill). Aktualitet er oppfyllelsen av slutten på potensialet. Fordi slutten ( telos ) er prinsippet for hver forandring, og av hensyn til slutten eksisterer potensial, derfor er virkeligheten slutten. Med henvisning til det forrige eksemplet, kan det sies at en virkelighet er når en plante utfører en av aktivitetene som plantene utfører.

For det for en sak ( til hou heneka ) en ting er, er dens prinsipp, og det å bli er for endens skyld; og virkeligheten er slutten, og det er av hensyn til dette potensialet ervervet. For dyr ser ikke for at de skal ha syn, men de har syn som de kan se.

Oppsummert har saken som ble brukt til å lage et hus potensial til å være et hus, og både bygningsaktiviteten og det endelige husets form er virkeligheter, som også er en endelig årsak eller slutt. Så fortsetter Aristoteles og konkluderer med at virkeligheten er før potensialet i formel, i tid og i vesentlighet. Med denne definisjonen av det bestemte stoffet (dvs. materie og form) prøver Aristoteles å løse problemet med vesenenes enhet, for eksempel "hva er det som gjør et menneske til et"? Siden det ifølge Platon er to ideer: dyr og toføtter, hvordan er da mennesket en enhet? Imidlertid, ifølge Aristoteles, er potensialet (materien) og den faktiske (formen) det samme.

Epistemologi

Aristoteles immanente realisme betyr at hans epistemologi er basert på studiet av ting som eksisterer eller skjer i verden, og stiger til kunnskap om det universelle, mens for Platon begynner epistemologi med kunnskap om universelle former (eller ideer) og går ned til kunnskap om bestemte etterligninger av disse. Aristoteles bruker induksjon fra eksempler ved siden av fradrag , mens Platon er avhengig av fradrag fra a priori -prinsipper.

Naturfilosofi

Aristoteles "naturfilosofi" spenner over et bredt spekter av naturfenomener, inkludert de som nå dekkes av fysikk, biologi og andre naturvitenskap. I Aristoteles terminologi er "naturfilosofi" en gren av filosofien som undersøker fenomenene i den naturlige verden, og inkluderer felt som i dag vil bli sett på som fysikk, biologi og andre naturvitenskap. Aristoteles 'arbeid omfattet praktisk talt alle aspekter av intellektuell etterforskning. Aristoteles gjør filosofi i vid forstand sammenhengende med resonnement, som han også vil beskrive som "vitenskap". Imidlertid har bruken av begrepet vitenskap en annen betydning enn den som dekkes av begrepet "vitenskapelig metode". For Aristoteles er "all vitenskap ( dianoia ) enten praktisk, poetisk eller teoretisk" ( Metafysikk 1025b25). Hans praktiske vitenskap inkluderer etikk og politikk; hans poetiske vitenskap betyr studiet av kunst inkludert poesi; hans teoretiske vitenskap dekker fysikk, matematikk og metafysikk.

Fysikk

De fire klassiske elementene (ild, luft, vann, jord) i Empedokles og Aristoteles illustrert med en brennende tømmerstokk. Loggen frigjør alle fire elementene etter hvert som den blir ødelagt.

Fem elementer

I sitt Om generasjon og korrupsjon relaterte Aristoteles hvert av de fire elementene som tidligere ble foreslått av Empedokles , Jorden , Vann , Luft og Ild , til to av de fire fornuftige egenskapene, varme, kalde, våte og tørre. I Empedoclean -ordningen ble all materie laget av de fire elementene, i forskjellige proporsjoner. Aristoteles ordning la til den himmelske eteren , den guddommelige substansen til de himmelske sfærene , stjernene og planetene.

Aristoteles ’elementer
Element Varmt / kaldt Våt / tørt Bevegelse Moderne tilstand
av materie
Jord Kald Tørke Ned Fast
Vann Kald Våt Ned Væske
Luft Varmt Våt Opp Gass
Brann Varmt Tørke Opp Plasma
Aether (guddommelig
substans)
- Rundskriv
(i himmelen)
-

Bevegelse

Aristoteles beskriver to typer bevegelser: "voldelig" eller "unaturlig bevegelse", som for eksempel en kastet stein, i fysikken (254b10) og "naturlig bevegelse", for eksempel av et fallende objekt, i On the Heavens (300a20 ). I voldelig bevegelse, så snart agenten slutter å forårsake den, stopper bevegelsen også: Med andre ord skal den naturlige tilstanden til et objekt hvile, siden Aristoteles ikke tar opp friksjon . Med denne forståelsen kan det observeres at, som Aristoteles sa, tunge gjenstander (på bakken, si) krever mer kraft for å få dem til å bevege seg; og gjenstander presset med større kraft beveger seg raskere. Dette vil antyde ligningen

,

feil i moderne fysikk.

Naturlig bevegelse avhenger av det aktuelle elementet: eteren beveger seg naturlig i en sirkel rundt himmelen, mens de 4 empedokliske elementene beveger seg vertikalt opp (som ild, som det observeres) eller ned (som jorden) mot deres naturlige hvilesteder.

Aristoteles bevegelseslover. I fysikk uttaler han at objekter faller med en hastighet som er proporsjonal med vekten og omvendt proporsjonal med tettheten av væsken de er nedsenket i. Dette er en korrekt tilnærming for objekter i jordens gravitasjonsfelt som beveger seg i luft eller vann.

I fysikken (215a25) uttaler Aristoteles effektivt en kvantitativ lov, at hastigheten, v, av en fallende kropp er proporsjonal (si med konstant c) til dens vekt, W, og omvendt proporsjonal med tettheten, ρ, til væske der den faller:

Aristoteles innebærer at fallhastigheten i et vakuum ville bli uendelig, og konkluderer med denne tilsynelatende absurditeten at et vakuum ikke er mulig. Meningene har vært forskjellige om Aristoteles hadde til hensikt å angi kvantitative lover. Henri Carteron hadde det "ekstreme syn" at Aristoteles maktbegrep i utgangspunktet var kvalitativt, men andre forfattere avviser dette.

Archimedes korrigerte Aristoteles 'teori om at kropper beveger seg mot sine naturlige hvilesteder; metallbåter kan flyte hvis de fortrenger nok vann ; flytende avhenger i Archimedes 'opplegg av objektets masse og volum, ikke, som Aristoteles trodde, dets elementære sammensetning.

Aristoteles skrifter om bevegelse forble innflytelsesrike til den tidlige moderne perioden. John Philoponus (i middelalderen ) og Galileo sies å ha vist ved eksperiment at Aristoteles påstand om at en tyngre gjenstand faller raskere enn en lettere gjenstand er feil. En motsatt oppfatning er gitt av Carlo Rovelli , som argumenterer for at Aristoteles bevegelsesfysikk er korrekt innenfor sitt gyldighetsområde, objekter i jordens gravitasjonsfelt som er nedsenket i en væske som luft. I dette systemet reiser tunge kropper med jevnt fall raskere enn lette (uansett om friksjon ignoreres eller ikke), og de faller saktere i et tettere medium.

Newtons "tvungne" bevegelse tilsvarer Aristoteles "voldelige" bevegelse med sin eksterne agent, men Aristoteles antagelse om at agentens effekt stopper umiddelbart, den slutter å virke (f.eks. At ballen forlater kasteren) har plagsomme konsekvenser: han må anta at væske rundt seg hjelper til med å skyve ballen sammen for å få den til å fortsette å stige selv om hånden ikke lenger virker på den, noe som resulterer i middelalderens teori om drivkraft .

Fire årsaker

Aristoteles argumenterte analogt med treverk om at en ting har sin form fra fire årsaker : i et bord, veden som brukes ( materiell årsak ), dens design ( formelle årsak ), verktøyene og teknikkene som brukes ( effektiv årsak ), og dens dekorative eller praktiske formål ( siste årsak ).

Aristoteles antydet at årsaken til at noe kan skje kan tilskrives fire forskjellige typer samtidig aktive faktorer. Begrepet aitia blir tradisjonelt oversatt som "årsak", men det refererer ikke alltid til tidsmessig sekvens; det kan bli bedre oversatt som "forklaring", men den tradisjonelle gjengivelsen vil bli brukt her.

  • Materiell årsak beskriver materialet som noe består av. Dermed er den materielle årsaken til et bord tre. Det handler ikke om handling. Det betyr ikke at en domino banker over en annen domino.
  • Den formelle årsaken er dens form, dvs. arrangementet av saken. Den forteller en hva en ting er, at en ting er bestemt av definisjonen, formen, mønsteret, essensen, helheten, syntesen eller arketypen. Den omfavner årsaksregnskapet når det gjelder grunnleggende prinsipper eller generelle lover, ettersom helheten (dvs. makrostrukturen) er årsaken til dens deler, et forhold kjent som hel-årsakssammenheng. Den formelle årsaken er klart ideen i tanken til skulptøren som bringer skulpturen til. Et enkelt eksempel på den formelle årsaken er det mentale bildet eller ideen som lar en kunstner, arkitekt eller ingeniør lage en tegning.
  • Den effektive årsaken er "hovedkilden", eller den som endringen som vurderes går fra. Den identifiserer 'hva som gjør det som er laget og hva som forårsaker endring av det som er endret' og foreslår derfor alle slags agenter, ikke-levende eller levende, som fungerer som kilder til endring eller bevegelse eller hvile. Dette representerer den nåværende forståelsen av årsakssammenheng som forholdet mellom årsak og virkning, og dekker de moderne definisjonene av "årsak" som enten agenten eller byrået eller bestemte hendelser eller tilstander. Når det gjelder to dominoer, får den andre også til å falle når den første velter. Når det gjelder dyr, er dette byrået en kombinasjon av hvordan det utvikler seg fra egget , og hvordan kroppen fungerer .
  • Den endelige årsaken ( telos ) er dens formål, årsaken til at en ting eksisterer eller gjøres, inkludert både målrettede og instrumentelle handlinger og aktiviteter. Den siste årsaken er formålet eller funksjonen som noe skal tjene. Dette dekker moderne ideer om motiverende årsaker, for eksempel vilje. Når det gjelder levende ting, innebærer det tilpasning til en bestemt livsstil.

Optikk

Aristoteles beskriver eksperimenter i optikk ved hjelp av camera obscura i Problems , bok 15. Apparatet besto av et mørkt kammer med en liten blenderåpning som slo inn lys. Med det så han at uansett hvilken form han laget hullet, forble solbildet alltid sirkulært . Han bemerket også at økende avstand mellom blenderåpningen og bildeflaten forstørret bildet.

Sjanse og spontanitet

I følge Aristoteles er spontanitet og sjanse årsaker til noen ting, som kan skilles fra andre årsaker, for eksempel enkel nødvendighet. Sjansen som en tilfeldig årsak ligger i tilfellet med tilfeldige ting , "fra det som er spontant". Det er også mer en bestemt type sjanse, som Aristoteles kaller "flaks", som bare gjelder folks moralske valg.

Astronomi

I astronomien tilbakevist Aristoteles Democritus 'påstand om at Melkeveien besto av "de stjernene som er skyggelagt av jorden fra solens stråler", og påpekte riktig at hvis "størrelsen på solen er større enn jordens og stjerners avstand fra jorden mange ganger større enn solens, da ... skinner solen på alle stjernene og jorden skjermer ingen av dem. "

Geologi/naturvitenskap

Aristoteles bemerket at bakkenivået på de eoliske øyene endret seg før et vulkanutbrudd .

Aristoteles var en av de første som registrerte geologiske observasjoner. Han uttalte at geologisk endring var for treg til å bli observert i en persons liv. Geologen Charles Lyell bemerket at Aristoteles beskrev en slik endring, inkludert "innsjøer som hadde tørket ut" og "ørkener som hadde blitt vannet av elver", og ga som eksempler veksten av Nildeltaet siden Homers tid , og "omveltningen av en av de eoliske øyene , før et vulkanutbrudd . "'Aristoteles gjorde også mange observasjoner om den hydrologiske syklusen og meteorologien (inkludert hans store skrifter" Meteorologica "). For eksempel gjorde han noen av de tidligste observasjonene om avsalting: han observerte tidlig - og riktig - at når sjøvann blir oppvarmet, fordamper ferskvann og at havene deretter blir etterfylt av syklusen med nedbør og avrenning ("jeg har bevist ved eksperiment at fordampet saltvann dannes fersk og dampen ikke kondenserer til sjøvann igjen. ")

Biologi

Blant mange banebrytende zoologiske observasjoner beskrev Aristoteles den reproduktive hektokotylarmen til blekkspruten (nederst til venstre).

Empirisk forskning

Aristoteles var den første personen som studerte biologi systematisk, og biologi utgjør en stor del av hans skrifter. Han brukte to år på å observere og beskrive zoologien til Lesbos og havene rundt, inkludert spesielt Pyrrha -lagunen i sentrum av Lesbos. Hans data i History of Animals , Generation of Animals , Movement of Animals og Parts of Animals er samlet fra hans egne observasjoner, uttalelser gitt av mennesker med spesialisert kunnskap som birøktere og fiskere, og mindre nøyaktige kontoer levert av reisende fra utlandet. Hans tilsynelatende vektlegging av dyr fremfor planter er en historisk ulykke: verkene hans om botanikk har gått tapt, men to bøker om planter av eleven Theophrastus har overlevd.

Aristoteles rapporterer om sjølivet som er synlig fra observasjon på Lesbos og fangsten av fiskere. Han beskriver steinbit , elektrisk stråle og froskfisk i detalj, samt blæksprutter som blekksprut og papirnautilus . Hans beskrivelse av hektokotylarmen til blæksprutter, brukt i seksuell reproduksjon, ble ikke vantro frem til 1800 -tallet. Han gir nøyaktige beskrivelser av firkammerets formage hos drøvtyggere og av den ovoviviparøse embryologiske utviklingen av hundehaien .

Han bemerker at et dyrs struktur er godt tilpasset til å fungere, så blant fuglene har hegren , som lever i myrer med mykt gjørme og lever av å fange fisk, en lang nakke og lange ben og et skarpt spydlignende nebb, mens ender som svømmer har korte ben og svømmehud. Også Darwin noterte slike forskjeller mellom lignende dyr, men i motsetning til Aristoteles brukte han dataene til å komme til evolusjonsteorien . Aristoteles skrifter kan virke for moderne lesere nær å antyde evolusjon, men mens Aristoteles var klar over at nye mutasjoner eller hybridiseringer kunne oppstå, så han på disse som sjeldne ulykker. For Aristoteles må ulykker, som hetebølger om vinteren, anses å skille seg fra naturlige årsaker. Han var dermed kritisk til Empedocles materialistiske teori om en "overlevelse av de sterkeste" opprinnelsen til levende ting og deres organer, og latterliggjorde ideen om at ulykker kan føre til ordnede resultater. For å sette sine synspunkter i moderne termer, sier han ingen steder at forskjellige arter kan ha en felles forfader , eller at den ene typen kan endre seg til en annen , eller at de kan dø ut .

Vitenskapelig stil

Aristoteles utledet vekstlover fra sine observasjoner av dyr, inkludert at yngelstørrelsen minker med kroppsmassen, mens svangerskapsperioden øker. Han hadde rett i disse spådommene, i det minste for pattedyr: data vises for mus og elefant.

Aristoteles gjorde ikke eksperimenter i moderne forstand. Han brukte det gamle greske uttrykket pepeiramenoi for å bety observasjoner, eller i det meste undersøkelsesprosedyrer som disseksjon. I Generation of Animals finner han et befruktet høneegg på et passende stadium og åpner det for å se at embryoets hjerte banker inni.

I stedet praktiserte han en annen vitenskapsstil: systematisk å samle inn data, oppdage mønstre som er felles for hele grupper av dyr og utlede mulige årsaksforklaringer fra disse. Denne stilen er vanlig i moderne biologi når store mengder data blir tilgjengelige i et nytt felt, for eksempel genomikk . Det resulterer ikke i samme sikkerhet som eksperimentell vitenskap, men det setter ut testbare hypoteser og konstruerer en narrativ forklaring på det som observeres. I denne forstand er Aristoteles biologi vitenskapelig.

Fra dataene han samlet og dokumenterte, utledet Aristoteles ganske mange regler om livshistoriske trekk ved de levende bærende tetrapodene (terrestriske placentapattedyr) som han studerte. Blant disse riktige spådommene er følgende. Brødstørrelsen reduseres med (voksen) kroppsmasse, slik at en elefant har færre unger (vanligvis bare en) per yngel enn en mus. Levetiden øker med drektighetstiden , og også med kroppsmasse, slik at elefanter lever lenger enn mus, har en lengre svangerskapsperiode og er tyngre. Som et siste eksempel reduseres fruktbarheten med levetiden, så langlivede arter som elefanter har totalt færre unger enn kortlivede arter som mus.

Klassifisering av levende ting

Aristoteles registrerte at embryoet til en hundefisk var festet med en snor til en slags morkake ( eggeplomme ), som et høyere dyr; dette utgjorde et unntak fra den lineære skalaen fra høyeste til laveste.

Aristoteles skilte om 500 arter av dyr , arrangere disse i History of Animals i en gradert skala med perfeksjon, et ikke-religiøse versjon av scala Naturae , med mannen på toppen. Systemet hans hadde elleve grader av dyr, fra høyeste potensial til laveste, uttrykt i deres form ved fødselen: den høyeste fødte varme og våte skapninger levende , de laveste nedlagte kalde, tørre minerallignende eggene. Dyr kom over planter , og disse var igjen over mineraler. se også: Han grupperte det den moderne zoologen ville kalle virveldyr som de varmere "dyrene med blod", og under dem de kaldere virvelløse dyrene som "dyr uten blod". De med blod ble delt inn i levende dyr ( pattedyr ) og egglegging ( fugler , reptiler , fisk ). De uten blod var insekter, krepsdyr (ikke-skallet blæksprut og skallet ) og hardskallede bløtdyr ( muslinger og snegler ). Han innså at dyr ikke akkurat passet inn i en lineær skala, og bemerket forskjellige unntak, for eksempel at haier hadde en morkake som tetrapodene. For en moderne biolog er forklaringen, som ikke er tilgjengelig for Aristoteles, konvergent evolusjon . Han mente at målrettede endelige årsaker styrte alle naturlige prosesser; denne teleologiske oppfatningen begrunnet hans observerte data som et uttrykk for formell design.

Aristoteles Scala naturae (høyest til lavest)
Gruppe Eksempler
(gitt av Aristoteles)
Blod Ben Sjeler
(rasjonell,
følsom,
vegetativ)
Kvaliteter
( varmt - kaldt ,
vått - tørt )
Mann Mann med blod 2 bein R, S, V Varmt , vått
Levende bærende tetrapoder Katt, hare med blod 4 bein S, V Varmt , vått
Hvaler Delfin , hval med blod ingen S, V Varmt , vått
Fugler Bee-eater , nightjar med blod 2 bein S, V Varmt , vått , unntatt tørre egg
Eggleggende tetrapoder Kameleon , krokodille med blod 4 bein S, V Kaldt , vått bortsett fra vekter, egg
Slanger Vannslange, osmannisk hugorm med blod ingen S, V Kaldt , vått bortsett fra vekter, egg
Egg-legging fisker Havabbor , papegøyefisk med blod ingen S, V Kaldt , vått , inkludert egg
(Blant eggleggingsfiskene):
placental selachians
Hai , skøyter med blod ingen S, V Kald , våt , men morkake som tetrapoder
Krepsdyr Reker , krabbe uten mange bein S, V Kaldt , vått bortsett fra skall
Blæksprutte Blekksprut , blekksprut uten tentakler S, V Kaldt , vått
Harddyr Cockle , trompetsnegl uten ingen S, V Kald , tørr (mineralsk skall)
Larvebærende insekter Ant , cicada uten 6 bein S, V Kaldt , tørt
Spontant genererende Svamper , ormer uten ingen S, V Kald , våt eller tørr , fra jorden
Planter Fig uten ingen V Kaldt , tørt
Mineraler Jern uten ingen ingen Kaldt , tørt

Psykologi

Sjel

Aristoteles foreslo en tredelt struktur for sjeler til planter, dyr og mennesker, noe som gjorde mennesker unike ved å ha alle tre typer sjeler.

Aristoteles psykologi , gitt i sin avhandling On the Soul ( peri psychēs ), utgjør tre typer sjel ("psyker"): den vegetative sjelen, den følsomme sjelen og den rasjonelle sjelen. Mennesker har en rasjonell sjel. Menneskesjelen inkorporerer kreftene av de andre slagene: Som den vegetative sjelen kan den vokse og gi næring til seg selv; som den følsomme sjelen kan den oppleve sansninger og bevege seg lokalt. Den unike delen av den menneskelige, rasjonelle sjelen er dens evne til å motta former for andre ting og å sammenligne dem ved å bruke nous (intellekt) og logoer (fornuft).

For Aristoteles er sjelen formen for et levende vesen. Fordi alle vesener er sammensatte av form og materie, er formen for levende vesener det som gir dem det som er spesifikt for levende vesener, f.eks. Evnen til å starte bevegelse (eller når det gjelder planter, vekst og kjemiske transformasjoner, som Aristoteles anser typer bevegelser). I motsetning til tidligere filosofer, men i samsvar med egypterne, plasserte han den rasjonelle sjelen i hjertet, snarere enn hjernen. Bemerkelsesverdig er Aristoteles inndeling av sansning og tanke, som generelt skilte seg fra konseptene til tidligere filosofer, med unntak av Alcmaeon .

Hukommelse

I følge Aristoteles i On the Soul , er hukommelse evnen til å holde en opplevd opplevelse i sinnet og å skille mellom det indre "utseendet" og en hendelse i fortiden. Med andre ord er et minne et mentalt bilde ( fantasi ) som kan gjenopprettes. Aristoteles mente et inntrykk er igjen på et halvflytende kroppsorgan som gjennomgår flere endringer for å lage et minne. Et minne oppstår når stimuli som severdigheter eller lyder er så komplekse at nervesystemet ikke kan motta alle inntrykkene samtidig. Disse endringene er de samme som de som er involvert i sensasjonsoperasjonene, Aristotelian' sunn fornuft ', og tenker.

Aristoteles bruker begrepet 'minne' for den faktiske beholdningen av en opplevelse i inntrykket som kan utvikle seg fra sensasjon, og om den intellektuelle angsten som følger med inntrykket fordi det dannes på et bestemt tidspunkt og behandler spesifikt innhold. Minne er fra fortiden, prediksjon er om fremtiden, og sensasjon er av nåtiden. Henting av visninger kan ikke utføres plutselig. En overgangskanal er nødvendig og ligger i tidligere erfaringer, både for tidligere erfaring og nåværende erfaring.

Fordi Aristoteles tror at mennesker mottar alle slags sanseoppfatninger og oppfatter dem som inntrykk, fletter mennesker kontinuerlig nye inntrykk av opplevelser. For å søke etter disse inntrykkene, søker folk i selve minnet. Innenfor minnet, hvis en opplevelse tilbys i stedet for et spesifikt minne, vil den personen avvise denne opplevelsen til de finner det de leter etter. Erindring skjer når en hentet opplevelse naturlig følger den andre. Hvis kjeden med "bilder" er nødvendig, vil det ene minnet stimulere det neste. Når folk husker opplevelser, stimulerer de visse tidligere erfaringer til de når den som er nødvendig. Erindring er dermed den selvstyrte aktiviteten med å hente informasjonen som er lagret i et minneinntrykk. Bare mennesker kan huske inntrykk av intellektuell aktivitet, for eksempel tall og ord. Dyr som har oppfatning av tid kan hente minner fra sine tidligere observasjoner. Å huske innebærer bare oppfatning av de tingene man husker og av tiden som gikk.

Sanser, oppfatning, hukommelse, drømmer, handling i Aristoteles psykologi. Inntrykk lagres i sensoriet (hjertet), knyttet til hans foreningslover (likhet, kontrast og sammenheng ).

Aristoteles mente tankekjeden, som ender med å huske visse inntrykk, var systematisk forbundet i relasjoner som likhet, kontrast og sammenheng , beskrevet i hans foreningslover . Aristoteles mente at tidligere erfaringer er skjult i sinnet. En kraft opererer for å vekke det skjulte materialet for å få frem den faktiske opplevelsen. Ifølge Aristoteles er assosiasjon makten medfødt i en mental tilstand, som opererer på de uuttrykte restene av tidligere erfaringer, slik at de kan reise seg og bli tilbakekalt.

Drømmer

Aristoteles beskriver søvn i On Sleep and Wakefulness . Søvn skjer som følge av overforbruk av sansene eller fordøyelsen, så det er viktig for kroppen. Mens en person sover, fungerer de kritiske aktivitetene, som inkluderer tenkning, sansing, tilbakekalling og husking, ikke som de gjør under våkenhet. Siden en person ikke kan føle under søvn, kan de ikke ha lyst, som er et resultat av følelse. Imidlertid er sansene i stand til å arbeide under søvn, om enn annerledes, med mindre de er slitne.

Drømmer innebærer ikke å faktisk føle en stimulans. I drømmer er sensasjon fortsatt involvert, men på en endret måte. Aristoteles forklarer at når en person stirrer på en stimulus i bevegelse, for eksempel bølgene i en vannmasse, og deretter ser bort, ser det ut til at det neste de ser på har en bølgete bevegelse. Når en person oppfatter en stimulans og stimulansen ikke lenger er fokus for oppmerksomheten, etterlater det et inntrykk. Når kroppen er våken og sansene fungerer som de skal, møter en person stadig nye stimuli til å sanse, og dermed blir inntrykkene fra tidligere oppfattede stimuli ignorert. Imidlertid blir inntrykkene som blir gjort gjennom dagen lagt merke til under søvn, da det ikke er noen nye distraherende sanseopplevelser. Så drømmer er et resultat av disse varige inntrykkene. Siden inntrykk er alt som er igjen og ikke de eksakte stimuliene, ligner ikke drømmer på den faktiske våkneopplevelsen. Under søvn er en person i en endret sinnstilstand. Aristoteles sammenligner en sovende person med en person som blir overkjørt av sterke følelser overfor en stimulans. For eksempel kan en person som har en sterk forelskelse i noen begynne å tro at de ser den personen overalt fordi de blir så overhalet av følelsene sine. Siden en sovende person er i en antydelig tilstand og ikke er i stand til å dømme, blir de lett lurt av det som vises i drømmene sine, som den forelskede personen. Dette får personen til å tro at drømmen er ekte, selv når drømmene er absurde i naturen. I De Anima iii 3, tilskriver Aristoteles evnen til å skape, lagre, og å gjenkalle bilder i fravær av oppfatningen til avdelingen av fantasien, Phantasia .

En komponent i Aristoteles teori om drømmer er uenig i tidligere tro. Han hevdet at drømmer ikke forutsier og ikke sendes av et guddommelig vesen. Aristoteles resonnerte naturalistisk at tilfeller der drømmer ligner fremtidige hendelser, ganske enkelt er tilfeldigheter. Aristoteles hevdet at en drøm først ble etablert ved at personen sover når de opplever den. Hvis en person hadde et bilde som dukker opp et øyeblikk etter å ha våknet, eller hvis de ser noe i mørket, regnes det ikke som en drøm fordi de var våkne da det skjedde. For det andre kvalifiserer ikke enhver sanseopplevelse som blir oppfattet mens en person sover som en del av en drøm. For eksempel, hvis en person sover, en dør stenges og i drømmen de hører en dør er stengt, er ikke denne sanseopplevelsen en del av drømmen. Til slutt må bildene av drømmer være et resultat av varige inntrykk av våkne sanseopplevelser.

Praktisk filosofi

Aristoteles 'praktiske filosofi dekker områder som etikk , politikk , økonomi og retorikk .

Dyder og tilhørende laster
For lite Dydig middel For mye
Ydmykhet Høysinn Vainglory
Mangel på hensikt Riktig ambisjon Overambisjon
Åndløshet Godt humør Irascibility
Frekkhet Sivile Uaktsomhet
Feighet Mot Utslett
Ufølsomhet Selvkontroll Uhøflighet
Sarkasme Oppriktighet Skryt
Dårlighet Vidd Buffoonery
Skamløshet Beskjedenhet Beskjedenhet
Ufølsomhet Bare harme Spitefulness
Smålighet Gavmildhet Vulgaritet
Menneskelighet Liberalitet Sløsing

Etikk

Aristoteles betraktet etikk som en praktisk snarere enn teoretisk studie, dvs. en som hadde som mål å bli god og gjøre godt i stedet for å vite for sin egen skyld. Han skrev flere avhandlinger om etikk, blant annet den Nikomakiske etikken .

Aristoteles lærte at dyd har å gjøre med en tings funksjon ( ergon ). Et øye er bare et godt øye i så mye som det kan se, fordi øyets riktige funksjon er syn. Aristoteles mente at mennesker må ha en funksjon som er spesifikk for mennesker, og at denne funksjonen må være en aktivitet av psuchē ( sjelen ) i samsvar med fornuften ( logoer ). Aristoteles identifiserte en så optimal aktivitet (det dydige middel, mellom de medfølgende lastene av overskudd eller mangel) av sjelen som målet for all menneskelig bevisst handling, eudaimonia , generelt oversatt som "lykke" eller noen ganger "velvære". For å ha potensialet til å bli lykkelig på denne måten krever det nødvendigvis en god karakter ( ēthikē aretē ), ofte oversatt som moralsk eller etisk dyd eller fortreffelighet.

Aristoteles lærte at for å oppnå en dydig og potensielt glad karakter krever en første fase av å ha formuen til å bli tilvennet ikke bevisst, men av lærere og erfaring, noe som fører til et senere stadium der man bevisst velger å gjøre de beste tingene. Når de beste menneskene kommer til å leve livet på denne måten, kan deres praktiske visdom ( phronesis ) og deres intellekt ( nous ) utvikle seg med hverandre mot den høyest mulige menneskelige dyd, visdommen til en dyktig teoretisk eller spekulativ tenker, eller med andre ord, en filosof.

Politikk

I tillegg til sine etiske arbeider, som henvender seg til den enkelte, adresserte Aristoteles byen i sitt arbeid med tittelen Politikk . Aristoteles betraktet byen som et naturlig samfunn. Videre anså han byen for å være viktigere for familien som igjen er før den enkelte, "for hele må nødvendigvis være foran delen". Han uttalte berømt at "mennesket er av natur et politisk dyr" og argumenterte for at menneskehetens avgjørende faktor blant andre i dyreriket er dets rasjonalitet. Aristoteles oppfattet politikk som å være som en organisme snarere enn som en maskin, og som en samling av deler som ingen kan eksistere uten de andre. Aristoteles oppfatning av byen er organisk, og han regnes som en av de første som oppfattet byen på denne måten.

Aristoteles klassifiseringer av politiske konstitusjoner

Den vanlige moderne forståelsen av et politisk samfunn som en moderne stat er ganske forskjellig fra Aristoteles forståelse. Selv om han var klar over eksistensen og potensialet til større imperier, var det naturlige samfunnet ifølge Aristoteles byen ( polis ) som fungerer som et politisk "samfunn" eller "partnerskap" ( koinōnia ). Målet med byen er ikke bare å unngå urettferdighet eller økonomisk stabilitet, men heller å gi minst noen innbyggere muligheten til å leve et godt liv og utføre vakre handlinger: "Det politiske partnerskapet må derfor betraktes som å være for edle handlingers skyld, ikke for å leve sammen. " Dette skiller seg fra moderne tilnærminger, som begynner med sosial kontraktsteori , der individene forlater naturtilstanden på grunn av "frykt for voldelig død" eller dens "ulemper".

I Protrepticus sier karakteren 'Aristoteles':

For vi er alle enige om at det ypperste mennesket skal styre, dvs. det øverste av natur, og at loven styrer og alene er autoritativ; men loven er en slags intelligens, det vil si en diskurs basert på intelligens. Og igjen, hvilken standard har vi, hvilket kriterium for gode ting, som er mer presist enn den intelligente mannen? For alt dette mannen vil velge, hvis valget er basert på hans kunnskap, er gode ting og motsetningene deres er dårlige. Og siden alle velger mest av alt det som er i samsvar med deres egne rette disposisjoner (en rettferdig mann som velger å leve rettferdig, en mann med tapperhet til å leve tappert, på samme måte en selvkontrollert mann til å leve med selvkontroll), er det klart at intelligent mann vil mest av alt velge å være intelligent; for dette er funksjonen til den kapasiteten. Derfor er det tydelig at etter den mest autoritative dommen, er intelligens øverste blant varer.

Ettersom Platons disippel Aristoteles var ganske skeptisk til demokrati, og etter Platons vage ideer utviklet han en sammenhengende teori om å integrere ulike former for makt i en såkalt blandet stat:

Det er… konstitusjonelt å ta… fra oligarki at embeter skal velges, og fra demokrati at dette ikke skal være på eiendomskvalifikasjon. Dette er deretter blandingens modus; og preget av en god blanding av demokrati og oligarki er når det er mulig å snakke om den samme grunnloven som et demokrati og som et oligarki.

-  Aristoteles. Politikk , bok 4, 1294b.10–18

For å illustrere denne tilnærmingen foreslo Aristoteles en første i sitt slag matematisk modell for avstemning, om enn tekstmessig beskrevet, der det demokratiske prinsippet om "én velger – én stemme" kombineres med den oligarkiske "merittvektede avstemningen"; for relevante sitater og oversettelse til matematiske formler, se.

Økonomi

Aristoteles ga betydelige bidrag til den økonomiske tanken , spesielt til tanken i middelalderen. I politikk henvender Aristoteles seg til byen, eiendommen og handelen . Hans svar på kritikk av privat eiendom , etter Lionel Robbins syn, forventet senere talsmenn for privat eiendom blant filosofer og økonomer, ettersom det gjaldt den generelle nytten av sosiale ordninger. Aristoteles mente at selv om fellesordninger kan virke fordelaktige for samfunnet, og at selv om privat eiendom ofte får skylden for sosiale stridigheter, kommer slike ondskap faktisk fra menneskelig natur . I politikk tilbyr Aristoteles en av de tidligste beretningene om opprinnelsen til penger . Penger kom i bruk fordi folk ble avhengige av hverandre, importerte det de trengte og eksporterte overskuddet. For enkelhets skyld ble folk deretter enige om å forholde seg til noe som er iboende nyttig og lett anvendelig, for eksempel jern eller sølv .

Aristoteles diskusjoner om detaljhandel og interesse var en stor innflytelse på økonomisk tanke i middelalderen. Han hadde en lav oppfatning av detaljhandel, og trodde at i motsetning til å bruke penger til å skaffe ting man trenger for å styre husholdningen, søker detaljhandel å tjene penger . Den bruker dermed varer som et middel til et mål, snarere enn som et mål for seg selv. Han mente at detaljhandel på denne måten var unaturlig. På samme måte vurderte Aristoteles å tjene penger på renter som unaturlig, ettersom det tjener penger på selve pengene, og ikke på bruk av dem.

Aristoteles ga et sammendrag av funksjonen til penger som kanskje var bemerkelsesverdig for tidlig for hans tid. Han skrev at fordi det er umulig å bestemme verdien av hvert gode gjennom en telling av antall andre varer det er verdt, oppstår nødvendigheten av en universell målestandard. Penger åpner dermed for sammenslutning av forskjellige varer og gjør dem "rimelig". Han fortsetter med å si at penger også er nyttige for fremtidig utveksling, noe som gjør det til en slags sikkerhet. Det vil si, "hvis vi ikke vil ha noe nå, skal vi kunne få det når vi ønsker det".

Retorikk og poetikk

The Blind Oedipus Commending his Children to the Gods (1784) av Bénigne Gagneraux . I sin poetikk bruker Aristoteles tragedien Oedipus Tyrannus av Sophocles som et eksempel på hvordan den perfekte tragedien bør struktureres, med en generelt god hovedperson som starter stykket velstående, men mister alt gjennom noen hamartia (feil).

Aristoteles retorikk foreslår at en taler kan bruke tre grunnleggende appeller for å overtale sitt publikum: etos (en appell til talerens karakter), patos (en appell til publikums følelser) og logoer (en appell til logisk resonnement). Han kategoriserer også retorikk i tre sjangre: epideiktiske (seremonielle taler som omhandler ros eller skyld), rettsmedisinske (rettstale om skyld eller uskyld) og overveiende (taler som oppfordrer et publikum til å ta en avgjørelse om et spørsmål). Aristoteles skisserer også to typer retoriske bevis : enthymeme (proof by syllogism ) og paradeigma (proof by example).

Aristoteles skriver i sin poetikk at episk poesi , tragedie, komedie, dithyrambisk poesi , maleri, skulptur, musikk og dans alle er grunnleggende handlinger av mimesis ("imitasjon"), som hver varierer i etterligning etter medium, objekt og måte. Han bruker begrepet mimesis både som en egenskap av et kunstverk og også som et produkt av kunstnerens intensjon og hevder at publikums realisering av mimesis er avgjørende for å forstå selve verket. Aristoteles uttaler at mimesis er et naturlig menneskeinstinkt som skiller mennesker fra dyr og at all menneskelig kunst "følger naturens mønster". På grunn av dette mente Aristoteles at hver av de mimetiske kunstene besitter det Stephen Halliwell kaller "svært strukturerte prosedyrer for å oppnå sine formål." For eksempel etterligner musikk med media av rytme og harmoni, mens dans etterligner med rytme alene, og poesi med språk. Formene er også forskjellige i deres etterligningsobjekt. Komedie, for eksempel, er en dramatisk etterligning av menn verre enn gjennomsnittet; mens tragedie etterligner menn litt bedre enn gjennomsnittet. Til slutt er formene forskjellige i deres etterligning - gjennom fortelling eller karakter, gjennom endring eller ingen endring, og gjennom drama eller ingen dramatikk.

Selv om det antas at Aristoteles Poetics opprinnelig inneholdt to bøker - en om komedie og en om tragedie - er det bare den delen som fokuserer på tragedie som har overlevd. Aristoteles lærte at tragedien består av seks elementer: plot-struktur, karakter, stil, tanke, skuespill og lyrisk poesi. Karakterene i en tragedie er bare et middel til å drive historien; og handlingen, ikke karakterene, er tragediens hovedfokus. Tragedie er etterligning av handling som vekker medlidenhet og frykt, og er ment å påvirke katarsis av de samme følelsene. Aristoteles avslutter poetikken med en diskusjon som, hvis en av dem, er overlegen: episk eller tragisk mimesis. Han antyder at fordi tragedie besitter alle egenskapene til et epos, muligens har flere attributter som skuespill og musikk, er mer enhetlig og oppnår målet med sin mimesis i kortere omfang, kan den betraktes som bedre enn episk. Aristoteles var en ivrig systematisk samler av gåter, folklore og ordtak; han og skolen hans hadde en spesiell interesse for gåtene til Delphic Oracle og studerte fablene til Aesop .

Syn på kvinner

Aristoteles analyse av formering beskriver et aktivt, ensouling maskulint element som bringer liv til et inert, passivt kvinnelig element. På denne grunn har tilhengere av feministisk metafysikk anklaget Aristoteles for kvinnefientlighet og sexisme . Aristoteles ga imidlertid like stor vekt til kvinners lykke som til menn, og kommenterte i sin retorikk at tingene som fører til lykke må være både hos kvinner og menn.

Innflytelse

Mer enn 2300 år etter hans død er Aristoteles fortsatt en av de mest innflytelsesrike menneskene som noen gang har levd. Han bidro til nesten alle områder av menneskelig kunnskap som den gang eksisterte, og han var grunnleggeren av mange nye felt. I følge filosofen Bryan Magee , "er det tvilsomt om noen mennesker noen gang har kjent så mye som han gjorde". Blant utallige andre prestasjoner var Aristoteles grunnleggeren av den formelle logikken , banebrytende for studiet av zoologi og etterlot enhver fremtidig forsker og filosof i sin gjeld gjennom sine bidrag til den vitenskapelige metoden. Taneli Kukkonen, som skriver i The Classical Tradition , bemerker at hans prestasjon med å grunnlegge to vitenskaper er uovertruffen, og hans rekkevidde med å påvirke "hver gren av intellektuell virksomhet" inkludert vestlig etisk og politisk teori, teologi, retorikk og litterær analyse er like lang. Som et resultat, argumenterer Kukkonen, vil enhver analyse av virkeligheten i dag "nesten helt sikkert bære aristoteliske overtoner ... bevis på et usedvanlig kraftfullt sinn." Jonathan Barnes skrev at "en beretning om Aristoteles intellektuelle etterliv ville være litt mindre enn en historie om europeisk tanke".

På hans etterfølger, Theophrastus

Frontispice til en 1644 -versjon av Theophrastus ' Historia Plantarum , opprinnelig skrevet rundt 300 f.Kr.

Aristoteles elev og etterfølger, Theophrastus , skrev plantens historie , et banebrytende arbeid innen botanikk. Noen av hans tekniske termer forblir i bruk, for eksempel karpel fra carpos , frukt og pericarp , fra pericarpion , frøkammer . Theophrastus var mye mindre opptatt av formelle årsaker enn Aristoteles var, i stedet beskrev pragmatisk hvordan planter fungerte.

På senere greske filosofer

Den umiddelbare innflytelsen av Aristoteles arbeid ble følt da Lyceum vokste inn i den peripatiske skolen . Aristoteles bemerkelsesverdige studenter inkluderte Aristoxenus , Dicaearchus , Demetrius fra Phalerum , Eudemos fra Rhodos , Harpalus , Hephaestion , Mnason of Phocis , Nicomachus og Theophrastus. Aristoteles 'innflytelse over Alexander den store ses ved at sistnevnte hadde med seg en rekke zoologer, botanikere og forskere på ekspedisjonen. Han hadde også lært mye om persiske skikker og tradisjoner fra læreren. Selv om hans respekt for Aristoteles ble redusert ettersom hans reiser gjorde det klart at mye av Aristoteles 'geografi var tydelig feil, da den gamle filosofen ga ut verkene sine for publikum, klaget Alexander "Du har ikke gjort det bra med å publisere dine akroamatiske læresetninger; for i hva skal jeg overgå andre mennesker hvis de lærdommene jeg har blitt opplært skal være alle menns eiendom? "

Om hellenistisk vitenskap

Etter Theophrastus klarte Lyceum ikke å produsere noe originalverk. Selv om interessen for Aristoteles ideer overlevde, ble de generelt tatt uten tvil. Det er ikke før Alexandrias alder under Ptolemaies at man igjen kan finne fremskritt innen biologi.

Den første medisinske læreren i Alexandria, Herophilus fra Chalcedon , korrigerte Aristoteles, plasserte intelligens i hjernen og koblet nervesystemet til bevegelse og følelse. Herophilus skilte også mellom vener og arterier , og bemerket at sistnevnte puls mens førstnevnte ikke gjør det. Selv om noen få gamle atomister som Lucretius utfordret det teleologiske synspunktet til aristoteliske ideer om livet, ville teleologi (og etter kristendommens fremvekst, naturlig teologi ) forbli sentral i den biologiske tanken i hovedsak fram til 1700- og 1800 -tallet. Ernst Mayr uttaler at det var "ingenting av noen reell konsekvens i biologien etter Lucretius og Galen før renessansen."

Om bysantinske lærde

Greske kristne skriftlærde spilte en avgjørende rolle i bevaringen av Aristoteles ved å kopiere alle de eksisterende greske språkmanuskriptene til korpuset. De første greske kristne som kommenterte mye om Aristoteles var Philoponus, Elias og David på 600 -tallet og Stephen av Alexandria på begynnelsen av det syvende århundre. John Philoponus skiller seg ut for å ha forsøkt en grunnleggende kritikk av Aristoteles syn på verdens evighet, bevegelse og andre elementer i den aristoteliske tanken. Philoponus satte spørsmålstegn ved Aristoteles fysikklæring, la merke til dens mangler og introduserte impulsteorien for å forklare observasjonene hans.

Etter et opphold på flere århundrer dukket det opp igjen formell kommentar av Eustratius og Michael fra Efesos på slutten av ellevte og tidlige tolvte århundre, tilsynelatende sponset av Anna Comnena .

Om den middelalderske islamske verden

Islamsk fremstilling av Aristoteles, ca. 1220

Aristoteles var en av de mest ærverdige vestlige tenkerne i tidlig islamsk teologi . De fleste av de fortsatt eksisterende verkene til Aristoteles, samt en rekke av de originale greske kommentarene, ble oversatt til arabisk og studert av muslimske filosofer, forskere og lærde. Averroes , Avicenna og Alpharabius , som skrev mye om Aristoteles, påvirket også Thomas Aquinas og andre vestlige kristne skolastiske filosofer. Alkindus beundret sterkt Aristoteles filosofi, og Averroes snakket om Aristoteles som "eksemplar" for alle fremtidige filosofer. Middelalders muslimske lærde beskrev Aristoteles jevnlig som "den første læreren". Tittelen "lærer" ble først gitt til Aristoteles av muslimske lærde, og ble senere brukt av vestlige filosofer (som i det berømte diktet til Dante ) som ble påvirket av tradisjonen med islamsk filosofi .

Om middelalderens Europa

Med tapet av studiet av gammel gresk i det tidlig middelalderske latinske vest, var Aristoteles praktisk talt ukjent der fra ca. AD 600 til c. 1100 bortsett fra den latinske oversettelsen av Organon laget av Boethius . I det tolvte og trettende århundre ble interessen for Aristoteles gjenopplivet og latinske kristne lot oversette, både fra arabiske oversettelser, som for eksempel Gerard av Cremona , og fra den opprinnelige gresk, for eksempel James av Venezia og William av Moerbeke . Etter at den skolastiske Thomas Aquinas skrev sin Summa Theologica , ut fra Moerbekes oversettelser og kalte Aristoteles "Filosofen", vokste etterspørselen etter Aristoteles skrifter, og de greske manuskriptene vendte tilbake til Vesten, og stimulerte til en gjenoppliving av aristotelismen i Europa som fortsatte inn i renessansen . Disse tenkerne blandet aristotelisk filosofi med kristendom, og brakte tanken på det antikke Hellas inn i middelalderen. Lærde som Boethius, Peter Abelard og John Buridan jobbet med aristotelisk logikk.

Den middelalderske engelske poeten Chaucer beskriver eleven sin som glad ved å ha

ved sengene hans ta hensyn til
tjue bøker, kledd i blak eller siv,
av aristoteles og hans filosofi,

En advarsel fra middelalderen fortalte at Aristoteles rådet eleven Alexander til å unngå kongens forførende elskerinne, Phyllis, men ble selv fengslet av henne og lot henne ri ham. Phyllis hadde i hemmelighet fortalt Alexander hva han kunne forvente, og han var vitne til at Phyllis beviste at en kvinnes sjarm kunne overvinne selv den største filosofens mannlige intellekt. Kunstnere som Hans Baldung produserte en serie illustrasjoner av det populære temaet.

Den italienske poeten Dante sier om Aristoteles i The Divine Comedy :

Dante
L'Inferno , Canto IV. 131–135
Oversettelse
Helvete

vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno:
quivi vid'ïo Socrate e Platone
che 'nnanzi a li altri più presso li stanno;

Jeg så Mesteren der av de som kjenner,
Midt i den filosofiske familien,
av alle beundret og av alle ærbødige;
Der så jeg også Platon, og Sokrates,
som sto ved siden av ham nærmere enn resten.

Foruten Dantes andre diktere, er den klassiske figuren som mest påvirket komedien Aristoteles. Dante bygde opp filosofien om komedien med verkene til Aristoteles som grunnlag, akkurat som skolastikerne brukte Aristoteles som grunnlag for deres tenkning. Dante kjente Aristoteles direkte fra latinske oversettelser av verkene hans og indirekte sitater i verkene til Albert Magnus . Dante erkjenner til og med Aristoteles innflytelse eksplisitt i diktet, spesielt når Virgil begrunner Infernos struktur ved å sitere den nikomakiske etikken .

Om middelalderens jødedom

Moses Maimonides (ansett for å være den fremste intellektuelle skikkelsen i middelaldersk jødedom) adopterte aristotelisme fra de islamske lærde og baserte sin guide for de forvirrede på den, og det ble grunnlaget for jødisk skolastisk filosofi . Maimonides anså også Aristoteles for å være den største filosofen som noensinne har levd, og stilte ham som "filosofenes sjef". I sitt brev til Samuel ibn Tibbon bemerker Maimonides også at det ikke er behov for Samuel for å studere skrifter fra filosofer som gikk foran Aristoteles fordi sistnevnte arbeider er "tilstrekkelige av seg selv og [overlegne] av alt som ble skrevet før dem Hans intellekt, Aristoteles, er den ekstreme grensen for menneskelig intellekt, bortsett fra ham som den guddommelige emanasjonen har strømmet ut i en slik grad at de når profetiens nivå, og det er ikke noe høyere nivå ".

Om tidligmoderne forskere

William Harvey 's De Motu Cordis , 1628, viste at blodet sirkulerer , i motsetning til klassiske epoken tenkning.

I den tidlige moderne perioden reagerte forskere som William Harvey i England og Galileo Galilei i Italia mot teoriene om Aristoteles og andre klassikere som Galen , og etablerte nye teorier til en viss grad basert på observasjon og eksperimenter. Harvey demonstrerte sirkulasjonen av blodet og slo fast at hjertet fungerte som en pumpe i stedet for å være setet for sjelen og kontrolleren for kroppens varme, som Aristoteles trodde. Galileo brukte mer tvilsomme argumenter for å fortrenge Aristoteles fysikk, og foreslo at kropper alle skulle falle i samme hastighet uansett vekt.

På tenkere fra 1700/1800-tallet

Den tyske filosofen Friedrich Nietzsche fra 1800-tallet har blitt sagt å ha tatt nesten all sin politiske filosofi fra Aristoteles. Aristoteles adskilt stiv handling fra produksjon, og argumenterte for fortjent underdanighet av noen mennesker ("naturlige slaver"), og andres naturlige overlegenhet (dyd, arete ). Det var Martin Heidegger , ikke Nietzsche, som utarbeidet en ny tolkning av Aristoteles, som skulle berettige hans dekonstruksjon av skolastisk og filosofisk tradisjon.

Den engelske matematikeren George Boole godtok fullt ut Aristoteles logikk, men bestemte seg for "å gå under, over og utover" det med sitt system med algebraisk logikk i sin bok fra 1854 The Laws of Thought . Dette gir logikken et matematisk grunnlag med ligninger, gjør det mulig å løse ligninger så vel som å kontrollere validiteten , og lar den håndtere en større klasse problemer ved å utvide proposisjoner av et vilkårlig antall termer, ikke bare to.

Charles Darwin betraktet Aristoteles som den viktigste bidragsyteren til emnet biologi. I et brev fra 1882 skrev han at "Linné og Cuvier har vært mine to guder, men på veldig forskjellige måter, men de var bare skolegutter for gamle Aristoteles". I senere utgaver av boken " On the Origin of Species " sporet Darwin evolusjonære ideer så langt tilbake som Aristoteles; teksten han siterer er et sammendrag av Aristoteles om ideene til den tidligere greske filosofen Empedocles .

James Joyces favoriserte filosof var Aristoteles, som han anså for å være "tidenes største tenker". Samuel Taylor Coleridge sa: Alle er født enten som platonister eller aristotelere. Ayn Rand anerkjente Aristoteles som hennes største innflytelse og bemerket at hun i filosofiens historie bare kunne anbefale "tre A -er" - Aristoteles, Aquinas og Ayn Rand. Hun så også på Aristoteles som den største av alle filosofer. Karl Marx anså Aristoteles for å være "antikkens største tenker", og kalte ham en "gigant tenker", et "geni" og "den store lærde".

Moderne avvisning og rehabilitering

"Den mest varige av romantiske bilder, Aristoteles veileder den fremtidige erobreren Alexander". Illustrasjon av Charles Laplante  [ fr ] , 1866

I løpet av 1900 -tallet ble Aristoteles 'arbeid sterkt kritisert. Filosofen Bertrand Russell hevdet at "nesten alle seriøse intellektuelle fremskritt har måttet begynne med et angrep på en aristotelisk lære". Russell kalte Aristoteles etikk "frastøtende", og stemplet logikken hans "som definitivt forældet som Ptolemaisk astronomi". Russell uttalte at disse feilene gjorde det vanskelig å gjøre historisk rettferdighet til Aristoteles, til man husket hvilket fremskritt han gjorde for alle sine forgjenger.

Den nederlandske vitenskapshistorikeren Eduard Jan Dijksterhuis skrev at Aristoteles og forgjengerne hans viste vanskeligheten ved vitenskap ved å "fortsette [så lett] å ramme en teori om en så generell karakter" på begrenset bevis fra sansene. I 1985 kunne biologen Peter Medawar fremdeles si i "rene syttende århundre" toner at Aristoteles hadde samlet "en merkelig og generelt sett ganske slitsom farrago av hørselsord, ufullkommen observasjon, ønsketenkning og troverdighet som utgjør rett og slett troskap".

Ved begynnelsen av det 21. århundre ble Aristoteles imidlertid tatt mer alvorlig: Kukkonen bemerket at "I det beste stipendet fra det 20. århundre blir Aristoteles levende som en tenker som kjemper med hele vekten av den greske filosofiske tradisjonen." Alasdair MacIntyre har forsøkt å reformere det han kaller den aristoteliske tradisjonen på en måte som er anti-elitistisk og i stand til å bestride krav fra både liberale og Nietzscheans. Kukkonen observerte også at "den mest varige av romantiske bilder, Aristoteles som underviste den fremtidige erobreren Alexander" forble gjeldende, som i filmen Alexander fra 2004 , mens de "faste reglene" i Aristoteles 'teori om drama har sikret en rolle for poetikken i Hollywood .

Biologer fortsetter å være interessert i Aristoteles tenkning. Armand Marie Leroi har rekonstruert Aristoteles biologi, mens Niko Tinbergens fire spørsmål , basert på Aristoteles 'fire årsaker, brukes til å analysere dyrs atferd ; de undersøker funksjon , fylogeni , mekanisme og ontogeni .

Overlever fungerer

Corpus Aristotelicum

Første side av en utgave fra 1566 av Nicomachean Ethics på gresk og latin

Verkene til Aristoteles som har overlevd fra antikken gjennom middelaldersk overføring av manuskripter er samlet i Corpus Aristotelicum. Disse tekstene, i motsetning til Aristoteles tapte verk, er tekniske filosofiske avhandlinger fra Aristoteles skole. Det henvises til dem i henhold til organisasjonen av Immanuel Bekkers utgave av Royal Prussian Academy ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831–1870), som igjen er basert på gamle klassifiseringer av disse verkene.

Tap og bevaring

Aristoteles skrev verkene sine om papyrusruller, det vanlige skrivemediet i den tiden. Skriftene hans er delbare i to grupper: det " eksoteriske ", beregnet for publikum og det " esoteriske ", for bruk i Lyceum -skolen . Aristoteles "tapte" verk avviker betraktelig i karakterisering fra det overlevende aristoteliske korpuset. Mens de tapte verkene ser ut til å ha blitt skrevet opprinnelig med tanke på senere publisering, ligner de gjenlevende verkene stort sett forelesningsnotater som ikke er beregnet for publisering. Ciceros beskrivelse av Aristoteles litterære stil som "en elv av gull" må ha gjeldt de publiserte verkene, ikke de gjenlevende notene. Et stort spørsmål i historien til Aristoteles arbeider er hvordan de eksoteriske skrifter alle gikk tapt, og hvordan de som nå er i besittelse ble funnet. Konsensus er at Andronicus fra Rhodos samlet de esoteriske verkene til Aristoteles skole som eksisterte i form av mindre, separate verk, skilte dem fra Theophrastus og andre Peripatetics, redigerte dem og til slutt samlet dem i de mer sammenhengende, større verkene som de er kjent i dag.

Legacy

Skildringer

Malerier

Aristoteles har blitt avbildet av store kunstnere, inkludert Lucas Cranach den eldre , Justus van Gent , Raphael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , Rembrandt og Francesco Hayez gjennom århundrene. Blant de mest kjente skildringene er Raphaels fresko The School of Athens , i Vatikanets apostoliske palass , hvor figurene til Platon og Aristoteles er sentrale i bildet, på det arkitektoniske forsvinningspunktet , som gjenspeiler deres betydning. Rembrandts Aristoteles med et byste av Homer er også et berømt verk som viser den kjente filosofen og den blinde Homer fra en tidligere alder: som kunstkritikeren Jonathan Jones skriver, "vil dette maleriet forbli et av de største og mest mystiske i verden verden, som fanger oss i sin muggen, glødende, kolsvarte, forferdelige kunnskap om tid. "

Skulpturer

Eponymer

De Aristoteles fjellene i Antarktis er oppkalt etter Aristoteles. Han var den første som var kjent for å anta eksistensen av en landmasse i den sørlige høy-breddegraden i boken Meteorology i boken Meteorology , og kalte den Antarktis . Aristoteles er et krater på månen som bærer den klassiske formen på Aristoteles navn.

Se også

Referanser

Merknader

Sitater

Kilder

Videre lesning

Den sekundære litteraturen om Aristoteles er enorm. Følgende er bare et lite utvalg.

  • Ackrill, JL (1997). Essays on Platon and Aristoteles , Oxford University Press.
  • Ackrill, JL (1981). Filosofen Aristoteles . Oxford University Press.
  • Adler, Mortimer J. (1978). Aristoteles for alle . Macmillan.
  • Ammonius (1991). Cohen, S. Marc; Matthews, Gareth B (red.). På Aristoteles 'kategorier . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2688-9.
  • Aristoteles (1908–1952). Aristoteles verk oversatt til engelsk under redaksjon av WD Ross, 12 bind . Clarendon Press .Disse oversettelsene er tilgjengelige flere steder på nettet; se Eksterne lenker.
  • Bakalis, Nikolaos. (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics Analysis and Fragments , Trafford Publishing, ISBN  978-1-4120-4843-9 .
  • Bocheński, IM (1951). Eldgammel formell logikk . Nord-Holland.
  • Bolotin, David (1998). En tilnærming til Aristoteles fysikk: med spesiell oppmerksomhet til rollen til hans skrivemåte. Albany: SUNY Press. Et bidrag til vår forståelse av hvordan vi skal lese Aristoteles vitenskapelige arbeider.
  • Burnyeat, Myles F. et al. (1979). Notater om bok Zeta av Aristoteles metafysikk . Oxford: Underfakultet for filosofi.
  • Cantor, Norman F .; Klein, Peter L., red. (1969). Oldtidens tanke: Platon og Aristoteles . Monumenter for vestlig tankegang. 1 . Blaisdell.
  • Chappell, V. (1973). "Aristoteles forestilling om materie". Journal of Philosophy . 70 (19): 679–96. doi : 10.2307/2025076 . JSTOR  2025076 .
  • Code, Alan (1995). Potensialitet i Aristoteles vitenskap og metafysikk, Pacific Philosophical Quarterly 76.
  • Cohen, S. Marc; Reeve, CDC (21. november 2020). "Aristoteles metafysikk" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (vinter 2020 utg.).
  • Ferguson, John (1972). Aristoteles . Twayne forlag. ISBN 978-0-8057-2064-8.
  • De Groot, Jean (2014). Aristoteles empirisme: Erfaring og mekanikk på 400-tallet f.Kr. , Parmenides Publishing, ISBN  978-1-930972-83-4 .
  • Frede, Michael (1987). Essays in Ancient Philosophy . Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Fuller, BAG (1923). Aristoteles . Historien om gresk filosofi. 3 . Kappe.
  • Gendlin, Eugene T. (2012). Line by Line Commentary on Aristoteles De Anima Archived 27 March 2017 at Wayback Machine , Volume 1: Books I & II; Bind 2: Bok III. Fokuseringsinstituttet.
  • Gill, Mary Louise (1989). Aristoteles om stoff: Enhetens paradoks . Princeton University Press.
  • Guthrie, WKC (1981). En historie om gresk filosofi . 6 . Cambridge University Press .
  • Halper, Edward C. (2009). One and Many in Aristoteles Metaphysics, bind 1: Books Alpha - Delta . Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-21-6.
  • Halper, Edward C. (2005). En og mange i Aristoteles metafysikk, bind 2: The Central Books . Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-05-6.
  • Irwin, Terence H. (1988). Aristoteles første prinsipper (PDF) . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-824290-5.
  • Jaeger, Werner (1948). Robinson, Richard (red.). Aristoteles: Fundamentals of the History of His Development (2. utg.). Clarendon Press.
  • Jori, Alberto (2003). Aristotele , Bruno Mondadori (pris 2003 av " International Academy of the History of Science "), ISBN  978-88-424-9737-0 .
  • Kiernan, Thomas P., red. (1962). Aristoteles ordbok . Filosofisk bibliotek.
  • Knight, Kelvin (2007). Aristotelisk filosofi: Etikk og politikk fra Aristoteles til MacIntyre , Polity Press.
  • Lewis, Frank A. (1991). Stoff og predikasjon i Aristoteles . Cambridge University Press.
  • Lord, Carnes (1984). Introduksjon til politikken , av Aristoteles . Chicago University Press.
  • Loux, Michael J. (1991). Primary Ousia: An Essay on Aristoteles Metaphysics Ζ og Η. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Maso, Stefano (red.), Natali, Carlo (red.), Seel, Gerhard (red.) (2012) Reading Aristoteles: Physics VII. 3: Hva er endring? Proceedings of the International ESAP-HYELE Conference , Parmenides Publishing. ISBN  978-1-930972-73-5 .
  • McKeon, Richard (1973). Introduksjon til Aristoteles (2. utg.). University of Chicago Press.
  • Owen, GEL (1965c). "Platonismen til Aristoteles". Prosedyrer ved British Academy . 50 : 125–50.[Gjengitt på nytt i J. Barnes, M. Schofield og RRK Sorabji, red. (1975). Artikler om Aristoteles bind 1. Vitenskap. London: Duckworth 14–34.]
  • Pangle, Lorraine Smith (2002). Aristoteles og filosofien om vennskap . doi : 10.1017/CBO9780511498282 . ISBN 978-0-511-49828-2.
  • Platon (1979). Allen, Harold Joseph; Wilbur, James B (red.). Verden av Platon og Aristoteles . Prometheus bøker.
  • Reeve, CDC (2000). Betydelig kunnskap: Aristoteles metafysikk . Hackett.
  • Rose, Lynn E. (1968). Aristoteles Syllogistic . Charles C Thomas.
  • Ross, Sir David (1995). Aristoteles (6. utg.). Routledge.
  • Scaltsas, T. (1994). Stoffer og universaler i Aristoteles metafysikk . Cornell University Press.
  • Strauss, Leo (1964). "Om Aristoteles politikk ", i The City and Man , Rand McNally.
  • Swanson, Judith (1992). Det offentlige og det private i Aristoteles 'politiske filosofi . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2319-2.
  • Veatch, Henry B. (1974). Aristoteles: A Contemporary Appreciation . Indiana University Press.
  • Woods, MJ (1991b). "Universaler og spesielle former i Aristoteles metafysikk". Aristoteles og den senere tradisjonen . Oxford Studies in Ancient Philosophy . Tillegg s. 41–56.

Eksterne linker

Samlinger av verk