Avignon Papacy - Avignon Papacy

Pavelige stater Stato della Chiesa Status Ecclesiasticus
Avignon Papacy 1309–1378/1437
Flagget til de pavelige statene Våpenskjold fra Avignon Pavacy
Kart over de pavelige statene med den kirkelige enklaven Avignon i Frankrike.
Status	Pavelig enklave og en del av Comtat Venaissin i Frankrike
Hovedstad	Avignon
Vanlige språk	Latin , oksitansk , fransk
Religion	katolikk
Myndighetene	Teokratisk absolutt valgfritt monarki
Pave
• 1305–1314	Clement V (første)
• 1370–1378	Gregory XI (siste)
• 1430 (?) - 1437	Benedikt XIV (siste antipope)
Historisk tid	Middelalderen
• Curia flyttet til Avignon (etablert)	1309
• Gå tilbake til Roma av den siste Avignon -paven	1377
• Den siste Avignon -antipopen	1437
Valuta	Romersk scudo
Foregitt av etterfulgt av Fylket Venaissin Kongeriket Frankrike Comtat Venaissin Kongeriket Frankrike
I dag en del av

Den Avignon-pavedømmet , også kjent som den babylonske fangenskap , var i perioden 1309 til 1376 der syv påfølgende paver bodde i Avignon (da i Kingdom of Arles , en del av den hellige romerske riket , nå i Frankrike ) i stedet for i Roma . Situasjonen oppsto fra konflikten mellom pavedømmet og den franske kronen , som kulminerte med døden til pave Boniface VIII etter at han ble arrestert og mishandlet av Filip IV av Frankrike . Etter den videre døden av pave Benedikt XI , tvang Philip en fastlåst konklav til å velge den franske Clement V som pave i 1305. Clement nektet å flytte til Roma, og i 1309 flyttet han hoffet til den pavelige enklaven i Avignon, hvor det ble værende i de neste 67 årene. Dette fraværet fra Roma blir noen ganger referert til som "det babylonske fangenskapet av pavedømmet".

Totalt sju paver regjerte i Avignon, alle franskmenn , og alle under påvirkning av den franske kronen. I 1376 forlot Gregory XI Avignon og flyttet hoffet til Roma (ankom 17. januar 1377). Men etter Gregorys død i 1378 ga forverrede forhold mellom hans etterfølger Urban VI og en fraksjon av kardinaler vestlig skisma . Dette startet en andre linje med Avignon -paver, som deretter ble ansett som uekte. Den siste Avignon -antipopen , Benedikt XIII , mistet mesteparten av sin støtte i 1398, inkludert Frankrikes; etter fem år som ble beleiret av franskmennene, flyktet han til Perpignan i 1403. Skismaet endte i 1417 ved Constance Council .

Avignon paver

Blant pavene som bodde i Avignon, gir påfølgende katolsk historiografi legitimitet til disse:

• Pave Clement V : 1305–1314 (curia flyttet til Avignon 9. mars 1309)
• Pave Johannes XXII : 1316–1334
• Pave Benedict XII : 1334–1342
• Pave Clemens VI : 1342–1352
• Pave Innocent VI : 1352–1362
• Pave Urban V : 1362–1370 (i Roma 1367–1370; returnert til Avignon 1370)
• Pave Gregor XI : 1370–1378 (forlot Avignon for å returnere til Roma 13. september 1376)

De to Avignon-baserte antipopene var:

• Klemens VII : 1378–1394
• Benedict XIII : 1394–1423 (utvist fra Avignon i 1403)

Benedikt XIII ble etterfulgt av tre antipoper, som hadde liten eller ingen offentlig følge, og ikke var bosatt i Avignon:

• Klemens VIII : 1423–1429 (anerkjent i Crown of Aragon ; abdisert)
• Benedikt XIV (Bernard Garnier) : 1424–1429 eller 1430
• Benedikt XIV (Jean Carrier) : 1430? –1437

Det pavelige palasset i Avignon , Frankrike

Perioden fra 1378 til 1417, da det var rivaliserende krav på tittelen pave, omtales som " vestlig skisme " eller "den store kontroversen om antipopene" av noen katolske lærde og "den andre store skisma" av mange sekulære og protestantiske historikere. Partene i den katolske kirke var delte i sin troskap mellom de forskjellige fordringshaverne til pavekontoret. Den Rådet Constance endelig løst striden i 1417 da valget av pave Martin V ble akseptert av alle.

Avignon og den lille enklaven i øst ( Comtat Venaissin ) forble en del av de pavelige statene til 1791 da de under press fra franske revolusjonære ble absorbert av det kortvarige revolusjonære kongeriket Frankrike (1791–92) , som igjen , ble opphevet til fordel for den franske første republikk året etter.

Bakgrunn

Den romerske kirkens midlertidige rolle

Kart over byen Roma, som viser en allegorisk skikkelse av Roma som enke i svart sorg over Avignon Pavacy

Pavedømmet i senmiddelalderen spilte en viktig tidsmessig rolle i tillegg til dens åndelige rolle. Konflikten mellom paven og den hellige romerske keiseren var i utgangspunktet en tvist om hvem av dem som var kristenhetens leder i sekulære spørsmål. På begynnelsen av 1300 -tallet var pavedømmet godt forbi toppen av sitt sekulære styre - betydningen hadde nådd toppen på 1100- og 1200 -tallet. Suksessen med de tidlige korstogene økte i stor grad pavens prestisje som sekulære ledere i kristenheten , med monarker som de i England , Frankrike , og til og med den hellige romerske keiseren som bare fungerte som marskaler for pavene og ledet "sine" hærer. Ett unntak var Frederick II, den romerske keiseren , som to ganger ble ekskommunisert av paven under et korstog. Frederick II ignorerte dette og var moderat vellykket i Det hellige land .

Kong Filip IV av Frankrike ønsket å bruke Kirkens økonomi til å betale for krigen hans med engelskmennene. Pave Boniface VIII protesterte og førte til en feide.

Denne tilstanden kulminerte i utemmet erklæring om pavens overhøyhet, Unam sanctam , i november 1302. I den pavelige oksen , Bonifatius VIII bestemt at "det er nødvendig til frelse at hver menneskelig skapning være underlagt paven." Dette var først og fremst rettet til kong Phillip IV av Frankrike som svarte med å si: "Din ærverdige innbilskhet vet kanskje at vi ikke er noens vasal i timelige spørsmål." I 1303 e.Kr. fulgte pave Boniface VIII opp med en okse som ville ekskommunisere kongen av Frankrike og sette et interdikt over hele Frankrike. Før dette ble avsluttet, brøt italienske allierte til kongen av Frankrike inn i den pavelige residensen og slo pave Boniface VIII. Han døde kort tid etter. Nicholas Boccasini ble valgt som hans etterfølger og tok navnet pave Benedikt XI. Han frikjente kong Phillip IV og hans undersåtter for deres handlinger mot pave Boniface VIII; selv om de skyldige som angrep Boniface ble ekskommunisert og beordret til å møte for en pavelig domstol. Benedikt XI døde imidlertid innen åtte måneder etter at han ble valgt til pavedømmet. Etter elleve måneder ble Bertrand de Got, en franskmann og en personlig venn av kong Phillip IV, valgt som pave og tok navnet pave Clement V.

Fra og med Clement V , valgt 1305, var alle paver under pavedømmet Avignon franske. Dette får imidlertid fransk innflytelse til å virke større enn den var. Sør -Frankrike ( Occitania ) hadde på den tiden en kultur ganske uavhengig av Nord -Frankrike, der de fleste rådgiverne til kongen av Frankrike var basert. Den Riket Arles var ennå ikke en del av Frankrike på den tiden, formelt en del av det hellige romerske riket . Litteraturen produsert av trubadurene i Languedoc er unik og sterkt forskjellig fra kongelige kretser i nord. Selv når det gjelder religion, produserte Sør sitt eget utvalg av kristendom, katarisme , som til slutt ble erklært kjettersk. Bevegelsen ble i liten grad drevet av den sterke følelsen av uavhengighet i Sør, selv om regionen hadde blitt alvorlig svekket under det albigensiske korstoget hundre år før. På tidspunktet for Avignon -pavedømmet var makten til den franske kongen i denne regionen ubestridt, men fortsatt ikke juridisk bindende.

Et sterkere slag ble påvirket av flyttingen av den romerske Curia fra Roma til Poitiers i Frankrike i 1305, og deretter til Avignon i 1309. Etter dødsfallet under den forrige konklaven , og for å rømme fra angrepet til de mektige romerske familiene som hadde produsert tidligere paver, som familiene Colonna og Orsini , så den katolske kirken etter et tryggere sted og fant det i Avignon, som var omgitt av landene til den pavelige lenken Comtat Venaissin . Formelt var det en del av Arles, men i virkeligheten var det under påvirkning av den franske kongen. I løpet av sin tid i Avignon adopterte pavedømmet mange trekk ved det kongelige hoff: livsstilen til kardinalene minner mer om prinser enn geistlige; flere og flere franske kardinaler, ofte slektninger til den herskende paven, inntok sentrale posisjoner; og nærheten til franske tropper var en konstant påminnelse om hvor sekulær makt lå, med minnet om pave Boniface VIII fortsatt friskt.

Sentralisering av Kirkens administrasjon

Den katolske kirkes tidsmessige rolle økte presset på det pavelige hoffet til å etterligne statlige praksiser og prosedyrer for sekulære domstoler. Den katolske kirke reorganiserte og sentraliserte sin administrasjon med suksess under Clement V og John XXII . Pavedømmet kontrollerte nå direkte utnevnelsene av fordeler og forlot den vanlige valgprosessen som tradisjonelt tildelte denne betydelige inntekten. Mange andre former for betaling brakte rikdom til Den hellige stol og dens kardinaler: tiende , en ti prosent skatt på kirkens eiendom; annates , inntekten det første året etter å ha fylt en stilling som et biskopsråd ; spesielle skatter for korstog som aldri fant sted; og mange former for dispensasjon, fra inntreden av fordeler uten grunnleggende kvalifikasjoner som leseferdighet for nyoppnevnte prester til forespørsel fra en omvendt jøde om å besøke sine uomvendte foreldre. Paver som John XXII , Benedict XII og Clement VI brukte angivelig formuer på dyre garderober, og sølv- og gullplater ble brukt til banketter .

Samlet sett begynte det offentlige livet til ledende kirkemedlemmer å ligne prinsenes liv fremfor medlemmer av presteskapet. Denne prakt og korrupsjon i spissen for Kirken fant veien til de lavere gradene: Når en biskop måtte betale opptil et års inntekt for å få en fordel, søkte han måter å skaffe disse pengene fra sitt nye embete. Dette ble tatt til det ekstreme av benådningene som solgte absoluttjoner for alle slags synder. Mens benådninger ble hatet, men populært sett på som nyttig for å forløse ens sjel, ble frierne som vanligvis ble ansett for å ikke følge Kirkens moralske bud ved å ignorere deres løfter om kyskhet og fattigdom og ble foraktet. Denne følelsen styrket bevegelsene og ba om å komme tilbake til absolutt fattigdom, avstå fra alle personlige og kirkelige eiendeler og forkynne slik Herren og disiplene hadde.

En politisk kirke

For den katolske kirke , en institusjon innebygd i den sekulære strukturen og dens fokus på eiendom, var dette en farlig utvikling, og fra begynnelsen av 1300 -tallet ble de fleste av disse bevegelsene erklært kjettersk . Disse inkluderte Fraticelli- og waldensiske bevegelser i Italia og husittene i Böhmen (inspirert av John Wycliffe i England). Videre ble visningen av rikdom fra kirkens øvre rekker, som stod i kontrast med den vanlige forventningen om fattigdom og streng overholdelse av prinsipper, brukt av pavens fiender for å reise anklager mot paver; Kong Philip av Frankrike brukte denne strategien, det samme gjorde Louis IV, den hellige romerske keiseren . I sin konflikt med sistnevnte ekskommuniserte pave Johannes XXII to ledende filosofer, Marsilius av Padua og William av Ockham , som var frittalende kritikere av pavedømmet, og som hadde funnet tilflukt hos Ludvig IV i München . Som svar anklaget William paven for sytti feil og sju kjetterier.

Forhandlingene mot tempelridderne i Council of Vienne er representative for denne tiden, og gjenspeiler de forskjellige maktene og deres forhold. I 1314 samlet kollegiet i Vienne seg for å fatte en avgjørelse angående templarene. Rådet, som totalt sett ikke var overbevist om ordens skyld som helhet, var usannsynlig å fordømme hele ordren basert på de knappe bevisene som ble fremmet. Kongen utøvde massivt press for å få en del av de betydelige midlene til ordenen, og klarte å få den dommen han ønsket, og pave Clemens V beordret ved dekret undertrykkelsen av ordren. I katedralen i Saint Maurice i Vienne, kongen av Frankrike og hans sønn, den kongen av Navarra ble, sitter ved siden av ham når han utstedte dekretet. Under smerte av ekskommunikasjon fikk ingen tale ved den anledningen, bortsett fra når han ble spurt av paven. Templarene som dukket opp i Vienne for å forsvare sin ordre fikk ikke lov til å presentere saken sin - kardinalene til kollegiet bestemte opprinnelig at de skulle få lov til å reise forsvar, men ankomsten av Frankrikes konge til Vienne satte press på kollegiet , og den avgjørelsen ble opphevet.

Pavedag på 1300 -tallet

Curia

Etter arrestasjonen av biskopen av Pamiers av Philip IV av Frankrike i 1301, utstedte pave Boniface VIII oksen Salvator Mundi , og trakk tilbake alle privilegier som ble gitt den franske kongen av tidligere paver, og noen uker senere Ausculta fili med anklager mot kongen, innkalte ham til et råd til Roma. I en dristig påstand om pavelig suverenitet erklærte Boniface at "Gud har plassert oss over kongene og kongedømmene."

Som svar skrev Philip "Din ærverdige innbilskhet vet kanskje at vi ikke er noens vasal i tidsmessige spørsmål", og ba om et møte med Estates General , et råd for Frankrikes herrer, som hadde støttet hans posisjon. Kongen av Frankrike uttalte anklager om sodomi , simoni , trolldom og kjetteri mot paven og innkalte ham til rådet. Pavens svar var den sterkeste bekreftelsen hittil på pavelig suverenitet. I Unam sanctam (18. november 1302) bestemte han at "det er nødvendig for frelse at hver menneskelig skapning er underlagt den romerske paven." Han forberedte en okse som ville ekskommunisere kongen av Frankrike og sette interdiket over Frankrike, da William Nogaret , den sterkeste kritikeren av pavedømmet i den franske indre kretsen, ledet en delegasjon til Roma i september 1303 med bevisst løse ordre fra kongen for å bringe paven, om nødvendig med makt, for et råd for å ta stilling til anklagene mot ham. Nogaret koordinerte med kardinalene til familien Colonna, mangeårige rivaler som paven til og med hadde forkynt et korstog tidligere i pavedømmet. I 1303 angrep franske og italienske tropper paven i Anagni , hjembyen, og arresterte ham. Han ble løslatt tre dager senere av befolkningen i Anagni. Boniface VIII, da 68 år gammel, ble imidlertid dypt knust av dette angrepet på sin egen person og døde noen uker senere.

Samarbeid

Clement V i en senere gravering

Som reaksjon på uforsonligheten til paver som Boniface VIII, strammet franskmennene innflytelsen under pavedømmet, og reduserte til slutt pavene til dukker og stablet pavelig domstol med franske geistlige.

Døden til pave Boniface VIII fratok pavedømmet fra den mest dyktige politikeren som kunne stå imot den sekulære makten til kongen av Frankrike. Etter det forsonende pavedømmet til Benedikt XI (1303–04) ble pave Clemens V (1305–1314) den neste paven . Han ble født i Gascogne , i Sør -Frankrike, men var ikke direkte knyttet til den franske domstolen. Han skyldte valget til de franske geistlige. Han bestemte seg for å flytte til Roma og etablerte sin domstol i Avignon . I denne situasjonen av avhengighet av mektige naboer i Frankrike, preget tre prinsipper politikken til Clement V: undertrykkelse av kjetteriske bevegelser (som katarene i Sør -Frankrike); omorganiseringen av kirkens interne administrasjon; og bevaring av et ufarget bilde av kirken som det eneste instrumentet for Guds vilje på jorden. Sistnevnte ble direkte utfordret av Philippe IV da han krevde en posthum rettssak mot sin tidligere motstander, avdøde Boniface VIII, for påstått kjetteri . Phillipe utøvde sterk innflytelse på kardinalene i kollegiet, og etterlevelse av hans krav kan bety et alvorlig slag for kirkens autoritet. Mye av Clements politikk var designet for å unngå et slikt slag, som han til slutt gjorde (overtale Phillipe til å overlate rettssaken til Council of Vienne, der den bortfalt). Prisen var imidlertid innrømmelser på forskjellige fronter; til tross for sterk personlig tvil, støttet Clement Phillipes saksbehandling mot templerne, og han bestemte personlig å undertrykke ordren.

Johannes XXII

Et viktig tema under pavedømmet til pave Johannes XXII (født Jacques Duèze i Cahors , og tidligere erkebiskop i Avignon) var hans konflikt med Ludvig IV, den hellige romerske keiseren , som nektet pavens eneste myndighet til å krone keiseren. Louis fulgte eksemplet til Philippe IV, og innkalte adelsmennene i Tyskland for å støtte sin posisjon. Marsilius fra Padua rettferdiggjorde sekulær overherredømme på Det hellige romerske imperiums territorium. Denne konflikten med keiseren, ofte utkjempet i dyre kriger, drev pavedømmet enda mer i armene til den franske kongen.

Benedikt XII

Pave Benedikt XII (1334–1342), født Jaques Fournier i Pamiers, var tidligere aktiv i inkvisisjonen mot katarbevegelsen. I motsetning til det ganske blodige bildet av inkvisisjonen generelt, ble det rapportert at han var veldig forsiktig med sjelen til de undersøkte, og tok mye tid i saksbehandlingen. Hans interesse for å stille Sør -Frankrike var også motivasjon for å mekle mellom kongen av Frankrike og kongen av England, før utbruddet av hundreårskrigen .

Innlevering

Under pave Clemens VI (1342–1352) begynte de franske interessene å dominere pavedømmet. Clement VI hadde vært erkebiskop av Rouen og rådgiver for Philippe IV før, så hans forbindelser til det franske hoffet var mye sterkere enn hans forgjengeres. På et tidspunkt finansierte han til og med fransk krigsinnsats ut av egne lommer. Han elsket angivelig luksuriøs garderobe og under hans styre nådde den ekstravagante livsstilen i Avignon nye høyder.

Klemens VI var også pave under svartedauden , epidemien som feide gjennom Europa mellom 1347 og 1350 og antas å ha drept omtrent en tredjedel av Europas befolkning . Også under hans regjeringstid, i 1348, kjøpte pavedømmet Avignon byen Avignon fra Angevins.

Klemens VI

Pave Innocent VI (1352–1362), født Etienne Aubert, var mindre partisan enn Clement VI. Han var opptatt av å etablere fred mellom Frankrike og England, etter å ha arbeidet for dette i pavelige delegasjoner i 1345 og 1348. Hans glade utseende og stramme oppførsel ga større respekt i øynene til adelige på begge sider av konflikten. Imidlertid var han også ubesluttsom og imponerende, allerede en gammel mann da han ble valgt til pave. I denne situasjonen klarte kongen av Frankrike å påvirke pavedømmet, selv om pavelige legater spilte viktige roller i forskjellige forsøk på å stoppe konflikten. Spesielt i 1353 prøvde biskopen av Porto , Guy de Boulogne, å sette opp en konferanse. Etter de første vellykkede samtalene mislyktes innsatsen, hovedsakelig på grunn av mistillit fra engelsk side til Guy's sterke bånd til den franske domstolen. I et brev skrev Innocent VI selv til hertugen av Lancaster : "Selv om vi ble født i Frankrike, og selv om vi av den grunn og av andre grunner holder Frankrike spesielt, men i arbeidet for fred har vi lagt til side våre private fordommer og prøvde å tjene alles interesser. "

Med pave Urban V (1362–1370) ble kontrollen av Karl V av Frankrike av pavedømmet mer direkte. Urban V selv beskrives som den strengeste av Avignon -pavene etter Benedikt XII og sannsynligvis den mest åndelige av alle. Imidlertid var han ikke en strateg og ga betydelige innrømmelser til den franske kronen, spesielt innen økonomi, et avgjørende spørsmål under krigen med England. I 1369 støttet pave Urban V ekteskapet med Philip den dristige av hertugdømmet Burgund og Margaret III, grevinne av Flandern , i stedet for å gi dispensasjon til en av Edward III av Englands sønner for å gifte seg med Margaret. Dette viste klart pavedømmets partisans; tilsvarende falt respekten for kirken.

Skisma

Pave Gregor XI returnerte til Roma i 1376 og avsluttet pavedømmet Avignon.

Den mest innflytelsesrike avgjørelsen i pave Gregory XI (1370–1378) regjeringstid var hjemkomsten til Roma, som begynte 13. september 1376 og endte med at han kom 17. januar 1377. Selv om paven var franskfødt og fortsatt under sterk innflytelse av French King, den økende konflikten mellom fraksjoner som var vennlige og fiendtlige mot paven, utgjorde en trussel mot de pavelige landene og troskapen til Roma selv. Da pavedømmet etablerte en embargo mot korneksport under en matmangel 1374 og 1375, organiserte Firenze flere byer i en liga mot pavedømmet: Milano , Bologna , Perugia , Pisa , Lucca og Genova . Den pavelige legaten, Robert av Genève, en slektning av House of Savoy , førte en spesielt hensynsløs politikk mot ligaen for å gjenopprette kontrollen over disse byene. Han overbeviste pave Gregory om å ansette bretonske leiesoldater. For å dempe et opprør av innbyggerne i Cesena leide han John Hawkwood og lot flertallet av folket massakre (mellom 2500 og 3500 mennesker ble rapportert døde). Etter slike hendelser styrket motstanden mot pavedømmet seg. Firenze kom i åpen konflikt med paven, en konflikt kalt "de åtte helliges krig" med referanse til de åtte florentinske rådmennene som ble valgt til å orkestre konflikten. Hele byen Firenze ble ekskommunisert, og som svar ble videresending av presteskatter stoppet. Handelen ble alvorlig hindret, og begge sider måtte finne en løsning. I beslutningen om å vende tilbake til Roma var paven også under påvirkning av Katarina av Siena , senere kanonisert, som forkynte for en retur til Roma.

Denne resolusjonen ble imidlertid kortvarig da pave Gregorius XI døde etter å ha returnert pavens hoff til Roma . En konklav møtte og valgte en italiensk pave, Urban VI . Pave Urban fremmedgjorde de franske kardinalene, som hadde en andre konklav som valgte en av sine egne, Robert av Genève, som tok navnet Clement VII , for å etterfølge Gregory XI, og begynte dermed en andre linje med Avignon -paver. Clement VII og hans etterfølgere blir ikke sett på som legitime, og blir omtalt som antipoper av den katolske kirke . Denne situasjonen, kjent som Western Schism , vedvarte fra 1378 til det økumeniske Constance -rådet (1414–1418) løste spørsmålet om pavelig arvefølge og erklærte den franske konklaven fra 1378 for å være ugyldig. En ny pave, pave Martin V , ble valgt i 1417; andre krav til å lykkes med linjen til Avignon -pavene (selv om de ikke er bosatt i Avignon) fortsatte til ca. 1437.

Motstridende synspunkt

Det er andre historikere som ikke godtar synet på at Avignon -pavene var dukker av den franske kongen slik de noen ganger har blitt karakterisert. Det er flere årsaker til dette. For det første var det ikke uvanlig at paven bodde utenfor Roma. Ingen av Clement Vs to forgjenger bodde i Roma da de døde. Siden det ellevte århundre hadde "deres [pavens] kamp med keiseren eller den romerske kommunen drevet pavene fra Roma eller etterlatt dem usikre der." De flyttet rundt i pavestatene, og til og med utover Alpene. Ja, mellom 1100 og 1304 tilbrakte pavene «hundre og tjue-to år ut av Roma, mot åtti-to som faktisk bodde.» Paven var veldig ofte utenfor Roma.

Bertrand de Got ble valgt til pave i 1305; han tok navnet Clement V. Han var en kompromisskandidat på grunn av en splittelse mellom franske og italienske kardinaler på høyskolen. Det ble besluttet å velge en kandidat utenfor høyskolen; Derfor ble erkebiskopen av Bordeaux valgt. Clement hadde all intensjon om å komme tilbake til Roma da han ble valgt til pave. Han kunngjorde at han hadde til hensikt å reise "til Italia så snart fred ble inngått mellom kongene i England og Frankrike." Grunnen til at Clement valgte å ha sin kroning i Vienne i Frankrike i stedet for på italiensk jord, var å "tiltrekke kongene i Frankrike og England til seremonien og dra nytte av deres tilstedeværelse for å arbeide for å oppnå varig fred mellom dem." På befaling av Philip IV endret imidlertid Clement senere plasseringen av kroning til Lyon. Seremonien fant sted 14. november 1305. Den ble etterfulgt av viktige forhandlinger. Kong Filip IV insisterte på at rettssaken mot pave Boniface VIII skulle fornyes. De to ble enige om å diskutere det videre på et fremtidig møte; dette betydde at Clement V var forpliktet til å utsette avreise til Italia til et gunstigere tidspunkt. Clement ble ytterligere hindret av sykdom som holdt ham i Bordeaux-området i nesten et år (mai 1306-mars 1307). Clement møtte Philip igjen i april 1307, men kom fremdeles ikke til en avgjørelse om søksmålet mot Boniface VIII. 13. oktober 1307 beordret Filip IV massearrestasjonen av tempelridderordenen. Clement møtte kongen igjen i 1308 for å diskutere dette. På dette møtet bestemte Clement V:

"Ikke å fortsette med virksomheten sin. Han kunne ikke tenke seg å reise til Roma. Det ville ha vært galskap å forlate Filip den rettferdige mesteren i situasjonen før åpningen av Council of Vienne, hvor avgjørelser ville bli truffet alvorlig påvirkning av Kirkens interesser, og der spesielt den skandaløse rettssaken mot templerne ville bli diskutert. I fullstendig enighet med kardinalene bestemte Clement V seg for å overføre retten til Avignon. "

Valget om å bo i Avignon av Clement og kardinalene var bevisst og gjennomtenkt. I stedet for å bli holdt "fanget", valgte pavedømmet spesielt Avignon som sin bolig med god grunn. Byen hadde flere verdifulle eiendeler, inkludert hyppig kommunikasjon med Italia som ble sikret både av vann og land; nærhet til Frankrike, men ikke avhengig av henne; Avignon dannet også en "enklave i Comtat-Venaissin, en besittelse av Den hellige stol. Ingen by kunne gi pavedømmet et mer fredelig tilfluktssted og kraftigere garantier for uavhengighet og sikkerhet. ”

Clement Vs etterfølger, Jacques Duese, ble valgt i 1316; han tok navnet Johannes XXII. John hadde faktisk vært biskop i Avignon fra 1310 til han ble kardinal i 1312.). John hadde også det endelige målet om å returnere pavedømmet til Roma, men "Avignon var hyggelig for paven, det var presedensen til Clemens V, det var store saker som fortsatt var urolige i Vesten, og Italia og Roma var forstyrret og usikre. ” I 1319 utstyrte Johannes XXII en pavelig hær for å erobre de italienske territoriene på nytt. Han siktet Bernard Du Poujet for å lede ekspedisjonen. Poujet samarbeidet med tropper av Robert av Napoli og Firenze "mot Ghibelline -styrkene, og befalte selv store og kostbare hærer av leiesoldater." Du Poujet opererte mest i Lombardia, men korsfarere kjempet også i Toscana og i de østlige provinsene i de pavelige statene. Selv om ekspedisjonen hans ikke var særlig vellykket, representerte "legasjonen til Bertrand Du Poujet den første store anstrengelsen av pavedømmets militære og økonomiske makt i Avignon -perioden." Den militære ekspedisjonen demonstrerte avignonpavenes engasjement for å sikre pavestatene og til slutt vende tilbake til Roma. Den viste videre den enorme mengden rikdom og militær makt som Johannes XXII disponerte.

I 1328 dro Ludvig av Bayern til Roma og lot seg "krone til keiser av representanter for det 'romerske folket'. Han erklærte John avsatt som kjetter. " Dette ble gjort i stor grad av hevn, ettersom John tidligere nektet å ratifisere valget og til og med ekskommuniserte Louis i 1324. Louis installerte også en antipave i Roma kalt Nicholas V i 1328, selv om Nicholas aldri var en reell trussel mot John XXIIs legitimitet. Imidlertid viste denne episoden tydelig uroen og mangelen på stabilitet som var tilstede i Roma og pavestatene og hindret ethvert forsøk på å komme tilbake til pavedømmet til Italia under Johannes 'regjeringstid.

Til tross for Johns innsats for å ta pavedømmet tilbake til Roma, forble det på Avignon i hans atten år som pave. Disse årene viste videre hva et “utmerket senter Avignon var og fordelene det hadde som et senter for kirkens regjering.” For det første var det rolig og fredelig sammenlignet med Roma. Det siste avignoneserne ønsket var å fornærme paven. «Fremfor alt ønsket de at han skulle bli. Biskopens palass var sterkt befestet, og… hadde en sterk posisjon for naturlig forsvar. Kongen av 'Sicilia' var eier av byen som grev av Provence, og paven og kardinalene hadde allerede verdsatt beskyttelsen han ... alltid ville gi dem. " Dette hjelper til med å forklare hvorfor John følte seg trygg nok hos Avignon til å åpenlyst motsette seg Louis uten frykt for direkte konsekvenser.

En annen fordel Avignon hadde over Roma var dens sentraliserte beliggenhet i den kristne verden. I middelalderen var kristenhetens form forskjellig fra tidligere tider. Islam “hadde tatt Midtøsten, Afrika og store deler av Spania; det greske skismaet hadde fjernet Balkan og Russland ... Kristendommen fra 1400-tallet var ikke lenger den romerske verden, og tyngdepunktet var nordover. ”

Disse historikerne hevder at handlingene til pavene i Avignon ikke var handlingene til dukker av kongen av Frankrike. Beslutningene de og deres kardinaler tok hadde Kirkens beste i tankene. Hovedmålet deres var å etablere sikkerhet og uavhengighet for pavedømmet og å øke kontrollen over Kirkens administrasjon. Faktisk, under oppholdet i Avignon, ble pavedømmet mer sentralisert og ga flere inntekter enn noen gang før. En viktig grunn til at de ble værende i Avingnon så lenge er et resultat av uroen i Roma og de pavelige statene.

Legacy

Perioden har blitt kalt pavens " babylonske fangenskap ". Når og hvor dette begrepet stammer er usikkert, selv om det kan ha sprunget fra Petrarch , som i et brev til en venn (1340–1353) skrevet under oppholdet i Avignon, beskrev Avignon fra den tiden som "Vestens Babylon", og refererte til den kirkelige hierarkiets verdslige praksis. Kallenavnet er polemisk, med henvisning til påstanden fra kritikere om at velstanden i kirken på den tiden ble ledsaget av et dyptgående kompromiss av pavedømmets åndelige integritet, spesielt i den påståtte underordnelsen av kirkens makt til ambisjonene til franskmennene konger. Som nevnt varte "fangenskapet" av pavene i Avignon omtrent like lang tid som eksilene til jødene i Babylon, noe som gjorde analogien praktisk og retorisk sterk. Avignon -pavedømmet har blitt og er ofte i dag avbildet som totalt avhengig av de franske kongene, og noen ganger som forræderisk mot dets åndelige rolle og arv i Roma.

Nesten et og et halvt århundre senere skrev den protestantiske reformatoren Martin Luther sin avhandling om Babylonian Captivity of the Church (1520), men han hevdet at det ikke hadde noe å gjøre med det vestlige skismaet eller pavedømmet i Avignon.

Effekter på pavedømmet

Forholdet mellom pavedømmet og Frankrike endret seg drastisk i løpet av 1300 -tallet. Fra en åpen konflikt mellom pave Boniface VIII og kong Filip IV av Frankrike, gikk det over til samarbeid fra 1305 til 1342, og til slutt til et pavedømme under sterk innflytelse av den franske tronen fram til 1378. Slik partisans av pavedømmet var en av grunnene for fallende respekt for institusjonen, som igjen var en av årsakene til splittelsen fra 1378 til 1417. I perioden med skisma ble maktkampen i pavedømmet en slagmark for stormaktene, med Frankrike som støttet paven i Avignon og England som støtter paven i Roma . På slutten av århundret, fremdeles i tilstanden skisma, hadde pavedømmet mistet mesteparten av sin direkte politiske makt, og nasjonalstatene i Frankrike og England ble etablert som to av hovedmaktene i Europa.

Se også

• Anglikanisme  - Praksis, liturgi og identitet til Church of England
• Châteauneuf-du-Pape
• Gallicanisme
• Lollardy  -Radikal kristen reformbevegelse i senmiddelalderen, England før pre-reformasjonen
• Restaurering fra middelalderen

Referanser

Videre lesning