Ateshgah fra Baku - Ateshgah of Baku
| Ateshgah i Surakhany, Baku | |
|---|---|
Aserbajdsjansk : Atəşgah
| |
 | |
 | |
| Generell informasjon | |
| Type | Ancient Syncretic (Zoroastrian/Hindu) Fire Temple, Mandir og Gurudwara |
| plassering | Surakhany , Baku , Aserbajdsjan |
| Nåværende leietakere | Museum |
Den Baku Ateshgah (fra persisk : آتشگاه , Atashgah , aserbajdsjansk : Atəşgah ), ofte kalt "Fire Temple of Baku", er et slott-lignende religiøse tempel i Surakhany byen (i Surakhany Raion ), en forstad i Baku , Aserbajdsjan .
Basert på persiske og indiske inskripsjoner ble templet brukt som et hinduistisk , sikhisk og zoroastrisk tilbedelsessted. "Ātash" (آتش) er det persiske ordet for ild. Det femkantede komplekset, som har en gårdsplass omgitt av celler for munker og et tetrapillaralter i midten, ble bygget på 1600- og 1700-tallet. Det ble forlatt på slutten av 1800 -tallet, sannsynligvis på grunn av at den indiske befolkningen i området ble mindre. Den naturlige evige flammen sloknet i 1969, etter nesten et århundre med utnyttelse av petroleum og gass i området, men lyser nå av gass som ledes fra byen i nærheten.
Baku Ateshgah var en pilegrimsreise og filosofisk senter for zoroastriere fra det nordvestlige indiske subkontinentet , som var involvert i handel med det kaspiske området via den berømte " Grand Trunk Road ". De fire hellige elementene i deres tro var: ateshi (ild), badi (luft), abi (vann) og heki (jord). Templet sluttet å være et tilbedelsessted etter 1883 med installasjon av petroleumsanlegg (industri) i Surakhany. Komplekset ble omgjort til et museum i 1975. Det årlige antallet besøkende på museet er 15 000.
Ildtemplet "Ateshgah" ble nominert til List of World Heritage Sites , UNESCO i 1998 av Gulnara Mehmandarova . 19. desember 2007 ble det erklært som et statlig historisk-arkitektonisk reservat ved dekret fra presidenten i Aserbajdsjan .
Etymologi
Det persiske toponymet Atashgah (med russisk / aserbajdsjansk uttale: Atashgyakh / Ateshgah ) betyr bokstavelig talt "ildens hjem". Begrepet atesh (آتش) med persisk opprinnelse betyr "ild", og er et lånord på aserbajdsjansk ; det er etymologisk relatert til det vediske अथर्वन् atharvan . Gah (گاہ) stammer fra mellompersisk og betyr "trone" eller "seng", og det er identisk med sanskrit gṛha गृह for "hus", som i populær bruk blir gah . Navnet refererer til det faktum at stedet ligger på toppen av et nå oppbrukt naturgassfelt , som en gang fikk naturlige branner til å spontant brenne der da gassen kom ut av sju naturlige overflateventiler. I dag blir brannene i komplekset matet av gass ledet inn fra Baku, og er bare slått på til fordel for besøkende.
Surakhani , navnet på byen der Ateshgah ligger, betyr sannsynligvis "en region med hull" (سراخ/ suraakh er persisk for "hull"), men kan kanskje også være en referanse til ildgløden (سرخ/ sorkh / surkh er persisk for "rød"). Et historisk alternativt navn for Aserbajdsjan som helhet har vært Odlar Yurdu , aserisk for "brannenes land". Etymologien på sanskrit for Surakhany er "mine av gudene" fra sura som står for "gudene", som står i opposisjon til asuraene , demonene.
Surakhany på Tati (språket i Surakhany , nær persisk ) betyr "hull med fontenen".
Historie
Surakhany ligger på Absheron -halvøya , som er kjent for å være en lokalitet der olje oser naturlig fra bakken og flammer brenner hele tiden - som på Yanar Dag - matet av naturlige hydrokarbondamp som kommer fra fjellet.
Sarah Ashurbeyli bemerker at Atsh er forvrengt Atesh ("brann") og Atshi-Baguan betyr "Branner i Baguan", og refererer til Baku . Ordet Baguan kommer fra ordet Baga , som betyr "Gud" på gammelpersisk , og Bhaga , भग, betyr også "Gud" på sanskrit .
"Sju hull med evige branner" ble nevnt av den tyske reisende Engelbert Kaempfer , som besøkte Surakhany i 1683.
Estakhri (900 -tallet) nevnte at ikke langt fra Baku (dvs. på Apsheron -halvøya) bodde branntilbedere. Dette ble bekreftet av Movses Daskhurantsi i sin referanse til provinsen Bhagavan ("Fields of the Gods", dvs. "Fire Gods").
På 1700 -tallet ble Atashgah besøkt av zoroastriere. Den persiske håndskriften Naskh -inskripsjonen over inngangsåpningen til en av cellene, som snakker om besøket til zoroastriere fra Isfahan:
- Persisk inskripsjon:
تشی صف کشیده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
- Translitterasjon av persisk inskripsjon:
- ātaši saf kešide hamčon dak
- jey bovāni bor tā bādak
- sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
- xāne šod ru *sombole sane-ye hazār-o-sad-o-panjāh-o-haštom
- Oversettelse:
- Branner står i kø
- Esfahani Bovani kom til Badak [Baku]
- "Velsignet det overdådige nyttåret", sa han :
- Huset ble bygget i måneden Ear i år 1158.
1158 -året tilsvarer 1745 e.Kr. Bovan (moderne Bovanat) er landsbyen i nærheten av Esfahan. Ordet Badak er et diminutiv av Bad-Kubeh. (Navnet på Baku i kildene fra 1600- og 1700-tallet var Bad-e Kube). På slutten av referansen er stjernebildet Sombole /Virgo (august - september). I månedens navn skiftet mesteren feilaktig "l" og "h" på slutten av ordet. I følge den zoroastriske kalenderen var Qadimi nyttår i 1745 e.Kr. i august.
Interessant informasjon om Zoroastrianismen i Baku er gitt av D. Shapiro i A Karaite fra Wolhynia møter en zoroastrisk fra Baku . Avraham Firkowicz , en karaittisk samler av eldgamle manuskripter, skrev om møtet hans i Darband i 1840 med en ildtilbeder fra Baku. Firkowicz spurte ham "Hvorfor tilber du ild?" Branndyrkeren svarte at han ikke tilbad ild, men Skaperen symboliserte med ild - en "sak" eller abstraksjon (og dermed ikke en person) kalt Q'rţ ' . Pahlavi Q'rţ ' (fra Avestan kirdar eller sanskrit kṛt og कर्ता) betyr "en som gjør" eller "skaperen".
Struktur
Noen forskere har spekulert i at Ateshgah kan ha vært et gammelt zoroastrisk helligdom som ble desimert av invaderende islamske hærer under den muslimske erobringen av Persia og dets nærliggende regioner. Det har også blitt hevdet at " ifølge historiske kilder, før lokalbefolkningen tilbad på dette stedet på grunn av de" syv hullene med brennende flamme. "
Ild regnes som hellig i hinduismen og zoroastrianismen (som henholdsvis Agni og Atar ), og det har vært debatt om Atashgah opprinnelig var en hinduistisk struktur eller en zoroastrisk. Tridenten montert på toppen av strukturen er vanligvis et tydelig hinduistisk hellig symbol (som Trishula , som vanligvis er montert på templer) og har blitt sitert av zoroastriske lærde som en spesifikk grunn til å betrakte Atashgah som et hinduistisk sted. Imidlertid identifiserer en aserbajdsjansk presentasjon om Bakus historie, som kaller helligdommen et "hinduistisk tempel", treparten som et zoroastrisk symbol på "gode tanker, gode ord og gode gjerninger". selv om trekantssymbolet ikke er assosiert med zoroastrianisme
En tidlig europeisk kommentator, Jonas Hanway , bøtte zoroastriere, sikher og hinduer sammen med hensyn til deres religiøse overbevisning: " Disse meningene, med noen få endringer, opprettholdes fortsatt av noen av ettertiden til de gamle indianerne og perserne, som kalles Gebers eller Gaurs, og er veldig nidkjære i å bevare religionen til sine forfedre; spesielt med hensyn til deres ærbødighet for elementet av ild. " Geber er et persisk begrep for zoroastriere, mens Gaurs er en prestelig hinduistisk kaste. En senere forsker, AV Williams Jackson , skilte mellom de to gruppene. Mens han uttalte at " de typiske trekkene som Hanway nevner er tydelig indiske, ikke zoroastriske " basert på tilbedernes antrekk og tilakas , deres strengt vegetariske dietter og åpne ærbødighet for kyr, lot han muligheten åpne for at noen " faktiske Gabrs (dvs. zoroastriere) , eller Parsis) "kan også ha vært tilstede ved helligdommen sammen med større hindu- og sikh -grupper.
Indiske innbyggere og pilegrimer
I slutten av middelalderen var det betydelige indiske samfunn i hele Sentral -Asia . I Baku kontrollerte indiske kjøpmenn fra Multan -regionen i Punjab mye av den kommersielle økonomien. Mye av treverket til skip på Kaspian ble også utført av indiske håndverkere. Noen kommentatorer har teoretisert at Bakus indiske samfunn kan ha vært ansvarlig for byggingen eller renoveringen av Ateshgah.
Da europeiske akademikere og oppdagelsesreisende begynte å ankomme til Sentral -Asia og det indiske subkontinentet, dokumenterte de møter med dusinvis av hinduer ved helligdommen samt sikh -pilegrimer underveis i regionene mellom Nord -India og Baku.
Samuel Gottlieb Gmelin 's Reise durch Russland (1771) er sitert i Karl Eduard von Eichwald ' s Reise in hi Kaukasus (Stuttgart, 1834) hvor naturalis Gmelin sies å ha observert Yogi austerities som utføres av tilhengere. Geolog Eichwald begrenser seg til å nevne tilbedelsen av Rama , Krishna , Hanuman og Agni . I beretningen fra 1784 om George Forster fra Bengal Civil Service var kvadratstrukturen omtrent 30 meter på tvers, omgitt av en lav mur og inneholdt mange leiligheter. Hver av disse hadde en liten stråle av svovelholdig ild som kom fra en trakt "konstruert i form av et hindualt alter." Brannen ble brukt til tilbedelse, matlaging og varme, og ville bli slukket regelmessig.
"Ateshgyakh -tempelet ser ikke annerledes ut enn en vanlig byvogne - et slags vertshus med en stor sentral domstol, der campingvogner stoppet for natten. Til forskjell fra campingvogner har templet imidlertid alteret i sentrum med små celler til tempelets ledsagere - indiske asketikere som viet seg til ildkulten - og for pilegrimer langs veggene. "
Zoroastriske lokale innbyggere og pilegrimer
Det er noen data som i tillegg til hinduer i templet var til stede zoroastriere (Parsis og Guebres) og sikher. Chardin på 1600 -tallet rapporterte om persiske Guebres, som tilbad evig brennende ild som var på to dagers reise fra Shemakha (på Apsheron).
Engelbert Kaempfer, som besøkte Surakhany i 1683, skrev at to menn er etterkommere av persere som migrerte til India blant mennesker som tilbad ild.
Franske jesuitt Villotte, som bodde i Aserbajdsjan siden 1689, rapporterer at Ateshgah æret av hinduer, sikher og zoroastriere, etterkommere av de gamle perserne.
Den tyske reisende Lerch som besøkte templet i 1733, skrev at her er det 12 Guebres eller eldgamle persiske ildtilbedere ».
J. Hanway besøkte Baku i 1747 og etterlot få opptegnelser om Ateshgah. Folk som tilbad ild i Ateshgah kaller han "indianere", "persere" og "guebres".
S. Gmelin, som besøkte Ateshgah i 1770, skrev at Ateshgah i dag levde indianere og etterkommere av de gamle Guebres.
I 1820 besøker den franske konsulen Gamba templet. I følge Gamba bodde det hinduer, sikher og zoroastriere, tilhengerne av Zoroaster.
Engelskmannen Ussher besøkte Ateshgah i september 19, 1863 Han kaller det "Atash Jah" og sa at det er pilegrimer fra India og Persia. Tyske baron Max Thielmann besøkte templet i oktober 1872, og i memoarene skrev han at Parsi -samfunnet i Bombay sendte hit en prest som etter noen år vil bli erstattet. Hans tilstedeværelse er nødvendig, for her kommer pilegrimene fra utkanten av Persia (Yazd, Kerman) og fra India og blir på dette hellige stedet i flere måneder eller år.
I 1876 besøkte den engelske reisende James Bruce Ateshgah. Han bemerket at Bombay Parsi Punchayat gir en permanent tilstedeværelse i templet til presten. Pierre Ponafidine besøkte templet samtidig og nevnte om to prester fra Bombay. E. Orsolle, som besøkte templet etter Bruce, sa at etter at Parsi -presten døde i 1864, sendte Parsi Punchayat fra Bombay noen år senere en annen prest hit, men pilegrimene som kom hit fra India og Iran har allerede glemt helligdommen, og i 1880 var det ingen. O'Donovan besøkte templet i 1879 og refererer til religiøs tilbedelse av Guebres.
I 1898 i magasinet «Men and Women of India» ble det publisert en artikkel med tittelen "Det gamle zoroastriske tempelet i Baku. Forfatteren kaller Ateshgah som" Parsi -tempelet ", og bemerker at den siste zoroastriske presten ble sendt dit for omtrent 30 år siden ( det vil si på 1860 -tallet.). J. Henry i 1905 bemerket i boken hans også at for 25 år siden (dvs. omtrent i 1880) i Surakhani døde den siste Parsi -presten.
Parsi Dastur JJ Modi som besøkte stedet i 1925 var ettertrykkelig at det ikke var et zoroastrisk tempel på grunn av utformingen og andre hensyn. Han trodde det var et hinduistisk tempel.
Inskripsjoner og sannsynlig byggeperiode
Det er flere inskripsjoner på Ateshgah. De er alle på enten sanskrit eller punjabi , med unntak av en persisk inskripsjon som forekommer under en tilhørende sanskrit -påkallelse til Lord Ganesha og Jwala Ji . Selv om den persiske inskripsjonen inneholder grammatiske feil, inneholder begge inskripsjonene samme årdato for 1745 Common Era ( Samvat /संवत 1802/१८०२ og Hijri 1158/١١٥٨). Tatt som et sett, datoene på inskripsjonene spenner fra Samvat 1725 til Samvat 1873, som tilsvarer perioden fra 1668 CE til 1816 CE. Dette, kombinert med vurderingen av at strukturen ser relativt ny ut, har fått noen forskere til å postulere 1600 -tallet som sin sannsynlige byggeperiode. En presserapport bekrefter at det finnes lokale poster som sier at strukturen ble bygget av Baku hinduistiske handelsmiljø rundt tiden da Shirvanshah- dynastiet falt og annekteringen av det russiske imperiet etter den russisk-persiske krigen (1722–1723) .
Inskripsjonene i templet på sanskrit (i Nagari Devanagari -skript) og Punjabi (i Gurmukhi -skript) identifiserer stedet som et sted for hinduistisk og sikh -tilbedelse, og sier at det ble bygget og innviet for Jwala Ji , den moderne hinduistiske brannguddom. Jwala (जवाला/ज्वाला) betyr flamme på sanskrit (jf. Indoeuropeiske kognater : proto-indoeuropeisk guelh , engelsk : glød , litauisk : zvilti ) og Ji er en æresbevisning som brukes på det indiske subkontinentet . Det er en berømt helligdom for Jwala Ji i Himalaya , i bosetningen Jawalamukhi , i Kangra -distriktet i Himachal Pradesh , India som Atashgah ligner sterkt på, og som noen lærde (som AV Williams Jackson ) foreslo den nåværende strukturen til kan ha blitt modellert. Imidlertid har andre forskere uttalt at noen Jwala Ji -hengivne pleide å referere til Kangra -helligdommen som 'mindre Jwala Ji' og Baku -helligdommen som 'større Jwala Ji'. Andre guder nevnt i inskripsjonene inkluderer Ganesha og Shiva . Punjabi -språkinnskriftene er sitater fra Adi Granth , mens noen av sanskritene er hentet fra Sat Sri Ganesaya namah -teksten.
Undersøkelse av zoroastriske prester
I 1876 besøkte James Bryce regionen og fant ut at "det mest bemerkelsesverdige mineralproduktet er nafta , som bryter frem mange steder, men mest voldsomt nær Baku, ved kysten av Kaspia, i sterke kilder, hvorav noen sies å alltid brenne. " Uten å referere til Atashgah ved navn, nevnte han om zoroastrierne at "etter at de ble utryddet fra Persia av muhammedanerne, som hater dem bittert, slank noen få av og til her på pilegrimsreise" og at "under mer tolerant styre av tsaren, en ensom brannprest opprettholdes av Parsee -samfunnet i Bombay, som bor i et lite tempel bygget over en av kildene ".
Templet ble undersøkt på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet av Parsi -dasturer , hvorav noen også hadde besøkt Jwala Ji ved Kangra i Himalaya. Basert på inskripsjonene og strukturen, var deres vurdering at templet var et hinduistisk og sikhelligdom. I 1925 reiste en zoroastrisk prest og akademiker Jivanji Jamshedji Modi til Baku for å finne ut om templet virkelig hadde vært et zoroastrisk tilbedelsessted. Inntil da (og igjen i dag) ble stedet besøkt av zoroastriske pilegrimer fra India. I sine reiser utenfor Bombay bemerket Modi at "ikke bare meg, men enhver Parsee som er litt kjent med vår hinduistiske eller sikh -brødres religion, deres templer og skikker, etter å ha undersøkt denne bygningen med påskrifter, arkitektur osv., Ville konkludere at dette ikke er en [zoroastrisk] Atash Kadeh, men er et hinduistisk tempel hvis brahminer (prester) pleide å tilbe ild (sanskrit: Agni ). "
I tillegg til de fysiske bevisene som indikerer at komplekset var et hinduistisk sted for tilbedelse, er de eksisterende strukturelle trekkene ikke konsistente med de for andre zoroastriske eller sikhiske tilbedelsessteder (for eksempel celler for asketer, peis åpen til alle sider, ossuary pit og ingen vannkilde. Det kan ikke utelukkes at stedet en gang kan ha vært et zoroastrisk tilbedelsessted. Som et hinduistisk tempel er det tatt for å tilhøre et av fire store brann Jwala Ji -templer.
J. Unvala besøkte tempelet i 1935 og bemerket at strukturen er ren sasaniansk stil.
Utmattelse av naturgassen
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE.jpg)
Brannen ble en gang matet av en ventil fra et underjordisk naturgassfelt som ligger rett under komplekset, men kraftig utnyttelse av naturgassreservene i området under sovjetisk styre resulterte i at flammen sloknet i 1969. I dag mates museets brann med strøm fra gassen som ledes inn fra Baku by.
Krevde besøk av tsar Alexander III
Det ble fremsatt lokale krav til en besøkende zoroastrisk dastur i 1925 om at den russiske tsaren Alexander III som var i Baku i 1888 var vitne til hinduistiske brannbønn -ritualer på dette stedet. Sistnevnte påstand var imidlertid ikke verifisert.
Offentlig anerkjennelse
En illustrasjon av Baku branntempel ble inkludert på to kirkesamfunn av Aserbajdsjans første utgave av frimerker, utgitt i 1919. Fem oljedrikker vises i bakgrunnen.
Ved en presidentordre utstedt i desember 2007, ble helligdomskomplekset, som hittil hadde blitt offisielt assosiert med "Shirvanshah Palace Complex State Historical and Architectural Museum-Reserve" ( Государственного историко-архитектурного музея-заповерскаван ) en tydelig reserve av den aserbajdsjanske regjeringen ("Ateshgah Temple State Historical Architectural Reserve, Государственным историко-архитектурным заповедником« Храм Атешгях » ).
I juli 2009 kunngjorde den aserbajdsjanske presidenten , Ilham Aliyev , et tilskudd på 1 million AZN til vedlikehold av helligdommen.
I april 2018 besøkte den tidligere utenriksministeren i India, Sushma Swaraj, honnør for helligdommen.
Galleri
Yttervegg.
Generelt syn.
Sentralt tempel.
Flamme.
Iranske zoroastriere ber i Ateshgah i Baku.
Se også
- Qobustan, Baku
- Yanar Dag
- Zoroastrianisme i Aserbajdsjan
- Hinduisme i Aserbajdsjan
- Sikhisme i Aserbajdsjan
- Liste over verdensarvsteder i Aserbajdsjan
Referanser
Videre lesning
- Alakbarov, Farid (2003). "Aserbajdsjan - Land of Fire" . azeri.org.
Eksterne lenker og fotografier
- Indiske inskripsjoner om branntemplet på Bāku (1908)
- "Atəşgah məbədi" - offisielt nettsted for museet branntempel Atashgah (på aserisk)
- Sanskrit-påkallelse til Lord Shiva i en Atashgah-inskripsjon, med den hinduistiske andaktformen av Swastika på toppen
- Punjabi -inskripsjon på Atashgah som begynner med Ik Onkar Satnam "
- Kremasjonsgropen i Atashgah -lokalene
Koordinater : 40 ° 24′55.59 ″ N 50 ° 0′31.00 ″ E / 40.4154417 ° N 50.0086111 ° Ø