Australsk aboriginsk religion og mytologi - Australian Aboriginal religion and mythology

Den Djabugay språkgruppe mytiske vesen, Damarri , forvandlet til en fjellkjede, er sett liggende på ryggen over Barron River Gorge , ser oppover mot himmelen, i nord-øst Australias våt tropiske skogkledd landskap.

Australsk aboriginsk religion og mytologi er den hellige spiritualiteten som er representert i historiene som ble utført av aboriginale australiere i hver av språkgruppene over hele Australia i sine seremonier . Aboriginal spiritualitet inkluderer Dreamtime ( the Dreaming ), sanglinjer og aboriginsk muntlig litteratur .

Aboriginal spiritualitet formidler ofte beskrivelser av hver gruppes lokale kulturlandskap , og gir mening til hele landets topografi fra muntlig historie fortalt av forfedre fra noen av de tidligste nedtegnede historiene . De fleste av disse spiritualitetene tilhører spesifikke grupper, men noen strekker seg over hele kontinentet i en eller annen form.

Antikken

En australsk språkforsker , RMW Dixon , som registrerte aboriginale myter på originalspråket, opplevde tilfeldigheter mellom noen av landskapsdetaljene som ble fortalt om i forskjellige myter, og vitenskapelige funn som ble gjort om de samme landskapene. Når det gjelder Atherton Tableland , forteller myter om opprinnelsen til Lake Eacham , Lake Barrine og Lake Euramoo . Geologisk forskning daterte de formative vulkanske eksplosjonene som ble beskrevet av de opprinnelige mytefortellerne for å ha skjedd for mer enn 10.000 år siden. Pollen fossil prøvetaking fra siltet som hadde slått seg ned til bunnen av kratrene bekreftet historien til den aboriginale mytefortelleren. Da kratrene ble dannet, dominerte eukalyptuskoger fremfor de nåværende våte tropiske regnskogene .

Dixon observerte fra de tilgjengelige bevisene at aboriginale myter om opprinnelsen til Crater Lakes kan dateres som nøyaktige tilbake til 10.000 år siden. Ytterligere undersøkelser av materialet av Australian Heritage Commission førte til at Crater Lakes -myten ble oppført nasjonalt i Register of the National Estate , og inkludert i Australias verdensarvsnominering av de våte tropiske skogene , som en "enestående menneskelig oversikt over hendelser som dateres tilbake til Pleistocene -tiden. "

Siden den gang har Dixon samlet en rekke lignende eksempler på australske aboriginale myter som nøyaktig beskriver landskap fra en gammel fortid. Han bemerket spesielt de mange mytene som forteller om tidligere havnivåer, inkludert:

  • den Port Phillip myte (registrert som fortalt til Robert Russell i 1850), som beskriver Port Phillip Bay som en gang tørt land, og i løpet av Yarra-elven som en gang forskjellig, etter det som da var Carrum Carrum sump.
  • kystlinjemyten ved Great Barrier Reef (fortalt til Dixon) i Yarrabah , like sør for Cairns , og forteller om en tidligere kystlinje (siden oversvømmet) som sto i utkanten av det nåværende Great Barrier Reef, og navngav steder som nå er helt nedsenket etter skogtypene og trær som en gang vokste der.
  • de Lake Eyre myter (innspilt av JW Gregory i 1906), forteller til ørkenen i Sentral-Australia som en gang har vært fruktbar, godt vannes slettene og ørkener rundt nåværende Lake Eyre å ha vært en sammenhengende hage. Denne muntlige historien samsvarer med geologers forståelse av at det var en våt fase til det tidlige Holocene da innsjøen ville ha hatt permanent vann.

Andre vulkanutbrudd i Australia kan også registreres i aboriginale myter, inkludert Mount Gambier i Sør -Australia og Kinrara i Nord -Queensland.

Aboriginal mytologi: hele Australia

Kart over de aboriginale regionene i Australia
Geologisk kart over Australia

Historiene som er nedfelt i aboriginsk mytologi, forteller på forskjellige måter "betydelige sannheter i hver aboriginalske gruppes lokale landskap . De lagrer effektivt hele det australske kontinentets topografi med kulturelle nyanser og dypere mening, og gir utvalgte publikum muligheten til å samle visdom og kunnskap fra australske aboriginale forfedre tilbake i uminnelige tider ".

David Horton 's Encyclopaedia of Aboriginal Australia inneholder en artikkel om Aboriginal mytologi observere:

Et mytisk kart over Australia ville vise tusenvis av tegn, varierende i betydning, men alt på en eller annen måte knyttet til landet. Noen dukket opp på sine spesifikke steder og bodde åndelig i den nærheten. Andre kom fra et annet sted og dro et annet sted. Mange var i formendring, forvandlet fra eller til mennesker eller naturarter, eller til naturlige trekk som steiner, men alle etterlot noe av sin åndelige essens på stedene som er nevnt i historiene deres.

Australske aboriginale mytologier har blitt karakterisert som "på samme tid fragmenter av en katekisme , en liturgisk manual, en sivilisasjonshistorie , en geografi lærebok og i mye mindre grad en kosmografisk håndbok ."

Mangfold på tvers av et kontinent

Det er 900 forskjellige aboriginale grupper over hele Australia, som hver kjennetegnes ved unike navn som vanligvis identifiserer bestemte språk , dialekter eller særegne talemåter . Hvert språk ble brukt til originale myter, hvorfra de særegne ordene og navnene på individuelle myter stammer.

Med så mange forskjellige aboriginale grupper, språk, tro og praksis, kan lærde ikke forsøke å karakterisere, under en overskrift, hele spekteret og mangfoldet av alle myter som fortelles, utvikles, utarbeides, utføres og oppleves av gruppemedlemmer på forskjellige måter og kontinuerlig hele kontinentet. Forsøk på å representere de forskjellige grupperingene i kart har variert mye.

Encyclopaedia of Aboriginal Australia bemerker likevel: "En spennende egenskap [i Aboriginal australsk mytologi] er blandingen av mangfold og likhet i myter over hele kontinentet."

Offentlig utdannelse om aboriginale perspektiver

The Council for Aboriginal Avstemming 's hefte, Forståelse Land søker formelt å introdusere ikke-urfolk australiere til Aboriginal perspektiver på miljøet. Det gjør følgende generalisering om aboriginale myter og mytologi:

... de beskriver generelt reisene til forfedres vesener, ofte gigantiske dyr eller mennesker, over det som begynte som et prestasjonsløst domene. Fjell, elver, vannhull, dyre- og plantearter og andre natur- og kulturressurser ble til som et resultat av hendelser som fant sted under disse Dreamtime -reisene. Deres eksistens i dagens landskap blir av mange urfolk sett på som en bekreftelse på deres skapelsesoppfatning ...
Rutene som ble tatt av Skapervesenene i deres drømmeturer over land og sjø ... knytter mange hellige steder sammen i et nett av Dreamtime spor som krysser landet. Drømmende spor kan løpe i hundrevis, til og med tusenvis av kilometer, fra ørkenen til kysten [og] kan deles av folk i land som sporene passerer gjennom ...

En antropologisk generalisering

Australske antropologer som er villige til å generalisere antyder at aboriginale myter fremdeles utføres over hele Australia av aboriginale folk, tjener en viktig sosial funksjon blant deres tiltenkte publikum: å rettferdiggjøre den mottatte ordningen av deres daglige liv; hjelpe til med å forme folks ideer; og hjelpe til med å påvirke andres oppførsel. I tillegg inkorporerer og "mytologiserer" slike forestillinger ofte kontinuerlige historiske hendelser i tjeneste for disse sosiale formålene i en ellers raskt skiftende moderne verden .

Det er alltid integrert og vanlig ... at loven ( aboriginsk lov ) er noe som stammer fra forfedres folk eller drømmer og går videre i generasjoner i en kontinuerlig linje. Selv om ... rettigheter for bestemte mennesker kan komme og gå, er de underliggende forholdene mellom grunnleggende drømmer og visse landskap teoretisk evige ... menneskers rettigheter til steder blir vanligvis sett på som sterkest når disse menneskene nyter et identitetsforhold med en eller flere drømmer om det stedet. Dette er en åndsidentitet, en konsubstantialitet , snarere enn et spørsmål om ren tro ...: Drømmen eksisterer på forhånd og vedvarer, mens dens menneskelige inkarnasjoner er midlertidige.

En aboriginsk generalisering

Aboriginalspesialister som er villige til å generalisere, tror at alle aboriginale myter over hele Australia i kombinasjon representerer et slags uskrevet ( muntlig ) bibliotek der aboriginalske folk lærer om verden og oppfatter en særegen aboriginsk 'virkelighet' diktert av konsepter og verdier som er veldig forskjellige fra vestlige samfunn :

Aboriginale mennesker lærte av historiene sine at et samfunn ikke må være menneskesentrert, men snarere landsentrert, ellers glemmer de kilden og hensikten ... mennesker er utsatt for utnyttende oppførsel hvis de ikke stadig blir minnet om at de er sammenkoblet med resten av skapelsen, at de som individer er bare tidsmessige i tid, og tidligere og fremtidige generasjoner må inkluderes i deres oppfatning av hensikten med livet.

Folk kommer og går, men landet, og historier om landet, blir værende. Dette er en visdom som tar livet av å lytte, observere og oppleve ... Det er en dyp forståelse av menneskets natur og miljø ... nettsteder har "følelser" som ikke kan beskrives i fysiske termer ... subtile følelser som resonerer gjennom kroppene til disse menneskene ... Det er bare når man snakker og er sammen med disse menneskene at disse "følelsene" virkelig kan bli verdsatt. Dette er ... disse menneskers immaterielle virkelighet ...

Hellige steder

Aboriginale mennesker ser noen steder som hellige på grunn av deres sentrale plass i lokalbefolkningens mytologi.

Pan-australsk mytologi

Regnbueorm

Australsk teppepyton , en av formene 'Rainbow Serpent' -personen kan ha i 'Rainbow Serpent' -myter

I 1926 bemerket en britisk antropolog som spesialiserte seg på australsk aboriginsk etnologi og etnografi , professor Alfred Radcliffe-Brown , at mange aboriginalske grupper vidt spredt over det australske kontinentet alle syntes å dele varianter av en enkelt (vanlig) myte som forteller om en uvanlig kraftig, ofte kreativ, ofte farlig slange eller slange av og til enorm størrelse nært knyttet til regnbuer, regn, elver og dype vannhull.

Radcliffe-Brown skapte begrepet 'Rainbow Serpent' for å beskrive det han identifiserte som en vanlig, tilbakevendende myte. Han jobbet i feltet på forskjellige steder på det australske kontinentet, og bemerket at nøkkelpersonen i denne myten ('Rainbow Serpent') er forskjellige navn: Kanmare ( Boulia, Queensland ); Tulloun : ( Mount Isa ); Andrenjinyi ( Pennefather River , Queensland), Takkan ( Maryborough, Queensland ); Targan ( Brisbane , Queensland); Kurreah ( Broken Hill, New South Wales ); Wawi ( Riverina , New South Wales), Neitee & Yeutta ( Wilcannia, New South Wales ), Myndie ( Melbourne , Victoria); Bunyip (Western Victoria ); Arkaroo (Flinders Ranges, Sør -Australia ); Wogal ( Perth , Vest -Australia ); Wanamangura ( Laverton, Vest -Australia ); Kajura ( Carnarvon, Vest -Australia ); Numereji ( Kakadu, Northern Territory ).

Denne "Rainbow Serpent" er generelt og forskjellig identifisert av de som forteller "Rainbow Serpent" -myter, som en slange av en enorm størrelse som ofte lever i de dypeste vannhullene på mange av Australias vannveier; nedstammer fra det større synlige som en mørk strek i Melkeveien , den åpenbarer seg for mennesker i denne verden som en regnbue når den beveger seg gjennom vann og regn, former landskap, navngir og synger steder, svelger og noen ganger drukner mennesker; styrke den kunnskapsrike med regnfremstilling og helbredende krefter; ødelegger andre for sår, svakhet, sykdom og død.

Selv Australias ' Bunyip ' ble identifisert som en 'Rainbow Serpent' -myte av ovennevnte slag. Begrepet myntet av Radcliffe-Brown er nå ofte brukt og kjent for et bredere australsk og internasjonalt publikum, ettersom det i økende grad brukes av offentlige etater, museer, kunstgallerier, aboriginale organisasjoner og media for å referere til den pan-australske aboriginals myten spesifikt, og som en stenografisk hentydning til australsk aboriginsk mytologi generelt.

Kaptein Cook

Statue av kaptein James Cook ved Admiralty Arch , London

En rekke lingvister, antropologer og andre har formelt dokumentert en annen vanlig aboriginal myte som forekommer over hele Australia. Forgjengere til mytefortellerne møter en mytisk, eksotisk (oftest engelsk) karakter som kommer fra sjøen og bringer vestlig kolonialisme , enten gir gaver til utøverens forgjenger eller forårsaker stor skade på utøverens forgjenger.

Denne viktige mytiske karakteren blir oftest kalt "Captain Cook", dette er en mytisk karakter som deles med det større australske samfunnet, som også tilskriver James Cook en sentral rolle i koloniseringen av Australia. Aboriginal Captain Cook tilskrives å ha brakt britisk styre til Australia, men hans ankomst feires ikke. Oftere i den aboriginale fortellingen viser han seg å være en skurk .

De mange aboriginale versjonene av denne Captain Cook er sjelden muntlige erindringer om møter med løytnanten James Cook som først navigerte og kartla Australias østkyst på HM Bark Endeavour i 1770. Guugu Yimidhirr forgjenger, langs Endeavour River , møtte James Cook under en 7 -ukeperiode strandet på stedet for den nåværende byen Cooktown mens Endeavour ble reparert. Fra denne tiden mottok Guugu Yimidhirr dagens navn på steder som forekommer i deres lokale landskap; og Guugu Yimmidhir husker kanskje dette møtet.

Den pan-australske kaptein Cook-myten forteller imidlertid om en generisk, stort sett symbolsk britisk karakter som kommer fra hele havet en gang etter at den aboriginale verden ble dannet og den opprinnelige sosiale orden ble grunnlagt. Denne kaptein Cook er et varsel om dramatiske transformasjoner i den sosiale orden, som fører til endringer og en annen sosial orden, som dagens publikum er blitt født i. (se ovenfor angående denne sosiale funksjonen spilt av aboriginale myter)

I 1988 samlet den australske antropologen Kenneth Maddock flere versjoner av denne Captain Cook -myten som er spilt inn fra en rekke aboriginale grupper rundt Australia. Inkludert i hans samling er:

  • Batemans Bay, New South Wales : Percy Mumbulla fortalte om kaptein Cook som ankom et stort skip som lå forankret på Snapper Island , hvorfra han gikk av for å gimytefortellerensklær (å ha på) og harde kjeks (å spise). Så vendte han tilbake til skipet sitt og seilte av gårde. Mumbulla fortalte hvordan forgjengerne hans avviste kaptein Cooks gaver og kastet dem i sjøen.
  • Cardwell, Queensland : Chloe Grant og Rosie Runaway fortalte om hvordan kaptein Cook og hans gruppe så ut til å stå opp av havet med den hvite huden av forfedre ånder og vende tilbake til sine etterkommere. Kaptein Cook ankom først og tilbød et rør og tobakk for å røyke (som ble avvist som en "brennende ting ... stukket i munnen"), deretter kokte han en te (som ble avskediget som skoldende "skittent vann"), neste baking mel på kullene (som ble avvist som å lukte "bedervet" og kastet usmaket), til slutt kokende biff (som luktet godt og smakte greit når det salte skinnet ble tørket av). Kaptein Cook og gruppen dro deretter, seilte bort mot nord, og lot Chloe Grant og Rosie Runaways forgjenger slå bakken med knyttnevene, fryktelig lei seg for å se at forfedrenes ånder dro på denne måten.
  • Sørøst-siden av Carpentaria-gulfen , Queensland : Rolly Gilbert fortalte om hvordan kaptein Cook og andre seilte havene i en båt, og bestemte seg for å komme for å se Australia. Der møtte han et par av Rollys forgjenger som han først hadde tenkt å skyte, men i stedet lurt dem til å avsløre lokalbefolkningens viktigste campingområde, hvoretter de:

sette opp folket [storfeindustrien] for å gå ned på landsbygda og skyte folk ned, akkurat som dyr, de lot dem ligge der for hauker og kråker ... Så mange gamle mennesker og unge ble slått av hodet med slutten av en pistol og gikk der. De ønsket å få folket utslettet fordi europeerne i Queensland måtte drive sitt lager: hester og storfe.

  • Victoria River : det blir fortalt i en Captain Cook -saga at Captain Cook seilte fra London til Sydney for å erverve land. Han beundret landet og landet okser og menn med skytevåpen , hvoretter lokale aboriginalske folk i Sydney -området ble massakrert . Kaptein Cook tok sin vei til Darwin , hvor han sendte væpnede ryttere for å jakte på aboriginerne i Victoria River -landet, grunnla byen Darwin og ga politi pluss storfe -stasjonssjefer ordre om hvordan de skulle behandle urfolk.
  • Kimberley : Mange aboriginale mytefortellere sier at kaptein Cook er en europeisk kulturhelt som landet i Australia. Ved å bruke krutt skapte han en presedens for behandlingen av urfolk i hele Australia, inkludert Kimberley. Da han kom hjem til ham, hevdet han at han ikke hadde sett noen aboriginere, og ga beskjed om at landet var et stort og tomt land som nybyggere kunne komme og kreve selv. I denne myten introduserte kaptein Cook 'Cook's Law', som nybyggerne stoler på. Aboriginerne bemerker imidlertid at dette er en nylig, urettferdig og falsk lov sammenlignet med aboriginsk lov.

Syn på døden

Responsen på døden i aboriginsk religion kan i noen henseender virke lik den som finnes i europeiske tradisjoner - særlig når det gjelder å holde en seremoni for å markere et individs død og overholdelse av en sorgperiode for den enkelte. Enhver likhet er imidlertid i beste fall bare overfladisk (med seremoni og sorg av noe slag som er felles for de fleste, om ikke alle, menneskelige kulturer). I døden - som i livet - gir aboriginsk spiritualitet landet fremtredende og ser den avdøde som uløselig knyttet til et større underlag av en vev av subtile forbindelser: "For urfolk når en person dør en eller annen form for personens ånd og også beinene deres går tilbake til landet de ble født i ". "Aboriginerne [sic] tror at de deler sitt vesen med landet sitt og alt som er i det". "Så når en person dør, lider landet deres, trær dør og blir arrdannede fordi det antas at de ble til på grunn av den avdøde personen".

Når en aboriginal person dør, har familiene dødsseremonier kalt "Sorry Business". "I løpet av denne tiden sørger hele samfunnet og familien over tapet av personen i flere dager". "Det forventes at de gråter sammen og deler sorg som et fellesskap". Hvis noen skulle være utenom byen og ankomme etter at samfunnet har holdt seremonien for den avdøde, så stopper hele samfunnet det de gjorde, går for å dele nyheten til den som kommer senere og sørger deretter med dem. "Familien til den avdøde bor alle i ett rom og sørger over sin kjære".

"Å navngi en person etter at de har dødd er ikke tillatt i aboriginsk religion". "Å si noens navn etter at de dør ville være å forstyrre deres ånd". Bilder av den avdøde er ikke tillatt av frykt for å forstyrre ånden også. Mange aboriginale familier vil ikke ha noen fotografier av sine nærmeste etter at de dør. "En røykeseremoni gjennomføres også når noen dør". "Samfunnet bruker røyk på eiendelene og også den avdødes bolig for å frigjøre ånden". "Å identifisere dødsårsaken bestemmes av eldste som har den kulturelle autoriteten til å gjøre det, og årsakene det er snakk om er vanligvis av åndelig art". "Seremoniene blir sammenlignet med en obduksjon av vestlig praksis".

Seremonier og sorgperioder siste dager, uker og til og med noen måneder, avhengig av den avdødes sosiale status. Det er kulturelt upassende for en ikke-aboriginsk person å kontakte og informere de pårørende om en persons bortgang. Når noen dør, flytter familien til den avdøde ut av huset sitt, og en annen familie flytter deretter inn. Noen familier vil flytte til "beklager leirer" som vanligvis er lenger unna. Sorg inkluderer foredrag av symbolske sang, sang av sanger, dans, kroppsmaling og kutt på de sørnes kropper. Kroppen legges på en hevet plattform i flere måneder, dekket av innfødte planter. Noen ganger brukes en hule eller et tre i stedet. "Når ingenting annet enn bein er igjen, vil familie og venner spre dem på en rekke forskjellige måter. De pakker noen ganger beinene i et håndstrikket stoff og legger dem i en hule for eventuell oppløsning eller legger dem i en naturlig uthult tømmerstokk" .

Mange aboriginere tror på et sted som kalles "De dødes land". Dette stedet ble også kjent som "himmelverdenen", som egentlig bare er himmelen. Så lenge visse ritualer ble utført i løpet av livet og på tidspunktet for deres død, har avdøde lov til å gå inn i De dødes land i "Sky World". De dødes ånd er også en del av forskjellige land og steder, og da blir disse områdene hellige steder . Dette forklarer hvorfor aboriginerne er veldig beskyttende for steder de kaller hellige.

Ritualene som utføres gjør det mulig for en aboriginsk person å vende tilbake til all tid livmor, som er "Dreamtime". Det gjør at ånden igjen kan knyttes til all natur, til alle deres forfedre og til sin egen personlige mening og plass i tingenes ordning. "The Dreamtime er en retur til den virkelige eksistensen for aboriginen". "Livet i tid er rett og slett en forbigående fase - et gap i evigheten". Den har en begynnelse og en slutt. "Opplevelsen av Dreamtime, enten det var gjennom ritualer eller fra drømmer, strømmet inn i livet i tide på praktiske måter". "Individet som går inn i drømmetiden føler ingen separasjon mellom seg selv og sine forfedre". "De tidløse styrken og ressursene går inn i det som er nødvendig i nåtiden." "Fremtiden er mindre usikker fordi individet føler livet sitt som et kontinuum som forbinder fortid og fremtid i ubrutt forbindelse". Gjennom Dreamtime er begrensningene for tid og rom overvunnet. For aboriginerne er døde slektninger i stor grad en del av det videre livet. Det antas at døde slektninger i drømmer kommuniserer sitt nærvær. "Noen ganger kan de bringe helbredelse hvis drømmeren har det vondt". "Døden blir sett på som en del av en livssyklus der en kommer ut fra Dreamtime gjennom fødselen, og til slutt vender tilbake til det tidløse, bare for å dukke opp igjen. Det er også en vanlig oppfatning at en person forlater kroppen under søvn og midlertidig kommer inn drømmetiden ".

Lenke til astronomi

Det er mange sanglinjer som inkluderer referanse til stjernene, planetene og månen vår, selv om de komplekse systemene som utgjør australsk aboriginsk astronomi også tjener praktiske formål, for eksempel navigasjon.

Gruppespesifikk mytologi

Yolngu

Murrinh-Patha-mennesker

Murrinh-Pathas folkeland

De Murrinh-baneA personer (hvis landet er saltvann landet umiddelbart innover fra byen Wadeye ) beskriver en Dreamtime i sine myter som antropologer mener er en religiøs tro tilsvarende, men helt forskjellig fra, de fleste av verdens andre viktige religiøse tro.

Spesielt foreslår forskere at Murrinh-Patha har en enhet av tanke, tro og uttrykk uten sidestykke i kristendommen , ettersom de ser alle aspekter av deres liv, tanker og kultur som under den kontinuerlige innflytelsen av drømmene deres. Innenfor denne aboriginale religionen skilles det ikke mellom ting åndelig/ideelt/mentalt og materielt; Det skilles heller ikke mellom ting som er hellige og ting som er vanhellige: heller er alt liv 'hellig', all oppførsel har 'moralsk' implikasjon, og all livets mening oppstår fra denne evige, evigvarende drømmingen .

Faktisk betyr den isomorfe tilpasningen mellom det naturlige og overnaturlige at all natur er kodet og ladet av det hellige , mens det hellige er overalt i det fysiske landskapet. Myter og mytiske spor krysser tusenvis av miles, og hver bestemt form og egenskap i terrenget har en velutviklet "historie" bak seg.

Å animere og opprettholde denne Murrinh-patha-mytologien er en underliggende livsfilosofi som har blitt karakterisert av Stanner som en tro på at livet er "... en gledelig ting med mugg i sentrum." Livet er godt og velvillig, men gjennom hele livets reise er det mange smertefulle lidelser som hver enkelt må forstå og tåle etter hvert som han vokser. Dette er det underliggende budskapet som gjentatte ganger blir fortalt i Murrinh-patha-mytene. Det er denne filosofien som gir Murrinh-patha-folk motiv og mening i livet.

Den følgende Murrinh-patha-myten utføres for eksempel i Murrinh-patha-seremonier for å starte unge menn til voksen alder.

"En kvinne, Mutjinga (den" gamle kvinnen "), hadde ansvaret for små barn, men i stedet for å passe på dem under foreldrenes fravær, svelget hun dem og prøvde å rømme som en gigantisk slange. Folket fulgte henne, spydde henne og fjernet de ufordøyde barna fra kroppen. "

Innenfor myten og i dens opptreden må unge, usminkede barn først svelges av et forfedres vesen (som forvandler seg til en gigantisk slange ), for så å bli oppstøt før de blir akseptert som unge voksne med alle rettigheter og privilegier til unge voksne.

Pintupi -folk

Pintupis folkeland

Forskere fra Pintupi -folkene (fra Australias Gibson -ørkenregion ) tror de har en overveiende 'mytisk' form for bevissthet , innenfor hvilken hendelser skjer og forklares av de forhåndsbestemte sosiale strukturer og ordrer som blir fortalt om, sunget om og fremført i deres overmenneskelige mytologi, snarere enn ved å referere til mulige akkumulerte politiske handlinger, beslutninger og påvirkning fra lokale individer (dvs. denne forståelsen "sletter" historien effektivt).

Drømmen .. gir en moralsk autoritet som ligger utenfor den individuelle vilje og utenfor menneskets skapelse.

Disse menneskelige kreasjoner objektiveres - skyves ut - i prinsipper eller presedenser for den nærmeste verden. Følgelig blir nåværende handling ikke forstått som et resultat av menneskelige allianser, skapelser og valg, men blir sett på som pålagt av en omfavnende, kosmisk orden.

Innenfor denne Pintupi verdensbilde , tre lange geografiske spor av navngitte steder dominerer, blir beslektede strenger av betydelige steder oppkalt og laget av mytiske figurer på sine ruter gjennom Pintupi ørkenområdet i løpet av Dreaming. Det er en kompleks mytologi av fortellinger, sanger og seremonier kjent for Pintupi som Tingarri . Det blir mest fullstendig fortalt og fremført av Pintupi -folk på større samlinger i Pintupi -landet.

Nyere trossystemer

I prinsippet kan folketellinginformasjon identifisere omfanget av tradisjonell aboriginsk tro sammenlignet med andre trossystemer som kristendom ; den offisielle folketellingen i Australia inkluderer imidlertid ikke tradisjonell aboriginsk tro som religion, og inkluderer Torres Strait Islanders , en egen gruppe av urbefolkninger i de fleste grevene.

I folketellingen i 1991 identifiserte nesten 74 prosent av de aboriginale respondentene seg med kristendommen, opp fra 67 prosent i folketellingen i 1986. Formuleringen av spørsmålet endret seg for folketellingen i 1991; ettersom religionsspørsmålet er valgfritt, reduseres antallet respondenter. Folketellingen for 1996 rapporterte at nesten 72 prosent av urbefolkningen praktiserte en eller annen form for kristendom, og at 16 prosent oppførte ingen religion. Folketellingen for 2001 inneholdt ingen sammenlignbare oppdaterte data.

Den aboriginale befolkningen inkluderer også et lite antall tilhengere av andre vanlige religioner.

Se også

Merknader

Sitater

Bibliografi

  • "Census of Population and Housing 2001 - Census Household Form 2001" (PDF) . Australian Bureau of Statistics . 2001.
  • "2901.0 - Census Dictionary" . Australian Bureau of Statistics . 1996.
  • "Aboriginal og Torres Strait Islander -folk" . 4102.0 - Australian Social Trends, 1994 . Australian Bureau of Statistics . 27. mai 1994 . Hentet 2. november 2006 .
  • Beckett, J. (1994). "Aboriginal Histories, Aboriginal Myths: an Introduction". Oseania . 65 (2): 97–115. doi : 10.1002/j.1834-4461.1994.tb02493.x . JSTOR  40331425 .
  • Berndt, C. (1994). "Mytologi". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3.
  • Berndt, RM; Berndt, C. H (1989). Det talende land: myte og historie i Aboriginal Australia . Melbourne: Pingvin. ISBN 978-0892815180.
  • Bird Rose, Deborah (2003). Erfaringer med sted (verdens religioner) . Harvard University Press. s. 163–168. ISBN 978-0945454380.
  • de Brabander, Dallas (1994). "Murrinh-patha". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3.
  • Cohen, Benjamin E .; Mark, Darren F .; Fallon, Stewart J .; Stephenson, P. Jon (1. april 2017). "Holocene-Neogene vulkanisme i det nordøstlige Australia: Kronologi og utbruddshistorie" (PDF) . Kvartær geokronologi . 39 : 79–91. doi : 10.1016/j.quageo.2017.01.003 . ISSN  1871-1014 .
  • Cowan, James (1994). Myter om drømmingen: å tolke aboriginale legender . Roseville, NSW: Unity Press. ISBN 978-1853270857.
  • Sprø, Tony. "Australian Aborigine Dream Beliefs" . dreamhawk.com . Hentet 4. mai 2017 .
  • De Brabander, Dallas (1984). "Pintupi". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3.
  • Dixon, RM W (1972). Dyirbal Language of North Queensland . Cambridge University Press. s. 29.
  • Dixon, RMW (1996). "Opprinnelseslegender og språklige forhold". Oseania . 67 (2): 127–140. doi : 10.1002/j.1834-4461.1996.tb02587.x . JSTOR  40331537 .
  • Donaldson, TJ (1994). "Stammens navn". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3.
  • Elkin, A. P (1938). "Studier av australsk totemisme. Monografi nr. 2". Oseania .
  • Haviland, John B .; Hart, Roger (1998). Old Man Fog and the Last Aborigines of Barrow Point . Bathurst: Crawford House Publishing. ISBN 1-86333-169-7.
  • Hiatt, L. (1975). Australian Aboriginal Mythology: Essays in Honour of WEH Stanner . Canberra: Australian Institute of Aboriginal Studies.
  • Horton, David, red. (1994). "Aboriginal og Torres Strait Islander History, Society og Culture". Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3.
  • Hough, Richard (1994). Kaptein James Cook: en biografi . London: Hodder og Stoughton. s. 150–155. ISBN 0-340-58598-6.
  • "Indymedia -kart" . indymedia.org . Arkivert fra originalen 24. oktober 2009.
  • Isaacs, J. (1980). Australian Dreaming: 40 000 års aboriginsk historie . Sydney: Lansdowne Press. ISBN 0-7018-1330-X.
  • Koepping, Klaus-Peter (1981). "Religion i Aboriginal Australia". Religion . 11 . s. 367–391.
  • Kolig, Erich (1980). "Kaptein Cook i Kimberley's". I Berndt, RM; Berndt, CH (red.). Aborigines of the West: Deres fortid og nåtid . St Lucia: University of Western Australia Press. s. 23–27.
  • Korff, Jens (2. oktober 2019). "Sorg om en aboriginsk død" . Kreative ånder . Hentet 4. mai 2017 .
  • Maddock, K. (1988). "Myte, historie og en følelse av seg selv". I Beckett, JR (red.). Fortid og nåtid: Konstruksjonen av aboriginality . Canberra: Aboriginal Studies Press. s. 11–30. ISBN 0-85575-190-8.
  • Marks, Kathy (28. februar 2003). "Militante aboriginere omfavner islam for å søke empowerment" . The Independent . London. Arkivert fra originalen 12. januar 2008 . Hentet 12. desember 2007 .
  • Mercer, Phil (31. mars 2003). "Aboriginerne vender seg til islam" . BBC News . Hentet 12. desember 2007 .
  • Morphy, H (1992). Forfedre forbindelser . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0226538662.
  • Morris, C. (1994). "Muntlig litteratur". I Horton, David (red.). Encyclopaedia of Aboriginal Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. ISBN 0-85575-234-3.
  • Morris, C. (1995). "En tilnærming for å sikre kontinuitet og overføring av regnskogens muntlige tradisjon". I Fourmile, Henrietta; Schnierer, Stephan; Smith, Arthur (red.). En identifisering av problemer og potensial for fremtidig regnskog aboriginsk kulturell overlevelse og selvbestemmelse i våte tropene . Cairns: Center for Aboriginal and Torres Strait Islander Participation Research and Development, James Cook University - via Trove .
  • Mountford, C. P (1985). The Dreamtime Book: Australian Aboriginal Myths . Louis Braille Productions.
  • Myers, Fred R. (1986). Pintupi Country, Pintubi Self: Sentiment, Place and Politics among Western Desert Aborigines . Canberra og Washington: Australian Institute of Aboriginal Studies & Smithsonian Institution. ISBN 978-0520074118.
  • "Ngadjonjii antikk og sosial organisasjon" . Arkivert fra originalen 2. februar 2008 . Hentet 25. desember 2007 .
  • Nunn, Patrick D. (22. august 2017). "Da Bullin skrek: Aboriginale minner om vulkanutbrudd for tusenvis av år siden" . Samtalen . Hentet 15. juni 2018 .
  • Pannell, Sandra (2006). Forene natur og kultur i en global kontekst? Leksjoner danner verdensarvlisten . Forskningsrapport nr. 48. Cairns: Cooperative Research Center for Tropical Rainforest Ecology and Management. s. 11. ISBN 0-86443-766-8. Arkivert fra originalen 3. mars 2016.
  • Parker, K. Langloh (1896). Australian Legendary Tales  (1. utg.). Melbourne: Melville, Mullen og Slade.
  • Pohlner, Peter (1986). gangarru . Milton, Queensland: Hopevale Mission Board. ISBN 1-86252-311-8.
  • "Queenslands våte tropiske skoger (steds -ID 105689)" . Australian Heritage Database . Miljøavdelingen .
  • Radcliffe-Brown, AR (1926). "The Rainbow-Serpent Myth of Australia". Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 56 : 19–25. doi : 10.2307/2843596 . JSTOR  2843596 .
  • Robinson, Roland (1970). Alteringa og andre aboriginale dikt . Sydney: AH og AW Reed. s. 29–30.
  • Rose, Deborah (1984). "The Saga of Captain Cook: Moral in Aboriginal and European Law". Australian Aboriginal Studies . 2 : 24–39.
  • Roth, WE (1984) [Publisert første gang 1897]. Queensland Aborigines (faksred.). Victoria Park, WA: Hesperian Press. ISBN 0-85905-054-8.
  • Rumsey, Allen (1994). "Drømmen, menneskelig handlefrihet og inskriptiv praksis". Oseania . 65 (2): 116–128. doi : 10.1002/j.1834-4461.1994.tb02494.x .
  • "Hellige steder" . Aboriginal Areas Protection Authority . Regjeringen i det nordlige territoriet . Hentet 12. februar 2020 .
  • Smith, W. Ramsay (2003). Myter og sagn om de australske aboriginene . Mineola, NY: Dover Publications. ISBN 0-486-42709-9. OCLC  51800252 .
  • Smyth, Dermot (1994). Forståelse av land: betydningen av land og sjø i Aboriginal og Torres Strait Islander Society . Nøkkelpapir 1. Canberra: Council for Aboriginal Reconciliation. s. 3, 6.
  • Stanner, WEH (1966). Om opprinnelig religion . Oceania Monograph No. 11. Sydney: Oceania Publications.
  • Sutton, Peter (1988). "Myte som historie, historie som myte". I Keen, jeg (red.). Being Black: Aboriginal Cultures in 'Settled' Australia . Canberra: Aboriginal Studies Press. s. 251–268. ISBN 978-0855751852.
  • Sutton, Peter (2003). Innfødt tittel i Australia: Et etnografisk perspektiv . Cambridge University Press. s. 113, 117. doi : 10.1017/CBO9780511481635 . ISBN 0-521-81258-5.
  • Tindale, Norman . "Tidligere kart" . Regjeringen i Sør -Australia . Arkivert fra originalen 16. mars 2008.
  • Van Gennep, A (1906). Mythes et Legendes d'Australie (på fransk). Paris.
  • Watson, M. (1994). "Historiefortelling". I Horton, David (red.). Encyclopedia of Aboriginal Australia: Aboriginal and Torres Strait Islander History, Society and Culture . Canberra: Aboriginal Studies Press.
  • Yengoyan, Aram A. (1979). "Økonomi, samfunn og myte i Aboriginal Australia". Årlig gjennomgang av antropologi . 8 : 393–415. doi : 10.1146/annurev.an.08.100179.002141 . JSTOR  2155626 .

Videre lesning