Assyrisk kontinuitet - Assyrian continuity

Assyrisk kontinuitet er teorien - støttet av en rekke forskere og moderne assyrere - at dagens moderne assyrere stammer fra de gamle assyrerne , et semittisk folk innfødt i det gamle Assyria , som opprinnelig snakket gammelt assyrisk språk , en dialekt av akkadisk språk og arameisk senere . Forestillinger om assyrisk kontinuitet er basert på både etniske , genetiske, språklige og historiske påstander, og den påståtte kontinuiteten i Assyrias historiske og kulturelle arv etter fallet av det gamle assyriske riket .

Påstander om kontinuitet har en viktig plass i det offentlige livet i moderne assyriske samfunn, både i hjemlandet og i hele den assyriske diasporaen . Moderne assyrere er akseptert som en urfolks etnisk minoritet i det moderne Irak , sørøst i Tyrkia , nordøst i Syria og grenseområder i det nordvestlige Iran , en region som omtrent var det som en gang var det gamle Assyria.

Assyrere er et moderne folk som fremdeles snakker, leser og skriver akkadisk-påvirket øst-arameiske dialekter, for eksempel assyrisk ny-arameisk . De fleste er kristne , som er medlemmer av forskjellige kirkesamfunn av syrisk kristendom : Den assyriske østkirken , den gamle kirken i øst , den kaldeiske katolske kirke , den syrisk -ortodokse kirken , den syriske katolske kirke ; så vel som de protestantiske kirkesamfunnene i den assyriske pinsemenigheten og den assyriske evangeliske kirke .

Det har vært en betydelig kontingent av samtidige forskere som støtter assyrisk kontinuitet, inkludert Simo Parpola , Richard Frye , Mordechai Nisan , John Brinkman, Robert Biggs og Henry Saggs . Blant assyriske lærde er en av de mest fremtredende støttespillerne for assyrisk kontinuitet universitetsprofessor og syrisk lærd Amir Harrak.

Bevis for kontinuitet fra den klassiske antikken

Bevis på assyrisk kontinuitet fra perioden med klassisk antikk refererer til arkeologiske og historiske data relatert til den assyriske regionale, kulturelle og etniske kontinuiteten i periodene med ny-babylonisk , achaemenid , seleukidisk , parthiansk , romersk , sassanidisk og tidlig bysantinsk styre (800-tallet) Fvt - 700 -tallet e.Kr.). Når det gjelder en uavbrutt kontinuitet i assyriske regionale tradisjoner og identitet, er et av hovedbevisene levert av assyrernes regionale navn, som ikke bare overlevde det assyriske imperiets fall , men også ble offisielt brukt av noen påfølgende stater som administrativt (provinsiell) betegnelse for det assyriske hjertelandet (se: Achaemenid Assyria , Sassanid Asoristan og Roman Assyria ).

Den andre gruppen bevis er knyttet til arkeologiske funn fra forskjellige post-keiserlige perioder. Moderne arkeologiske utgravninger i de assyriske hjerteområdene har indikert at det var en betydelig kontinuitet i lokalbefolkningen, ledsaget av bevaring av regionale og kulturelle identiteter, først og fremst når det gjelder videreføring av de viktigste assyriske religiøse kultene og praksiser.

Ytterligere spørsmål, som ble reist av flere forfattere allerede i løpet av den klassiske antikken, refererte til etymologiske og semantiske forhold mellom begrepene Assyria og Syria . Funnet (1997) av Çineköy -inskripsjonen ser ut til å bevise den allerede stort sett rådende posisjonen som begrepet "Syria" til slutt stammer fra det akkadiske uttrykket Aššūrāyu ( kileskrift : 𒀸𒋗𒁺 𐎹) gjennom aferes . Inskripsjonen Çineköy er en hieroglyfisk Luwian - fønikisk tospråklig , avdekket fra Çineköy i Adana -provinsen , Tyrkia (gamle Cilicia ), som dateres til 800 -tallet f.Kr. Denne indoeuropeiske korrupsjonen av assyrisk ble senere adoptert av de seleukidiske grekerne fra slutten av 4. århundre f.Kr. eller tidlig på 3. århundre f.Kr., og ble deretter også brukt (eller feilanvendt) på ikke-assyriske folk fra Levanten , noe som forårsaket ikke bare de sanne assyrerne (syrere) ), men også de stort sett arameiske , fønikiske og nabataiske folkene i Levanten som samlet kalles "syrere" eller "syrere" ( latin : Syriaci , eldgammel gresk : Συρίακοι ) i den gresk-romerske verden .

I klassisk gresk bruk ble "Syria" og "Assyria" brukt nesten om hverandre. Herodotos skillet mellom de to på 500 -tallet f.Kr. var et bemerkelsesverdig tidlig unntak. Randolph Helm har understreket at Herodotus "aldri" brukte begrepet Syria på Mesopotamia, som han alltid kalte "Assyria", og brukte "Syria" for å referere til innbyggere i kystnære Levant. Mens han selv holdt et skille, hevdet Herodot også at "de som kalles syrere av hellenerne (grekerne) kalles assyrere av barbarene (ikke-grekere).

Den greske historikeren Thucydides rapporterer at under peloponnesiske kriger (ca. 410 f.Kr.) avskjærte athenerne en perser som bar et budskap fra den store kongen til Sparta . Mannen ble tatt til fange, brakt til Athen, og bokstavene han bar ble oversatt "fra det assyriske språket" som var keiserlig arameisk, et offisielt språk først i det tidligere neo-assyriske riket og deretter et diplomatisk språk for den etterfølgende achaemeniden Det persiske imperiet .

Den greske geografen og historikeren Strabo (d. I 24 e.Kr.) beskrev, i sin " geografi ", både Assyria og Syria, og dedikerte spesifikke kapitler til hver av dem, men bemerket også i sitt kapittel om Assyria:

"De som har skrevet historier om det syriske imperiet sier at da mederne ble styrtet av perserne, og syrerne av mederne, snakket de om syrerne bare som de som bygde palassene i Babylon og Ninos. Av disse grunnla Ninos Ninos i Atouria, og kona Semiramis etterfulgte mannen sin og grunnla Babylon ... Ninos by ble ødelagt umiddelbart etter at syrerne ble styrtet. Den var mye større enn Babylon og lå på Atouria -sletten. "

Gjennom hele sitt arbeid brukte Strabo begrepene Atouria ( Assyria ) og Syria (og også betegnelsene assyrere og syrere ) i forhold til spesifikke terminologiske spørsmål, mens han sammenlignet og analyserte synspunkter fra tidligere forfattere. Strabo reflekterte over verkene til Posidonius (d. 51 fvt), og bemerket:

"For folket i Armenia viser syrerne og araberne et stort rasemessig slektskap, både på språket og deres liv og fysiske egenskaper, spesielt der de er tilstøtende ... Med tanke på breddegrader er det en stor forskjell mellom dem mot nord og sør og syrerne i midten, men vanlige tilstander råder, [C42] og assyrerne og arameerne ligner noe på både hverandre og de andre. Han [Poseidonios] konkluderer med at navnene på disse folkene ligner hverandre , for de som vi kaller syrere kalles arameier av syrerne selv, og det er en likhet mellom dette [navnet], og det til aramere, arabere og erembiere. "

Begrepene "Syria" og "Assyria" skilte seg ikke fullt ut av grekere før de ble bedre kjent med Nærøsten . Under makedonsk styre etter at Syria ble erobret av Alexander den store , ble "Syria" begrenset til landet vest for Eufrat. Mens romerne stort sett også korrigerte bruken deres, fortsatte de og grekerne å forene vilkårene.

Den jødiske historikeren Flavius ​​Josephus , som skrev på 1. århundre e.Kr. om forskjellige folk som var nedstammet fra Noahs sønner , ifølge bibelsk tradisjon, bemerket at: " Assyras grunnla byen Ninus, og ga navn til undersåtterne, assyrerne, som steg til høyden av velstand. Arphaxades kalte dem under hans styre Arphaxadaeans, dagens chaldaeanere. Aramus styrte arameerne, som grekerne omtaler syrere ". Disse kommentarene vitner om at Josefus betraktet alle folkene der (assyrere, kaldeere, arameere) som sine samtidige, og bekreftet dermed at assyrere på hans tid ikke ble ansett for å være utdødde.

Gamle riker Adiabene , Osroene , Beth Garmai (moderne Kirkuk og omegn) og Beth Nuhadra (sentrert i moderne Dohuk) var neo-assyriske riker i det assyriske hjertet , og fortsatte sine språklige og kulturelle tradisjoner, som kan observeres spesielt blant sosiale og politiske eliter i Adiabene.

Justinus , den romerske historikeren skrev i 300 AD: De assyrerne , som etterpå kalt syrere , holdt sitt imperium tretten hundre år .

På 380 -tallet e.Kr. uttalte den romerske historikeren Ammianus Marcellinus under sine reiser i Øvre Mesopotamia med Jovian at; "Innenfor denne kretsen er Adiabene , som tidligere ble kalt Assyria;" Ammianus Marcellinus refererer også til en eksisterende region som fremdeles heter Assyria som ligger mellom elvene Tigris og Eufrat .

Den moderne lærde Nathanael Andrade reflekterte over forskjellige betydninger av syriske betegnelser i verk av klassiske forfattere, og påpekte at noen av disse bruksområdene indikerer eksistensen av etniske kontinuiteter:

"Dette skiftet til" syrisk "som en sosial regional formulering undertrykte ikke alle årer av etnisk syriskhet. De syriske etniske artikulasjonene om syriskhet som preget den seleukide tiden vedvarte gjennom den romerske keiserperioden. De tidligere nevnte eksemplene på Iamblichus og Lucian 's On the Syrisk gudinne indikerer dette, og Strabo og Josephus stilte etnisk kontinuitet mellom syrere og gamle assyrere eller arameere. "

Bevis for kontinuitet fra middelalderen og renessansen

Arabisk erobring av Midtøsten i løpet av 800 -tallet CE markerte begynnelsen på gradvis islamisering og arabisering av innfødte kristne samfunn, inkludert kristne assyrere, som på det tidspunktet hovedsakelig var under jurisdiksjonen til den gamle østkirken . I den tidlige perioden med muslimsk styre kom vilkårene for Assyria og assyrere inn i arabisk litteratur . Den arabiske lærde Ibn al-Nadim fra 900-tallet e.Kr. , mens han beskriver mange menneskers bøker og skrift, definerer ordet " ʾāšūriyyūn " ( arabisk : آشوريون ) som "en sekt av Jesus " som bor i Nord-Mesopotamia.

Den tidligste registrerte vestlige omtale av de kristne i området er av Jacques de Vitry i 1220/1: han skrev at de "benektet at Maria var Guds mor og hevdet at Kristus eksisterte i to personer. De helliget surdeigbrød og brukte 'Kaldeisk' språk ".

Språket som i dag vanligvis kalles arameisk ble kalt kaldeisk av Jerome (ca. 347 - 420). Denne bruken fortsatte gjennom århundrene: det var fortsatt den normale terminologien på det nittende århundre. Følgelig, i de tidligste registrerte vestlige omtaler av de kristne i det som nå er Irak og land i nærheten, brukes begrepet med henvisning til språket deres. I 1220/1 skrev Jacques de Vitry at "de benektet at Maria var Guds mor og hevdet at Kristus eksisterte i to personer. De helliget surdeigbrød og brukte det 'kaldeiske' (syriske) språket". I det femtende århundre ble begrepet "kaldere" først brukt på østsyrere ikke lenger generisk med henvisning til språket deres, men spesielt til noen som bodde på Kypros som inngikk en kortvarig union med Roma.

Etter splittelsen av 1552 , Yohannan Sulaqa dro til Roma, som hevder å ha blitt valgt som patriark av Church of the East . Han gjorde et trosbekjennelse som ble bedømt som ortodoks, ble tatt opp i fellesskap med den katolske kirke og ble innviet patriark av pave Julius III . Han vendte tilbake til Mesopotamia som "kaldeernes patriark", eller "patriark av Mosul", eller "patriarken for de østlige assyrerne", som sagt av Pietro Strozzi på den nest siste unummererte siden før side 1 i hans De Dogmatibus Chaldaeorum , av som en engelsk oversettelse er gitt i Adrian Fortescue's Lesser Eastern Churches .

Herbert Chicks "Chronicle of the Carmelites in Persia", som snakker om de arameisk-talende kristne generelt som kaldeere, siterer et brev fra pave Paul V til perseren Shah Abbas I (1571–1629) 3. november 1612 og ber om mildhet overfor dem "som kalles assyrere eller jakobitter og bor i Isfahan ".

I sin Sharafnama , Sharaf Khan Al-Bedlissi , en 16. århundre e.Kr. kurdiske historiker nevner Asuri (assyrere) som bevart i det nordlige Mesopotamia.

Poutrus Nasri, en egyptisk teolog, hevder at Østens kirke hadde mange tilhengere som gikk inn for en assyrisk identitet i parthiske og sassanidiske perioder.

Mangel på assyriske navn i den kristne æra

Et av hovedargumentene mot kontinuitetshypotesen er mangelen på assyriske og mesopotamiske ( østsemittiske ) hedenske personnavn blant de assyriske kristne prester, biskoper og andre religiøse personer. Dette argumentet har blitt fremmet av Jean Maurice Fiey , John Joseph og David Wilmshurst.

Den dominikanske syriske forskeren JM Fiey bemerket at mens østlige kristne forfattere skrev mye om assyrere og babylonere, identifiserte de seg ikke med dem. Fiey kommentarer,

Jeg har laget indekser for min Assyrie chretienne , og har måttet justere rundt 50 sider med egennavn på mennesker; det er ikke en eneste forfatter som har et 'assyrisk' navn. ' Wilmshurst kommenterer: 'Navnene på tusenvis av assyriske og kaldeiske katolske biskoper, prester, diakoner og skriftlærde mellom det tredje og nittende århundre er kjent, og det er ikke et Sanhercherib eller Ashurbanipal blant dem.

Forsvarere av kontinuitetshypotesen har hevdet at det er vanlig og vanlig at folk adopterer bibelske navn etter å ha gjennomgått kristendom , særlig ettersom navn som "Sanherib" og "Ashurbanipal" har tydelig hedenske konnotasjoner, og dermed usannsynlig å bli brukt av kristne prester, og mange var faktisk tronavn eller eponymer . Fred Aprim har hevdet at forskjellige assyriske navn fortsatte i en ubrutt linje fra antikken til i dag, og ga eksempler på assyriske personnavn som ble brukt så sent som 238 e.Kr.

På samme måte forklarte Odisho Gewargis den generelle mangelen på autoktone personnavn som en prosess som først fant sted etter kristning, da folk generelt erstatter innfødte navn med bibelske navn; som et eksempel på dette, er det mangel på tradisjonelle engelske navn som "Wolfstan", "Redwald", "Aethelred", "Offa" og "Wystan" blant moderne engelskmenn, sammenlignet med vanligheten mellom ikke-engelske bibelske navn som " John, "" Mark "," David "," Paul "," Thomas "," Daniel "," Michael "," Matthew "," Benjamin "," Elizabeth "," Mary "," Joanne "," Josephine, "" Paula "," Rebecca "," Simone "," Ruth "etc. Gewargis bemerket også:" Hvis barna i Sanherib i århundrer ble lært å be og fordømme Babylon og Assyria, hvordan forventer forskeren av mennesker som helhjertet godtatt den kristne tro for å nevne barna deres Ashur og Esarhaddon? "Som svar kritiserer John Joseph dette argumentet sterkt som motstridende med Gewargis andre argumenter:

"I motsetning til seg selv bemerker Mr. Gewargis at munker og kirkelige i de østlige kirkene for århundrer siden hadde stor ros og opphøyelse for assyrerne og deres konger, deres presteskap og deres dommere og åpenbar nedgradering av profetene, prestene, kongene og de eldste Således kan man si, 'avslutter han, at Sabhrisho og munken Yaqqira og patriarken Ishoyabh' var assyrere fylt av nasjonal stolthet. ' Vi har en uvanlig situasjon her: 1. Kirkefedrene kaller seg stolt "Aturaye"; 2. Vanlige mennesker, medlemmer av kirken, kalte seg i århundrer "Suryaye"; 3. Og Mr. Gewargis, en arameisk språkekspert hvem vil ikke fortelle oss forskjellen mellom disse to arameiske ordene, Aturaye og Suryaye. "

Mange gamle engelske personnavn, som Edward og Audrey, er fortsatt populære i England.

Tidlige moderne meninger favoriserer kontinuitet

Tilhengere av kontinuitet som Stephanie Dalley påpeker at så sent som på 1700- og 1800 -tallet var regionen rundt Mosul kjent som " Athura " av den innfødte kristne befolkningen, som betyr "Assyria." En rekke assyriologer fra 1800 -tallet , som Austen Henry Layard , den assyriske arkeologen Hormuzd Rassam og den anglikanske misjonæren og orientalisten George Percy Badger støttet assyrisk kontinuitet.

Kristen misjonær Horatio Southgate (d. 1894), som reiste gjennom Mesopotamia og møtte forskjellige grupper av innfødte kristne, uttalte i 1840 at kaldeere anser seg for å stamme fra assyrere , men han skrev også at de samme kaldeerne mener at jakobittene stammer fra dem gamle syrere hvis hovedstad var Damaskus . Med henvisning til kaldeiske synspunkter, uttalte Southgate:

"De av dem som bekjenner å ha en ide om deres opprinnelse, sier at de stammer fra assyrerne og jakobittene fra syrerne, hvis viktigste by var Damaskus".

Avviste antagelsene til Asahel Grant , som hevdet (i 1841) at moderne nestorianere og andre kristne grupper i Mesopotamia er etterkommere av gamle jødiske stammer, bemerket Southgate (i 1842):

"Syrerne er bemerkelsesverdig strenge når det gjelder å holde sabbaten som hviledag, og dette er en av mange likheter mellom dem og jødene. Det er noen av disse likhetene som er sterkere markert blant syrerne enn blant Nestorianere, og likevel er syrerne utvilsomt etterkommere av assyrerne, og ikke av jødene ".

Southgate besøkte kristne lokalsamfunn i Nærøsten en gang før de gamle assyriske stedene ble gjenoppdaget av vestlige arkeologer, og i 1844 publiserte han ytterligere kommentarer om lokale tradisjoner med eldgamle aner:

"I den armenske landsbyen Arpaout, der jeg stoppet for frokost, begynte jeg å spørre syrerne. Folk informerte meg om at det var rundt hundre familier av dem i byen Kharpout, og en landsby bebodd av dem på Jeg observerte at armenerne ikke kjente dem under navnet som jeg brukte, Syriani; men kalte dem Assouri, noe som slo meg mer for øyeblikket fra dets likhet med vårt engelske navn assyrere, som de hevder at de kommer fra, sønner, som de sier, til Assour (Asshur) "

I 1849 bemerket den britiske arkeologen Austen Layard (d. 1894) at blant moderne innbyggere i den historiske regionen Assyria kan det være de som er etterkommere av gamle assyrere:

"Jeg har tenkt at det kanskje ikke er uinteressant å gi slike små skisser av oppførsel og skikker, som ville formidle kunnskap om tilstanden og historien til de nåværende innbyggerne i landet, spesielt om de som det er god grunn til å anta, er etterkommere av de gamle assyrerne. De er faktisk like mye restene av Nineve og Assyria, som de frekke haugene og ødelagte palassene. "

Layard utdypet videre og bemerket også at lokale kristne lokalsamfunn, kaldeere og jakobitter , kan være de eneste gjenværende etterkommerne av gamle assyrere:

"Noen få kaldeere og kristne jakobitter, spredt i Mosul og landsbyene i nærheten, eller som bor i den mest utilgjengelige delen av fjellene, deres tilfluktssteder fra de ødeleggende bandene i Tamerlane, er sannsynligvis de eneste etterkommerne av det store folket som en gang svaiet , fra disse slettene, halvdelen av Asia. "

Når han reflekterte over spørsmålet om den gamle assyriske arven i regionen, formulerte Layard sitt syn på assyrisk kontinuitet:

"Fortsatt var det der, i landsbyene og rundt stedet for ødelagte byer, etterkommere av de som tidligere hadde besatt landet. De hadde sluppet unna det ødeleggende sverdet til perserne, grekerne og romerne. De snakket fortsatt språket til sine forfedre, og beholdt fortsatt navnet på deres rase. "

Den engelske presten Henry Burgess , som skrev på begynnelsen av 1850 -tallet, uttaler at Øvre Mesopotamia var kjent som Assyria/Athura av den semittiske kristne befolkningen i regionen.

Ely Bannister Soane skrev i 1912, " Mosul -folket , spesielt de kristne er veldig stolte av byen deres og antikken i omgivelsene; de ​​kristne anser seg selv som direkte etterkommere av de store herskerne i Assyria."

Sidney Smith argumenterte i 1926 for at fattige lokalsamfunn fortsatte å videreføre en grunnleggende assyrisk identitet etter at imperiet falt til i dag. Efrem Yildiz gjenspeiler også denne oppfatningen.

Den anglikanske misjonæren pastor WA Wigram skriver i boken Assyrierne og deres naboer (1929) "Den assyriske bestanden, fremdeles bosatt i provinsene om ruinene til Nineve, Mosul, Arbela og Kirkuk , og ser ut til å ha blitt overlatt til sine egne skikker på samme måte ".

RS Stafford i 1935 beskriver assyrerne som nedstigende fra de gamle assyrerne, og overlevde de forskjellige periodene med utenlandsk styre intakt, og frem til første verdenskrig hadde de kledd klær omtrent som de gamle assyrerne.

Moderne utsikt

Motstand

Noen akademikere, inkludert den assyriske historikeren John Joseph, avviser stort sett den moderne assyriske påstanden om nedstigning fra de gamle assyrerne i Mesopotamia, og deres etterfølgelse av Sumero-Akkadianerne og babylonerne som en kontinuerlig sivilisasjon. Han kritiserer moderne assyriske forfattere som "ivrige etter å etablere en forbindelse mellom seg selv og de gamle assyrerne, konkluderer med at en slik kobling blir bekreftet når de støter på en referanse til ordet assyrere i den tidlige kristne perioden, for dem beviser det at deres kristne forfedre alltid "husket" sine assyriske forfedre. Nasjonalistiske forfattere refererer ofte til Tatians uttalelse om at han var "født i assyrernes land", og merk at Apostlenes gjerninger fra Mar Qardagh sporer martyrens aner til gamle assyriske konger ". Han hevder at mens "Navnet Assyrisk sikkert ble brukt før det nittende århundre ... [det] var et velkjent navn gjennom århundrene og hvor Bibelen ble holdt hellig, enten i øst eller vest", på grunn av den gamle Testamente. Begrepene 'Assyria' og 'Assyrian' ble imidlertid bare brukt på mennesker som bor i det historiske Assyria, og ikke for eksempel på levantinske eller arabiske personer eller folk.

Adam H. Becker, professor i klassikere og religionsvitenskap ved New York University , er uenig i assyrisk kontinuitet og skriver at de spesielle kontinuitetskravene "må forstås som en moderne oppfinnelse som er verdig å studere en Benedict Anderson eller en Eric Hobsbawm i stedet for en gammel historiker. " (Både Anderson og Hobsbawm studerer opprinnelsen til oppfunnne tradisjoner i nasjonalisme.) Becker beskriver assyrere som "østsyrere" i sine skrifter.

David Wilmshurst, historiker for Church of the East, mener at assyrisk identitet bare dukket opp som en konsekvens av den tidligere arkeologiske oppdagelsen av ruinene i Nineveh i 1845. Enhver kontinuitet, hevder han, er ubetydelig, hvis den i det hele tatt eksisterer.

Brukerstøtte

Et annet argument er basert på etymologien til "Syria". Den bemerkede iranologen Richard Nelson Frye , som støtter etnisk kontinuitet fra antikken til i dag, hevder at begrepet 'syrisk' som stammer fra 'assyrisk' støtter kontinuitet, spesielt når det brukes på semittene i Nord -Mesopotamia og dets omgivelser. I et svar til John Joseph skriver Frye "Jeg forstår ikke hvorfor Joseph og andre ignorerer bevis fra armenske, arabiske og persiske kilder når det gjelder bruk med innledende a-, inkludert samtids praksis." Historikeren Robert Rollinger bruker også denne argumentasjonslinjen til støtte for forestillingen om at "Syria" ble avledet fra "Assyria", og pekte på bevisene fra den nylig oppdagede Çineköy -inskripsjonen . Joseph var lenge skeptisk til den første a-teorien, og brukte den som en sentral planke i argumentet mot kontinuitet, men har siden blitt tvunget til å godta den etter oppdagelsen av Çineköy-inskripsjonen.

Den fremtredende assyriologen Henry Saggs i sin bok The Might That Was Assyria påpeker at den assyriske befolkningen aldri ble utslettet, avlet ut eller deportert etter at imperiet falt, og at assyrerne etter kristningen har fortsatt å holde liv i sin identitet og arv. Saggs bestrider imidlertid en ekstrem "rasemessig renhet"; Han påpeker at selv på sitt mektigste, Assyria deportert bestander av jøder , elamitter , syrerne , Luwians , Urartians og andre inn i Assyria, og at disse folkene ble "Assyrianised" og ble absorbert i den innfødte befolkningen.

Assyriologen John A. Brinkman hevder at det absolutt ikke er noen historiske eller arkeologiske bevis eller bevis som tyder på at befolkningen i Assyria ble utslettet, avlet ut av eksistens eller fjernet når som helst etter ødeleggelsen av dets imperium. Han legger bevisbyrden på de som argumenterer mot kontinuitet for å bevise sin sak med sterke bevis. Brinkman nevner videre at gudene til det assyriske pantheon sikkert fortsatt ble tilbedt selv 900 år etter det assyriske imperiets fall. Han indikerte også at Assur og Calah, blant andre byer, var velstående og fortsatt okkupert av assyrere, noe han hevder indikerer en kontinuitet i assyrisk identitet og kultur langt inn i den syriske kristne perioden.

Den britiske arkeologen John Curtis bestred antagelser basert på ikke -historiske bibelske tolkninger om at Assyria ble et ubebodd ødemark etter fallet, og påpekte dens rikdom og innflytelse i de forskjellige periodene av persisk styre. Moderne arkeologiske funn i det assyriske hjertelandet har indikert at Achaemenid Assyria var en velstående region. Assyriske soldater var en rest av Achaemenid -hærer og hadde viktige samfunnsposisjoner, og landbruket deres ga en brødkurv til imperiet. Imperial arameisk og assyrisk administrativ praksis ble også beholdt av Achaemenid -kongene. I tillegg er det kjent at en rekke viktige assyriske byer som Erbil , Guzana og Harran overlevde intakte, og andre, for eksempel Assur og Arrapha , kom seg etter deres tidligere ødeleggelse. For de byene som forble ødelagt, for eksempel Nineve og Calah, ble det bygd mindre byer i nærheten, for eksempel Mepsila.

Den franske assyriologen Georges Roux bemerker at assyrisk kultur og nasjonal religion levde inn på 3. og 4. århundre e.Kr., med byen Assur muligens uavhengig en stund på 300-tallet e.Kr., og at det ny-assyriske riket Adiabene var et virtuelt oppstandelsen av Assyria, men understreker at "de gjenopplivede bosetningene [i det gamle Assyria] hadde veldig lite til felles arkitektonisk med sine tidligere forløpere." Roux uttaler også at "Etter Assyras fall ble det faktiske navnet imidlertid gradvis endret til" Syria "; dermed, i den babylonske versjonen av Darius I-inskripsjoner, Eber-nari (" over elven ", dvs. Syria , Palestina og Fønikia) tilsvarer den persiske og elamittiske Athura (Assyria); i tillegg til Behistun -inskripsjonen er Izalla, regionen i Syria kjent for sin vin, tildelt Athura. " Roux, så vel som Saggs, merker seg at det kom en tid da akkadiske inskripsjoner var meningsløse for innbyggerne i Assyria og sluttet å bli snakket av vanlige folk.

Historikeren WW Tarn uttaler også at assyrere og deres kultur fremdeles eksisterte langt inn i den kristne perioden.

Patricia Crone og Michael Cook uttaler at assyrisk bevissthet ikke døde ut etter at imperiet falt, og hevdet at en stor gjenopplivning av assyrisk bevissthet og kultur fant sted mellom 2. århundre f.Kr. og 4. århundre e.Kr.

Noen tilhengere av assyrisk kontinuitet, men ikke alle, hevder at assyrisk kultur så vel som etnisitet er kontinuerlig fra antikken til i dag. Assyriologen Simo Parpola gjenspeiler Saggs, Brinkman og Biggs og sier at det er sterke bevis på at assyrisk identitet og kultur fortsatte etter det assyriske imperiets fall. Parpola hevder at den tradisjonelle assyriske religionen forble sterk fram til 3. og 4. århundre e.Kr., og overlevde blant små assyrersamfunn fram til minst 900 -tallet e.Kr. i Øvre Mesopotamia, og så sent som på 1700 -tallet e.Kr. i Mardin , basert på beretninger om Carsten Niebuhr . Parpola hevder at de neo-assyriske øvre mesopotamiske kongedømmene Adiabene, Assur, Osrhoene, Beth Nuhadra , Beth Garmai og til en viss grad Hatra som eksisterte mellom 1. århundre f.Kr. og 5. århundre e.Kr. i Assyria, var tydelig assyrisk språklig, slik de skrev i det syriske språket, en dialekt av arameisk som begynte i geografisk Assyria [1] .

På samme måte pekte den britiske lingvisten Judah Segal på flere historiske kilder fra slutten av antikken , som inneholdt referanser til samtidige assyrere i forskjellige regioner, fra Adiabene til Edessa . Han bemerket at assyriske betegnelser ble brukt av Tatian , og Lucian fra Samosata i arbeidet hans " On the Syrian Goddess ", og også av kristne forfattere i den senere " Doctrine of Addai ".

Robert D. Biggs støtter genealogisk/etnisk kontinuitet uten å skade kulturell kontinuitet, og hevder at de moderne assyrerne sannsynligvis er etniske etterkommere av gamle assyrere, men ble stort sett kulturelt forskjellige fra dem med kristendommens inntog .

Den britiske forfatteren Tom Holland i en artikkel i The Daily Telegraph fra 2017 knytter de moderne assyrerne tydelig til de gamle assyrerne, og uttalte at de er de kristnede forfedrene til de gamle assyrerne.

Philip Hitti uttaler at "syrisk", "syrisk kristen" og "nestoriansk" rett og slett er vage generiske termer som omfatter en rekke forskjellige folk, og at de semittiske kristne i Nord -Mesopotamia historisk og etnisk mest hensiktsmessig beskrives som "assyrere".

Kevin B. MacDonald hevder at assyrere har overlevd som etnisk, språklig, religiøs og politisk minoritet fra det assyriske imperiets fall til i dag. Han påpeker at det å opprettholde et språk, religion, identitet og skikker som er forskjellig fra naboene, har hjulpet dem til å overleve.

William Warda , selv en assyrisk forfatter, går også inn for en kontinuitet fra det assyriske imperiets fall, gjennom kristningsperioden og inn i moderne tid.

George V. Yana hevder at assyrerne fortsetter å eksistere den dag i dag, og delte sin kultur med aramisk-talende befolkninger.

Professor Joshua J. Mark støtter en kontinuitet og sier i Ancient History Encyclopedia , "Assyrisk historie fortsatte forbi det punktet (fallet av imperiet); det bor fortsatt assyrere i regionene Iran og Irak, og andre steder i I dag."

Den franske filmskaperen Robert Alaux produserte en dokumentarfilm om de assyriske kristne i 2004, og uttaler at de er etterkommere av de gamle assyrere-mesopotamier, og var blant de aller tidligste menneskene som konverterte til kristendommen.

Forskjeller mellom assyrere og naboland

Wolfhart Heinrichs skiller mellom levantinsk arameisk og mesopotamisk assyrisk befolkning, og uttaler at; "selv om" syrisk "ble avledet fra" assyrisk ", betyr det ikke at folket og kulturen i det geografiske Syria er identisk med det i det geografiske Assyria ".

Den FN- organisasjonen UNPO ( UNPO ) gjenkjenner assyrere som urfolk i Nord-Irak.

Genetisk kontinuitet

En rekke moderne genetiske studier har vist at de moderne assyrerne fra Nord -Irak, Sørøst -Tyrkia, Nordvest -Iran og Nordøst -Syria i genetisk forstand er ett homogent folk, uavhengig av hvilken kirke de tilhører (f.eks. Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic , Syrisk ortodokse, assyriske protestanter). Deres kollektive genetiske profil skiller seg fra nabolandene syrere , levantinske syriske aramere , kurdere / iranere , arabere, tyrkere , armenere, jøder , jesidier , sjabakker , grekere, georgiere , sirkassere , tyrkomaner , maronittkristne , egyptere og mandeanere .

Sent 1900-talls DNA-analyse utført på assyriske medlemmer av den assyriske kirken i øst, den kaldeiske katolske kirke og den syrisk-ortodokse kirken av Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi og Alberto Piazza "viser at assyrere har en tydelig genetisk profil som skiller befolkningen fra andre befolkning." Genetisk analyse av assyrerne i Persia viste at de var "lukket" med lite "blanding" med den muslimske persiske befolkningen og at en individuell assyrers genetiske sammensetning er relativt nær den for den assyriske befolkningen som helhet. Cavalli-Sforza et al. staten i tillegg, "[Assyrerne] er en ganske homogen gruppe mennesker, antatt å stamme fra det gamle Assyria i Nord -Irak," og "de er kristne og er sannsynligvis i god tro etterkommere av navnene deres." "De genetiske dataene er kompatible med historiske data om at religion spilte en stor rolle i å opprettholde den assyriske befolkningens separate identitet under den kristne tiden."

En studie fra 2008 om genetikken til "gamle etniske grupper i Mesopotamia", inkludert 340 individer fra syv etniske samfunn (assyriske, jødiske, zoroastriske , armenske, turkomanske, kurdiske og arabiske folk i Iran, Irak og Kuwait ) fant at assyrere var homogene med hensyn til alle andre etniske grupper som er tatt i studien, uavhengig av hver assyrisk religiøs tilhørighet.

En studie av Dr Joel J. Elias fant at assyrere i alle trossamfunn var en homogen gruppe og genetisk forskjellige fra alle andre etnisiteter i nærøsten.

I en studie fra 2006 av Y -kromosom -DNA fra seks regionale populasjoner, inkludert, til sammenligning, assyrere og syrere, fant forskere at "den semittiske befolkningen (assyrere og syrere) er veldig forskjellige fra hverandre i henhold til begge [komparative] aksene. Dette forskjell støttet også av andre sammenligningsmetoder påpeker den svake genetiske affiniteten mellom de to populasjonene med forskjellige historiske skjebner. "

I 2008 kjørte Fox News i USA en funksjon kalt "Know Your Roots." Som en del av innslaget ble assyrisk reporter Nineveh Dinha testet av GeneTree.com. DNA -profilen hennes ble sporet tilbake til regionen Harran i sørøstlige Anatolia i 1400 f.Kr., som var en del av det gamle Assyria.

I en 2011 studie med fokus på genetikk av Marsh arabere i Irak, forskere identifisert Y kromosom haplotyper som deles av Marsh arabere, arabisktalende irakere, Mandaeans og assyrerne, "som støtter en felles lokal bakgrunn."

En studie fra 2017 av de forskjellige etniske gruppene i Irak så ut til å vise at assyrere (sammen med mandeanere og yazidier) har en sterkere genetisk forbindelse til befolkningen som eksisterte i bronsealderen og jernalderen Mesopotamia enn deres naboer, araberne, kurderne, Tyrkere, iranere, armeniere og tyrkomaner.

En studie av Akbari et al. Støtter det assyriske folks genetiske særpreg i forhold til sine naboer, og noterer deres gamle opprinnelse i regionen [2]

Språklig kontinuitet

Blant assyrere varierer antall flytende høyttalere fra omtrent 600 000 til 1 000 000, med de viktigste dialektene assyrisk neo-arameisk (250 000 høyttalere), kaldeisk ny-arameisk (216 000 høyttalere) og Surayt /Turoyo (112 000 til 450 000 høyttalere), sammen med en antall mindre, nært beslektede dialekter med ikke mer enn 10 000 høyttalere mellom seg. I motsetning til hva navnene deres antyder, er disse gjensidig forståelige dialektene ikke delt på Assyrian Church of the East/Chaldean Catholic Church/Syriac Orthodox Church/Assyrian Protestant/Syriac Catholic Church.

Senest på 300 -tallet e.Kr., var akkadisk utdødd, selv om noen lånte ordforråd, grammatiske trekk og slektsnavn fortsatt overlever i de assyriske øst -aramiske dialektene den dag i dag.

Som språkforskeren Geoffrey Khan påpeker at en rekke ordforråd og grammatiske trekk i de moderne moderne neo-arameiske dialektene som assyrerne snakket, viser likheter med det gamle akkadiske språket, mens de nå nesten utdøde vest-aramiske dialektene til arameerne, fønikerne, Nabataere, jøder og levantinske syrere i Syria og levanten gjør det ikke. Dette indikerer at de assyriske øst -arameiske dialektene gradvis erstattet akkadisk blant den assyriske befolkningen, og at de begge var påvirket av og overlappet den tidligere assyriske akkadiske tungen i regionen, i motsetning til arameiske dialekter som ble talt i Levanten.

På samme måte noterer lingvister Alda Benjamen og Andrew Breiner også det akkadiske (også kjent som Old Assyrian, Old Babylonian) og sumeriske underlag og påvirkning på moderne assyriske dialekter som er fraværende fra andre dialekter av arameisk og andre vestasiatiske språk, og indikerer høyttalerne av disse dialektene er de samme menneskene som en gang snakket akkadisk [3] .

Det er en rekke akkadiske ord som hovedsakelig er knyttet til jordbruk som har blitt bevart i moderne syriske folkemusikk. Et eksempel er ordet miššara 'risfelt' som er en direkte etterkommer av den akkadiske mušāruen . En rekke ord på dialekten Bakhdida (Qaraqosh) viser samme opprinnelse, f.eks. Baxšimə 'lagerrom (for korn)' fra akkadisk bīt ḫašīmi 'lager' og raxiṣa 'haug med halm' fra raḫīṣu 'haug med høstprodukter '.

Simo Parpola hevder at det østlige arameisk hadde blitt så forankret i assyrisk identitet at grekerne anså det keiserlige arameiske i Achaemenid Empire i løpet av 500- og 400 -tallet f.Kr. som "det assyriske språket." Under sammensetningen av Septuaginta på 300 -tallet f.Kr. , en oversettelse av den hebraiske bibelen til gresk for det helleniserte jødiske samfunnet i Alexandria , ble "arameisk språk" oversatt til "syrisk språk" og "arameere" til "syrere".

Parpolas påstander støttes også av professor i semittiske språk Alan Millard som sier "De (arameiske tekster) gravert på harde overflater pleier å være formelle, men notene riper på leirtavler og de få ostrakene avslører mer kursive former. Fra dem stammer standarden håndskrift fra den persiske perioden (kalt 'assyrisk skrift' på egyptisk ) og til slutt både det firkantede hebraiske skriftet (også kjent som 'assyrisk skrift' på hebraisk), og gjennom Nabataean , det arabiske alfabetet . "

Det antas at alle eksisterende former for arameisk stammer fra keiserlige arameisk, som selv stammer fra Assyria.

Å snakke arameisk sluttet for lenge siden å betegne en arameisk etnisk identitet, for språket spredte seg blant mange tidligere ikke-arameiske og ikke-aramisk-talende folk i Nær-Østen og Lilleasia fra det neo-assyriske imperiet og fremover. Den koreanske orientalisten Chul-hyun Bae ved Seoul National University uttaler "Arameernes politiske makt tok dermed slutt; men språket deres overlevde og oppnådde ironisk nok en langt bredere tilstedeværelse som folket blant dem hadde sitt opphav til".

Politiske problemer

Den israelske orientalisten Mordechai Nisan støtter også oppfatningen om at assyrere bør navngis spesifikt som sådan i etnisk og nasjonal forstand, er etterkommere av deres gamle navnebrødre og nektes selvuttrykk av politiske, etniske og religiøse årsaker.

Sargon Donabed bemerker at assyrere har blitt bagatellisert, nektet og underrepresentert i studier om det moderne Irak og Tyrkia på grunn av rasemessige og religiøse fordommer, og at forvirringen av senere religiøse kirkesamfunn som ble brukt på dem, har skadet deres sak [4] .

Dr Arian Ishaya, historiker og antropolog fra UCLA uttaler at forvirring av navn som gjelder for assyrerne, og en fornektelse av assyrisk identitet og kontinuitet, på den ene siden bæres av imperialistisk , nedlatende og arrogant innblanding fra 1800 -tallet og begynnelsen av 1900 -tallet , snarere enn av historisk faktum, og på den annen side av lenge holdt islamsk , arabisk, kurdisk, tyrkisk og iransk politikk, hvis formål er å dele det assyriske folket langs falske linjer og fornekte deres enestående identitet, med sikte på å forhindre assyrerne å ha noen sjanse til enhet, selvuttrykk og potensiell stat.

Naum Faiq , en talsmann for assyrisk nasjonalisme fra 1800 -tallet fra det syrisk -ortodokse kirkesamfunnet i Diyarbakır , oppfordret assyrerne til å forene seg uavhengig av stammemessige og teologiske forskjeller. Ashur Yousif , en assyrisk protestant fra samme region i det sørøstlige Tyrkia som Faiq, gikk også inn for assyrisk enhet i begynnelsen av 1900 -tallet og uttalte at Østens kirke, den kaldeiske katolske og syrisk -ortodokse var ett folk, delt utelukkende på religiøse linjer. Freydun Atturaya tok også til orde for assyrisk enhet og var en solid tilhenger av assyrisk identitet og nasjonalisme og dannelsen av et forfedres assyriske hjemland i kjølvannet av det assyriske folkemordet . Farid Nazha , en innflytelsesrik syriskfødt assyrisk nasjonalist, kritiserte dypt lederne for de forskjellige kirkene fulgt av det assyriske folket og anklaget den syrisk-ortodokse kirken, Østens kirke, den kaldeiske katolske kirke og den syriske katolske kirke for å skape splittelse blant assyrere, da deres felles etniske og nasjonale identitet bør være av største betydning. Den assyriske legen George Habash hevder at det assyriske folket har blitt nektet representasjon på grunn av svik fra vestlige makter og av politikk om bevisst å nekte deres arv og rettigheter av muslimske arabiske, tyrkiske, iranske og kurdiske regimer.

Nestoriske betegnelser

I kristen konfesjonell terminologi, både middelalder og tidlig moderne, var det vanlig å merke Østkirken som "Nestorian Church", og dens tilhenger, inkludert assyrere, som "Nestorians". Kelly L. Ross bemerker at den eldste vestlige referansen til de 'kristne' i Irak er som 'nestorianere', et begrep som ble brukt av Cosmas Indicopleustes i 525 e.Kr., selv om hun erkjenner at dette er et 'doktrinært' begrep og ikke etnisk. Hannibal Travis, derimot, argumenterer for at "assyrisk" er det eldste navnet på dette samfunnet, og at begrepet lenge gikk foran Nestorian. Artur Boháč , stipendiat ved Center for Non-Territorial Autonomy ved Universitetet i Wien , gjenspeiler Hannibal Travis med å hevde at forvirringen av senere navn som ble brukt på assyrerne ble introdusert av vestlige teologer og misjonærer, og andre oppsto ut fra doktrinære snarere enn etniske divisjoner.

Historikeren David Gaunt uttaler at det ikke var enighet blant engelskspråklige kilder om hvilket begrep man skulle bruke for den etniske gruppen på begynnelsen av det tjuende århundre; begrepet "assyrisk" hadde bare blitt akseptert for tilhengere av den assyriske kirken i øst, den syrisk -ortodokse kirken og den kaldeiske katolske kirke som eksisterte i Irak, sørøst i Tyrkia, nordøst i Syria og Nordvest -Iran Videre siden det osmanske riket ble organisert av religion , " Assyrisk ble aldri brukt av osmannerne; snarere refererte regjerings- og militære dokumenter til målene deres med sine tradisjonelle religiøse sekteriske navn".

Alle tilhengerne av den assyriske østkirken og dens utløser, den kaldeiske katolske kirke , avviser etiketten "nestoriansk", selv i teologisk forstand, siden den gamle østkirken helt sikkert går foran nestorianismen i århundrer, og er doktrinsk adskilt. Philip Hitti uttalte at "Nestorian" er et unøyaktig begrep både kronologisk og teologisk og har ingen etnisk betydning ettersom det gjaldt kristne så langt unna som Kina, Sentral -Asia, India og Hellas, mens Sebastian Brock indikerte at nestoriske betegnelser var en beklagelig misvisende navn.

Den kaldeiske identiteten

I nyere tid har en hovedsakelig USA-basert minoritet i den kaldeiske katolske kirke begynt å gå inn for en egen 'kaldeisk' etnisk identitet. De hevder at de er en annen og separat etnisitet sammenlignet med moderne assyrere, og er direkte etterkommere av de gamle kaldeerne i Sør -Mesopotamia. Som et kompromiss mellom de to posisjonene har noen valgt å bli referert til med etiketten 'Chaldo-Assyrian' eller 'Assyro-Chaldean'.

Kaldeiske katolikker er medlemmer av den største kirken som har sin opprinnelse fra Østens kirke . I mange århundrer indikerte begrepet "kaldeisk" det arameiske språket . Den ble så brukt av Jerome , og var fremdeles den normale terminologien på det nittende århundre. Først i 1445 begynte det å bli brukt til å bety arameiske høyttalere som hadde inngått nattverd med den katolske kirke . Dette skjedde på rådet i Firenze , som aksepterte den trosbekjennelse som Timoteus, storbyen for kaldeerne på Kypros , utførte på arameisk, og som bestemte at "ingen skal i fremtiden våge å kalle [...] kaldere, nestorianere".

Tidligere, da det ennå ikke var noen katolske arameiske høyttalere av mesopotamisk opprinnelse, ble begrepet "kaldeisk" brukt med eksplisitt referanse til deres " nestorianske " religion. Således skrev Jacques de Vitry om dem i 1220/1 at "de benektet at Maria var Guds mor og hevdet at Kristus eksisterte i to personer. De helliget surdeigbrød og brukte det 'kaldeiske' (syriske) språket".

I et intervju publisert i 2003 med Raphael I Bidawid , sjef for den kaldeiske katolske kirke mellom 1989 og 2003, kommenterte han den assyriske navnestriden og skilte mellom hva som er navnet på en kirke og en etnisitet:

Jeg tror personlig at disse forskjellige navnene gir forvirring. Det opprinnelige navnet på vår kirke var 'Østens kirke' ... Da en del av Østens kirke ble katolsk, var navnet gitt 'kaldeisk' basert på magiske konger som kom fra landet i Kaldean, til Betlehem. Navnet "kaldeisk" representerer ikke en etnisitet ... Vi må skille mellom hva som er etnisitet og hva som er religion ... Jeg selv, sekten min er kaldeisk, men etnisk er jeg assyrisk.

Talsmenn for en kaldeisk kontinuitet eller adskillelse fra assyrere hevder noen ganger at de er atskilt fordi de snakker kaldeisk ny-arameisk snarere enn assyrisk ny-arameisk. Begge disse betegnelsene er imidlertid bare etiketter fra 1900-tallet som brukes av noen moderne lingvister på regioner der en kirke ble sett å være mer utbredt enn en annen for enkelhets skyld, uten historisk kontinuitet eller etnisk kontekst implisert i noen av dem. De er også unøyaktige; mange høyttalere av den kaldeiske ny-arameisk er faktisk medlemmer av den assyriske kirken i øst, den assyriske pinsemenigheten, de evangeliske kirker eller den syrisk-ortodokse kirken, og like mange er mange talere av den assyriske ny-arameiske medlemmer av den kaldeiske katolske kirke, den syrisk-ortodokse kirken Kirke, den syriske katolske kirke eller andre bekjennelser. Dette gjelder også Surayt/Turoyo-dialekten, og minoritetsdialekter som Hértevin , Koy Sanjaq Surat , Bohtan Neo-Aramaic og Senaya . Videre stammer hver av disse dialektene fra Assyria, og utviklet seg fra det 8. århundre f.Kr. keiserlige arameisk i det assyriske riket og det 5. århundre f.Kr. syriske fra Achaemenid Assyria.

Se også

Merknader

Referanser

Kilder