Ashura -Ashura

Ashura
Ashura
	Ashura til minne om martyrdøden til profetens barnebarn, Teheran , 2016
Offisielt navn	Arabisk : عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ
Også kalt	Hosay , Tabuik , Tabot, Mourning of Muharram , Forsoningsdagen
Observert av	muslimer
Type	Islamsk og nasjonal (I noen land som Afghanistan , Aserbajdsjan , Bahrain , Iran , Libanon , Pakistan , Bangladesh , India og Irak )
Betydning	Minnemarkering av slaget ved Karbala , der Husayn ibn Ali , barnebarnet til Muhammed ble drept
Observasjoner	Faste, sørge
Dato	10 Muharram
2021 dato	19 august
2022 dato	8 august
Frekvens	En gang hvert islamsk år

Ashura ( arabisk : عَاشُورَاء , romanisert : ʿĀshūrāʾ [ʕaːʃuːˈraːʔ] ) er en viktig islamsk dag som inntreffer på den tiende dagen av Muharram , den første måneden i den islamske månekalenderen . Ashura Markerer martyrdøden til Husayn ibn Ali og medlemmer av hans familie i slaget ved Karbala . For sjiamuslimer husker de tragedien som skjedde med barnebarnet til profeten Mohammed og hans familie denne dagen. Ashura faller sammen med datoen da slaget ved Karbala fant sted, noe som resulterte i martyrdøden til Husayn ibn Ali , barnebarnet til den islamske profeten Muhammed og et medlem av Muhammeds husholdning ( Ahl al-Bayt ); for sjiamuslimer er det dermed i første rekke en anledning til sorg, ofte preget av minneprosesjoner. For sunnimuslimer er det derfor først og fremst en anledning til faste utover religiøse krav.

Etymologi

Roten til ordet Ashura har betydningen tiende på semittiske språk ; derav navnet på minnet, bokstavelig oversatt, betyr "den tiende dagen". I følge orientalisten A. J. Wensinck er navnet avledet fra det hebraiske ʿāsōr , med den arameiske determinative endelsen. Dagen er faktisk den tiende dagen i måneden, selv om noen islamske lærde tilbyr forskjellige etymologier.

Martyrdøden til Ḥusayn

Slaget ved Karbala fant sted innenfor krisemiljøet som følge av arven etter Yazid I. Umiddelbart etter arven instruerte Yazid guvernøren i Medina om å tvinge Ḥusayn og noen få andre fremtredende skikkelser til å love sin troskap ( Bay'ah ). Ḥusayn avsto imidlertid fra å gi et slikt løfte, og trodde at Yazid åpenlyst gikk imot islams lære og endret Muhammeds sunnah . Han forlot derfor Medina for å søke asyl i Mekka , sammen med sin husstand, sønnene, brødrene og Hasans sønner .

I Mekka fikk Ḥusayn vite at leiemordere var blitt sendt av Yazid for å drepe ham i den hellige byen midt i Hajj . Ḥusayn, for å bevare helligheten til byen og spesielt Kaabaens , forlot sin Hajj og oppmuntret andre rundt ham til å følge ham til Kufa uten å vite at situasjonen der hadde tatt en negativ vending.

På veien fant Ḥusayn at budbringeren hans, muslimen ibn Aqeel, var blitt drept i Kufa. Ḥusayn møtte fortroppen til hæren til Ubaydullah ibn Ziyad langs ruten mot Kufa. Ḥusayn henvendte seg til Kufan-hæren og minnet dem om at de hadde invitert ham til å komme fordi de var uten en imam. Han fortalte dem at han hadde til hensikt å fortsette til Kufa med deres støtte, men hvis de nå var imot at han skulle komme, ville han vende tilbake dit han kom fra. Som svar oppfordret hæren ham til å fortsette med en annen rute. Dermed snudde han til venstre og nådde Karbala , hvor hæren tvang ham til ikke å gå lenger og stoppe på et sted som hadde begrenset tilgang til vann.

Ubaydullah ibn Ziyad, guvernøren instruerte Umar ibn Sa'ad , sjefen for Kufan-hæren, om å tilby Ḥusayn og hans støttespillere muligheten til å sverge troskap til Yazid. Han beordret også Umar ibn Sa'ad å avskjære Ḥusayn og hans tilhengere fra tilgang til vannet i Eufrat. Neste morgen arrangerte Umar ibn Sa'ad Kufan-hæren i kamprekkefølge.

Slaget ved Karbala varte fra morgen til solnedgang 10. oktober 680 (Muharram 10, 61 AH). Husayns lille gruppe med følgesvenner og familiemedlemmer (totalt rundt 72 menn og kvinnene og barna) kjempet mot en stor hær under kommando av Umar ibn Sa'ad og ble drept nær elven ( Eufrat ), hvorfra de ikke ble tillatt å få vann. Den anerkjente historikeren Abū Rayḥān al-Bīrūnī uttaler:

… [D]en ble satt ild på leiren deres og likene ble trampet ned av hestenes kløver; ingen i menneskehetens historie har sett slike grusomheter.

Når Umayyad - troppene hadde myrdet Ḥusayn og hans mannlige tilhengere, plyndret de teltene, strippet kvinnene for smykkene og tok huden som Zain al-Abidin lå nedbrutt på. Ḥusayns søster Zaynab ble ført sammen med de slavebundne kvinnene til kongen i Damaskus da hun ble fengslet, og etter et år fikk hun til slutt vende tilbake til Medina .

Til minne om Husayn ibn Alis død

Millioner av sjiamuslimer samles rundt Husayn-moskeen i Karbala etter å ha foretatt pilegrimsreisen til fots under Arba'een , som er en sjia-religiøs observasjon som finner sted 40 dager etter Ashura-dagen.

Historien om minnesmerket av Shia

I følge Ignác Goldziher ,

Helt siden den svarte dagen i Karbala har historien til denne familien … vært en kontinuerlig serie med lidelser og forfølgelser. Disse er fortalt i poesi og prosa, i en rikt dyrket litteratur av martyrologier ... 'Mer rørende enn sjiamuslimenes tårer' har til og med blitt et arabisk ordtak.

Den første forsamlingen ( majlis ) til minne om Ḥusayn ibn ʿAlī sies å ha blitt holdt av Zaynab i fengsel. Også i Damaskus er det rapportert at hun har holdt en gripende tale. Fengselsstraffen endte da Husayns fire år gamle datter, Ruqayyah bint Husayn , døde i fangenskap. Hun gråt ofte i fengselet for å få lov til å se faren sin. Hun antas å ha dødd da hun så farens lemlestede hode. Hennes død forårsaket et opprør i byen, og Yazid, i frykt for et potensielt opprør, frigjorde fangene.

Imam Zayn Al Abidin sa følgende:

Det sies at han gråt i førti år når det ble lagt mat foran ham. En dag sa en tjener til ham, 'O sønn av Allahs sendebud! Er det ikke på tide at din sorg tar slutt?' Han svarte: 'Ve deg! Profeten Jakob hadde tolv sønner , og Allah lot en av dem forsvinne. Øynene hans ble hvite av konstant gråt, hodet ble grått av sorg, og ryggen ble bøyd i dysterhet, selv om sønnen hans levde i denne verden. Men jeg så på mens min far, min bror, min onkel og sytten medlemmer av familien min ble slaktet rundt meg. Hvordan skulle min sorg ta slutt?'

Husayns grav ble et pilegrimsmål blant sjiamuslimer bare noen år etter hans død. En tradisjon utviklet seg raskt med pilegrimsreise til Imam Husayn-helligdommen og de andre Karbala-martyrene, kjent som Ziarat Ashura . Umayyad- og Abbasid - kalifene prøvde å forhindre bygging av helligdommene og frarådet pilegrimsreise til stedene. Graven og dens annekser ble ødelagt av den abbasidiske kalifen Al-Mutawakkil i 850–851 og shia-pilegrimsreise ble forbudt, men helligdommer i Karbala og Najaf ble bygget av Buwayhid - emiren 'Adud al-Daula i 979–80.

Offentlige minneritualer for Husayns martyrium utviklet seg fra de tidlige pilegrimsreisene. Under Buyid-dynastiet forrettet Mu'izz ad-Dawla ved offentlig markering av Ashura i Bagdad . Disse minnemarkeringene ble også oppmuntret i Egypt av den fatimide kalifen al-'Aziz . Med anerkjennelse av

Navnet på Karbala- martyren Husayn med islamsk kalligrafi i Hagia Sophia

Twelvers som den offisielle religionen av safavidene , Mourning of Muharram utvidet seg gjennom de første ti dagene av Muharram .

Azadari (sorg) ritualer

Ordene Azadari ( persisk : عزاداری) som betyr sorg og klage; og Majalis-e Aza har utelukkende blitt brukt i forbindelse med minneseremoniene for martyrdøden til Imam Hussain. Majalis-e Aza, også kjent som Aza-e Husayn, inkluderer sørgende menigheter, klagesanger, matam og alle slike handlinger som uttrykker følelsene av sorg og fremfor alt frastøtelse mot det Yazid sto for.

Rituell svøpe til bruk i Ashura-prosesjonen. Syria, før 1974

Disse religiøse skikkene viser solidaritet med Husayn og hans familie. Gjennom dem sørger folk over Husayns død og uttrykker beklagelse for at de ikke var til stede i kampen for å kjempe og redde Husayn og hans familie.

Tuwairij løp

Tuwairij-løp er navnet på en seremoni der millioner av mennesker på Ashura-dagen fra et område kalt Tuwairij i 22 km løper og sørger på siden av Imam Husayn-helligdommen . denne seremonien regnes som den største overholdelse av religiøse aktiviteter i verden. Betydningen av denne seremonien har blitt dannet siden Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm ble sitert for å si at Hujjat bin Hasan var til stede ved denne seremonien.

Millioner av marsjer

Hvert år deltar millioner av mennesker på denne religiøse seremonien for å sørge over Husieen Ibn Ali og hans følgesvenner.

Historie

Tuwairij ble først drevet på Ashura 1855 da folk var i huset til Seyyed Saleh Qazvini etter sørgeseremonien og resiteringen av drapet på Husain bin 'Ali de gråt så mye for sorgen og sorgen at de mistet sine kjære på grunn av dette tragedie. På grunn av denne tragedien ba de Seyyed Saleh om å løpe til imamens helligdom for å kondolere. Seyyed Saleh godtok også denne forespørselen og dro til helligdommen med alle de sørgende. i denne marsjen sluttet andre sørgende seg til dem.

Forbud mot marsjen

Marsjen ble forbudt av Saddam Husseins Baath - regime mellom 1991 og 2003. Til tross for forbudet ble imidlertid Tuwairij holdt og regimet henrettet mange deltakere. Denne religiøse seremonien ble holdt offentlig etter 2003, og deltakelsen har økt jevnt fra utenfor Irak.

Populære skikker

Etter nesten 12 århundrer ble fem typer store ritualer utviklet rundt slaget ved Karbala . Disse ritualene inkluderer minnegudstjenestene ( majalis al-ta'ziya ), besøket av Husayns grav i Karbala, spesielt i anledning den tiende dagen av Ashura og den førtiende dagen etter slaget (Ziyarat Ashura og ziyarat al-Arba'in) , de offentlige sørgeprosesjonene (al-mawakib al-husayniyya) eller representasjonen av slaget ved Karbala i form av et skuespill (shabih), og flagellasjonen (tatbir). Noen sjiamuslimer tror at det å ta del i Ashura vasker bort deres synder. Et populært shia-ordtak sier at "en enkelt tåre for Husayn vasker bort hundre synder".

For sjiamuslimer er markeringen av Ashura en begivenhet med intens sorg og sorg. Sørgende samles i en moské for sorgfulle, poetiske resitasjoner som marsiya , noha , latmiya og soaz fremført til minne om Husayns martyrdød, og klager og sørger til tonene av bankende trommer og sang av " Ya Hussain ". Ulamas holder også prekener med temaer om Husayns personlighet og posisjon i islam, og historien til hans opprør. Sjeiken i moskeen gjenforteller slaget ved Karbala for å la lytterne hans gjenoppleve smerten og sorgen som Husayn og hans familie utholdt, og de leste Maqtal Al-Husayn . Noen steder, som Iran , Irak og de arabiske statene i Persiabukta , fremføres lidenskapsskuespill kjent som Ta'zieh , som gjenoppfører slaget ved Karbala og Husayns lidelse og martyrdød i hendene på Yazid . På de karibiske øyene Trinidad og Tobago og Jamaica minnes Ashura, lokalt kjent som 'Hussay' eller Hosay for barnebarnet til Muhammed, men feiringen har adoptert innflytelse fra andre religioner, inkludert romersk-katolske, hinduistiske og baptister, noe som gjør det til en blanding av ulike kulturer og religion. Arrangementet blir deltatt av både muslimer og ikke-muslimer som skildrer et miljø med gjensidig respekt og toleranse. Så lenge minnet varer, er det vanlig at moskeer og noen mennesker gir gratis måltider ( Nazri eller Votive Food ) på bestemte netter i måneden til alle mennesker.

Visse tradisjonelle flagellasjonsritualer som Talwar zani ( talwar ka matam eller noen ganger tatbir ) bruker et sverd. Andre ritualer som zanjeer zani eller zanjeer matam involverer bruk av en zanjeer (en kjede med blader). Dette er imidlertid ikke uten kontrovers, ettersom noen sjia-geistlige har fordømt praksisen og sa "det skaper et tilbakestående og negativt bilde av samfunnet deres." Troende oppfordres i stedet til å gi blod til de som trenger det. På Ashura er det svært få sjiamuslimer som observerer sorg med en bloddonasjon, som kalles "Qame Zani", og flailing

Indiske sjiamuslimer gjennomfører en Ta'ziya- prosesjon på Ashura-dagen i Barabanki , India, januar 2009.
En historisk Ashura-feiring på Jamaica, som lokalt er kjent som Hussay eller Hosay
Shiamuslimer gjennomfører en Al'am- prosesjon på Ashura-dagen i Barabanki, India, januar 2009.
Nakhl gardani i byer og landsbyer i Iran

Betydning i shia-islam

Minne av Jafaris , Qizilbash Alevi - Turks og Bektashis sammen i det osmanske riket

Ashura huskes av Jafaris , Qizilbash Alevi - Turks og Bektashis sammen i det osmanske riket . Denne dagen er av spesiell betydning for Twelver Shia og Alawitter , som anser Husayn (barnebarnet til Muhammed) Ahl al-Bayt , den tredje imamen som den rettmessige etterfølgeren til Muhammed.

I følge Kamran Scot Aghaie, "symbolene og ritualene til Ashura har utviklet seg over tid og har betydd forskjellige ting for forskjellige mennesker. Men i kjernen av symbolikken til Ashura er den moralske dikotomien mellom verdslig urettferdighet og korrupsjon på den ene siden og Gud-sentrert rettferdighet, fromhet, offer og utholdenhet på den andre. Også sjiamuslimer anser minnet om de tragiske hendelsene i Ashura som en viktig måte å tilbe Gud på en åndelig eller mystisk måte."

Shiamuslimer valfarter til Ashura, slik de gjør førti dager senere på ʾArbaʿīn, til Mashhad al-Husayn, helligdommen i Karbala, Irak, som tradisjonelt anses å være Husayns grav. På denne dagen er shia til minne, og sørgedrakt bæres. De avstår fra å lytte til eller spille musikk siden arabisk kultur generelt anser musikk som uhøflig under dødsritualer. Det er en tid for sorg og for å vise respekt for personens bortgang, og det er også en tid for selvrefleksjon når man forplikter seg fullstendig til sorgen over Husayn. Shia-muslimer planlegger ikke bryllup og fester på denne datoen. De sørger ved å gråte og lytte til erindringer om tragedien og prekener om hvordan Husayn og hans familie ble martyrdøden. Dette er ment å forbinde dem med Husayns lidelse og martyrium , og ofrene han gjorde for å holde islam i live. Husayns martyrium er mye tolket av sjiamuslimer som et symbol på kampen mot urettferdighet, tyranni og undertrykkelse. Shia-muslimer mener slaget ved Karbala var mellom kreftene til det gode og det onde, med Husayn som representerte det gode og Yazid som representerte det onde.

Shia-imamer insisterer sterkt på at Ashura-dagen ikke skal feires som en dag med glede og festivitas. Ashura-dagen, ifølge den åttende sjia-imam Ali al-Rida , må observeres som en dag med hvile, sorg og total ignorering av verdslige saker.

Noen av begivenhetene knyttet til Ashura holdes i spesielle forsamlingshaller kjent som " Imambargah " og Hussainia . World Sunni Movement feirer denne dagen som den muslimske nasjonens nasjonale martyrdag under ledelse av Syed Imam Hayat.

En tadjah på Hosay i Port of Spain på 1950-tallet

Sosiopolitiske aspekter

Sham Ghariban (den første natten i sorg over Husayn) i Imam Reza-helligdommen , Mashhad , Iran

Minnemarkering av Ashura har stor sosiopolitisk verdi for sjiaene, som har vært en minoritet gjennom sin historie. I henhold til de rådende forholdene på tidspunktet for markeringen kan slike erindringer bli et rammeverk for implisitt dissens eller eksplisitt protest. Den ble for eksempel brukt under den islamske revolusjonen i Iran , den libanesiske borgerkrigen , den libanesiske motstanden mot den israelske militære tilstedeværelsen og på 1990-tallets opprør i Bahrain . Noen ganger assosierer Ashura-markeringen minnet om Al-Husayns martyrium med forholdene til islam og muslimer med henvisning til Husayns berømte sitat på Ashura-dagen: "Hver dag er Ashura, hvert land er Karbala".

Fra perioden med den iranske konstitusjonelle revolusjonen (1905–1911) og fremover, antok sorgsamlinger i økende grad et politisk aspekt. Etter en gammel etablert tradisjon sammenlignet predikanter datidens undertrykkere med Imam Husayns fiender, umayyadene .

Den politiske funksjonen til minnesmerke var svært markert i årene frem til den islamske revolusjonen 1978–79, så vel som under selve revolusjonen. I tillegg førte den implisitte selvidentifikasjonen av de muslimske revolusjonære med Imam Husayn til en oppblomstring av martyrkulten, kanskje mest levende uttrykt på den enorme kirkegården i Behesht-e Zahra , sør for Teheran , hvor martyrer fra revolusjonen og krigen mot Irak blir gravlagt.

På den annen side har noen regjeringer forbudt denne markeringen. På 1930-tallet forbød Reza Shah det i Iran. Saddam Husseins regime så dette som en potensiell trussel og forbød Ashura-markeringer i mange år. I Hosay-massakren i 1884 ble 22 mennesker drept i Trinidad og Tobago da sivile forsøkte å utføre Ashura-ritualene, lokalt kjent som Hosay, i strid med de britiske kolonimyndighetene.

Terrorangrep under Ashura

Terrorangrep mot sjiamuslimer har funnet sted i flere land, på dagen for Ashura, som gjentatte erfaringer har gitt en "interessant" tilbakemeldingseffekt i sjiahistorien.

1818–1820: Syed Ahmad Barelvi og Shah Ismail Dihlavi tok til våpen for å stoppe Ashura-markeringen i Nord-India. De var pionerene innen anti-shia-terrorisme på subkontinentet. Barbara Metcalf bemerker:

En annen gruppe overgrep Syed Ahmad holdt var de som stammet fra sjiamuslimsk innflytelse. Han oppfordret spesielt muslimer til å gi opp oppbevaringen av ta'ziyahs, kopiene av gravene til martyrene i Karbala tatt i prosesjon under sørgeseremonien til Muharram. Muhammad Isma'il skrev, "en sann troende bør se på å bryte en tazia med makt for å være en like dydig handling som å ødelegge avguder. Hvis han ikke kan bryte dem selv, la ham beordre andre til å gjøre det. Hvis dette til og med er utenfor hans makt, la ham i det minste avsky og avsky dem av hele sitt hjerte og sjel». Sayyid Ahmad selv sies, uten tvil med betydelig overdrivelse, å ha revet tusenvis av imambaraer, bygningen som huser taziyahene.

1940: Bombe kastet på Ashura-prosesjonen i Delhi, 21. februar
1994: eksplosjon av en bombe ved Imam Reza-helligdommen , 20. juni, i Mashhad, Iran, 20 mennesker drept
2004: bombeangrep, under sjia-pilegrimsreise til Karbala, 2. mars, Karbala, Irak, 178 mennesker drept og 5000 såret
2008: sammenstøt, mellom irakiske tropper og medlemmer av en sjiakult, 19. januar, Basra og Nasiriya, Irak, 263 mennesker drept
2009: eksplosjon av en bombe, under Ashura-prosesjonen, 28. desember, Karachi, Pakistan, dusinvis av mennesker drept og hundrevis såret
2010: internering av 200 sjiamuslimer, i et butikkhus i Sri Gombak kjent som Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15. desember, Selangor , Malaysia
2011: eksplosjon av en bombe, under Ashura-prosesjonen, 28. desember, Hilla og Bagdad, Irak, 5. desember 30 mennesker drept
2011: selvmordsangrep, under Ashura-prosesjonen, Kabul, Afghanistan, 6. desember 63 mennesker drept
2015: tre eksplosjoner, under Ashura-prosesjonen, moskeen i Dhaka, Bangladesh, 24. oktober, en person drept og 80 personer skadet

I den gregorianske kalenderen

Mens Ashura alltid er på samme dag i den islamske kalenderen, varierer datoen på den gregorianske kalenderen fra år til år på grunn av forskjeller mellom de to kalenderne, siden den islamske kalenderen er en månekalender og den gregorianske kalenderen er en solkalender . Videre varierer utseendet til halvmånen som brukes til å bestemme når hver islamsk måned begynner fra land til land på grunn av de forskjellige geografiske plasseringene.

AH	gregoriansk dato
1438	12. oktober 2016 (Midtøsten: Libanon, Irak, Iran)
1439	1. oktober 2017 (Midtøsten: Libanon, Irak, Iran)
1440	21. september 2018
1441	10. september 2019
1442	30. august 2020
1443	18. august 2021
1444	7. august 2022

Galleri

Shias sørger i Iran
Ashura-prosesjon i Teheran
Shias sørger i Chiniot
Tuwairij Run i Karbala , Irak
Tabuiks blir senket i Pariaman , Indonesia
Shias samles utenfor operahuset i Sydney i Australia.
Shias sørger i Qatif, Saudi-Arabia
Ashura i Syria
Ashura-demonstrasjon i Teheran i 1978
Ashura-sorg i 2016 på Imam Husayn-plassen
Ashura i AMU , Aligarh , India

Se også

Notater

Referanser

Sitater

Kilder

Litvak, Meir (1998). Shi'i-lærde fra det nittende århundres Irak: Ulama fra Najaf og Karbala . Cambridge University Press. ISBN 0-521-89296-1
al Musawi, Muhsin (2006). Å lese Irak: Kultur og makt og konflikt . I.B. Tauris. ISBN 1-84511-070-6
al Mufid, al-Shaykh Muhammad (desember 1982 (1. utg.)). Kitab Al-Irshad . Tahrike Tarsile Koranen. ISBN 0-940368-12-9 , 978-0-940368-12-5
al-Azdi, abu Mikhnaf, Maqtal al-Husayn . Shia Ithnasheri Community of Middlesex (PDF)

Videre lesning

Sivan, Emmanuel (1989). "Sunni-radikalisme i Midtøsten og den iranske revolusjonen". International Journal of Middle East Studies . 21 (1): 16–20. JSTOR 163637 .

Eksterne linker

Gordon B. Coutts (skotsk/amerikansk, 1868–1937) En stor olje på lerret som viser "The Ashura Rituals, Tangier" (arabisk: عاشوراء ʻĀshūrā' – urdu: عاشورا – tyrkisk: وع). Signert og påskrevet: 'Gordon Coutts/TANGIER (nederst til høyre). c. 1920
Er Aashura en dag med sorg eller glede?
Ashura - Den historiske betydningen og belønningene for islams frihet
Begivenheter på Ashura-dagen
"Ashura" En artikkel i Encyclopædia Britannica Online
Hva er Ashura? ( BBC News )
Hva er Ashura? – av Abdul-Ilah As-Saadi på Al Jazeera
Ashura Australia - Offisiell nettside for den årlige Ashura-prosesjonen i Sydney

Languages

In other projects