Back-to-Africa-bevegelse- Back-to-Africa movement

Den Back-to-Afrika bevegelsen var basert på den utbredte troen på det 18. og 19. århundre USA som afro-amerikanere ville gå tilbake til det afrikanske kontinentet. Generelt var den politiske bevegelsen en overveldende fiasko; svært få tidligere slaver ønsket å flytte til Afrika. Det lille antallet frigjorte slaver som bosatte seg i Afrika - noen under tvang - møtte først brutale forhold. Etter hvert som fiaskoen ble kjent i USA på 1820 -tallet, skapte den og ga energi til den avskaffelsesbevegelsen . På 1900 -tallet støttet den jamaicanske politiske aktivisten og den svarte nasjonalisten Marcus Garvey , medlemmer av Rastafari -bevegelsen og andre afroamerikanere konseptet, men få forlot faktisk USA.

På slutten av 1700 -tallet sluttet tusenvis av svarte lojalister seg til britiske militære styrker under den amerikanske revolusjonskrigen . I 1787 grunnla den britiske kronen en bosetning i Sierra Leone i det som ble kalt " Province of Freedom ", og startet en lang oppgjørsprosess for tidligere slaveri afroamerikanere i Sierra Leone. November 1803 ble Haiti den første nasjonen som noensinne har lykkes med å få uavhengighet gjennom et slaveopprør. I årene etter ble Liberia grunnlagt av frie farger fra USA . Utvandringen av afroamerikanere både gratis og nylig frigjort ble finansiert og organisert av American Colonization Society (ACS). Dødeligheten for disse nybyggerne var den høyeste i nøyaktig registrert menneskelig historie. Av de 4.571 emigranter som ankom Liberia mellom 1820 og 1843, overlevde bare 1819.

Bakgrunn

Spørsmålet om hvor frie svarte av amerikansk fødsel skulle ligge, ble ikke mye diskutert av hvite forfattere på 1700 -tallet: "På tidspunktet for den amerikanske revolusjonen hadde det vært få frie svarte noen steder i landet." I 1776 var slaveri lovlig overalt i de tretten koloniene som ble USA gjennom den amerikanske revolusjonskrigen . Det var et lite antall gratis svarte. Presset for å avslutte slaveriet begynte lite, men økte jevnt og trutt. Ulike filosofiske og religiøse fordømmelser av slaveri, spesielt av kvekere , ble publisert. Slaveri ble ulovlig i England i 1772 ved rettsavgjørelse (se Somerset v Stewart ), og i det britiske imperiet ved lov i 1833. I Frankrike var slaveri ulovlig i hvert fall siden 1500 -tallet. Som en del av den franske revolusjonen ble den avskaffet i franske kolonier i 1794, selv om den ble restaurert fra 1802 til 1848. Fra og med 1791 gjorde slaverne til Saint-Domingue opprør, oppnådde deres frihet og etablerte det frie svarte landet Haiti . Fra Pennsylvania og Massachusetts i 1780 ble slaveriet gradvis avskaffet i alle nordstatene, selv om dette ikke betydde at eksisterende slaver alltid ble frigjort. Vermont , som den gang ikke var en del av USA, avskaffet slaveriet i 1777. I folketellingen fra 1840 var det fortsatt hundrevis av slaver i nord og millioner flere i sør. Ved folketellingen i 1850 var det ingen slaver i fristatene . I sør, noen ganger påvirket av appeller fra predikanter - avskaffelse i USA hadde en sterk religiøs komponent - frigjorde noen individer slaver eller la instruksjoner i sin vilje, for å frigjøre dem ved eierens død.

Antallet gratis svarte i det nye USA steg i været og spørsmålet om "hva de skal gjøre med dem" økte stadig i betydning. Selv når de var gratis, var de fleste ikke borgere med juridiske rettigheter, slik Dred Scott -avgjørelsen gjorde det klart. Vanligvis sett på som rasemessig underlegen, trodde få hvite dem som en ønskelig eller til og med mulig del av det amerikanske samfunnet. De ble forbudt å bo i noen områder, og det var mye fullstendig lovlig diskriminering. Svarte passasjerer på elvebåter var ikke tillatt i hytta, men måtte holde seg på dekk, uansett vær. I Florida måtte hver fri svart mann ha en hvit mann som kan bli saksøkt for negerens ugjerninger, om noen, siden svarte verken kunne saksøke eller bli saksøkt. Quaker Zephaniah Kingsley , som mente at sammenslåing av "løpene" var ønskelig, ble tvunget til å forlate Florida for å haiti. I Sør, til det var forbudt, lærte frie svarte å lese og skrive, og kom ofte i kontakt med de utbredte avskaffelsesskriftene. Slaveeierne som kontrollerte sørstatene så på disse frie svarte som en trussel mot økonomien og samfunnets stabilitet, og la ikke skjul på at de ønsket å bli kvitt dem.

Det nye frigjorte slaveproblemet

Mye av den afroamerikanske befolkningen var frigjorte mennesker som søkte muligheter. Mange sørlige frigjorte svarte migrerte til det industrielle nord for å søke jobb, mens andre flyttet til omkringliggende sørstater. Ingen andre steder ville ha dem; de ble sett på som utlendinger som, ved å jobbe for mindre, tok jobber fra innbyggerne. Hvite var ikke vant til å dele plass med svarte i en kontekst utenfor løsøre. Mange trodde ikke at frie svarte hadde en plass i Amerika.

I nord trodde mange hvite at svarte ikke kunne oppnå likestilling i USA og presset derfor på for emigrasjon til Afrika, selv om de fleste var født i USA og aldri hadde sett Afrika.

Slik stemning var ikke eksklusiv for nordlendinger. En talsmann for koloniseringsbevegelsen, Solomon Parker fra Hampshire County, Virginia , ble sitert som å ha sagt: "Jeg er ikke villig til at mannen eller noen av mine svarte noen gang skal bli fri for å bli i USA .... Er imot til slaveri og også imot å frigjøre svarte til å bli i landet vårt og håper inderlig at tiden nærmer seg når landet vårt skal bli kvitt dem. "

Opptøyer feide fristatene i bølger, vanligvis i urbane områder der det nylig hadde vært innvandring av svarte fra Sør. Høyden på disse opptøyene var i 1819, med 25 opptøyer registrert, noe som resulterte i mange skader og dødsulykker, selv om opptøyer fortsatte opp gjennom 1830-årene (se anti-avskaffelse i nord ). Bevegelsen tilbake til Afrika ble sett på som løsningen på disse problemene av begge grupper, med mer støtte fra den hvite befolkningen enn den svarte befolkningen. Svarte så ofte på prosjektet med skepsis, særlig blant middelklassen, som fryktet at koloniseringsbevegelsen var et knep for å deportere frigjorde afroamerikanere til å begrense innsatsen mot slaveri. Kort tid etter grunnleggelsen av American Colonization Society , samlet 3000 frie svarte seg i en kirke i Philadelphia og ga ut en erklæring om at de "aldri vil skille oss frivillig fra slavebefolkningen i landet." På samme måte har svarte ledere, som James Forten, som tidligere hadde støttet koloniseringsbevegelsen, ombestemt seg som et resultat av utbredt svart motstand mot ideen.

Religiøse motiver for kolonisering

Etter den store oppvåkningen , der Amerika ble feid av en bølge av religiøs glød, konverterte mange slaveriske afroamerikanere til kristendommen . Samtidig slet mange religiøse mennesker i Amerika med å forene slaveri med deres tro.

På 1800 -tallet fant mange religiøse amerikanere det vanskelig å fortsette å støtte slaveriet til sine brødre i Kristus, spesielt blant kvekerne . To eksempler på slike kristne er pastor Moses Tichnell og pastor Samuel R. Houston, som frigjorde slaver og sendte dem til Liberia i henholdsvis 1855 og 1856. Disse to mennene, som trodde at de var moralsk forpliktet til å finansiere slike reiser, spilte en viktig rolle i koloniseringsbevegelsen.

American Colonization Society

Den amerikanske Colonization Society (ACS) var en tidlig tilhenger av ideen om resettling amerikansk-født svarte i Afrika. Grunnlagt i 1816 av Charles Fenton Mercer , og var sammensatt av to kjernegrupper: abolisjonister og slaveeiere. Abolisjonistiske medlemmer trodde på å frigjøre afrikanske slaver, sammen med deres etterkommere, og gi dem muligheten til å komme tilbake til Afrika. Medlemmer som eide slaver mente at frie svarte truet systemet med slaveri og søkte å utvise dem fra Amerika ved hjelp av migrasjon.

Siden starten har American Colonization Society slitt med å skaffe støtte fra frie svarte samfunn. I slutten av 1840 -årene og begynnelsen av 1850 -årene splittet opprettelsen av en uavhengig liberiansk stat den nesten ensartede stemmen mot kolonisering. The Fugitive Slave Act av 1850 forutsatt at myndighetene i USA rikelig med kraft til å gjenerobre diffuse slaver. Etter overgangen fremmet mange svarte ledere emigrasjon og kolonisering til en nasjon som ville gi og beskytte rettighetene sine.

Til tross for dette ble flere svarte kritikere frittalende mot Back-to-Africa-bevegelsen og aktivitetene til American Colonization Society. En rapport fra en gratis svart politisk konferanse i New York advarte: "all slags chicanery og stratagem vil bli ansatt for å lokke folket [til kolonien] ... innbyggernes uavhengighet; innbyggernes glede og privilegier vil bli avbildet i glødende farger for å lure deg. "

I følge Encyclopedia of Georgia History and Culture , "så tidlig som i 1820 hadde svarte amerikanere begynt å vende tilbake til deres forfedres hjemland i regi av American Colonization Society." I 1847 grunnla American Colonization Society Liberia , et land som skulle bosettes av svarte mennesker som returnerte fra USA. Mellom 1822 og den amerikanske borgerkrigen hadde American Colonization Society migrert omtrent 15 000 gratis svarte tilbake til Afrika.

Viktige medlemmer av American Colonization Society inkluderte Thomas Buchanan , Thomas Jefferson , James Monroe , Abraham Lincoln , James Madison , Daniel Webster , John Marshall og Francis Scott Key . Alle var hvite og de fleste var sørlige. I tillegg var de fleste slaveeiere.

Andre forsøk før borgerkrigen

I 1811 begynte Paul Cuffe , "en svart mann som var en velstående eiendomsmann, en begjærer for like rettigheter for svarte", å utforske ideen om at svarte mennesker vender tilbake til hjemlandet; overbevist om at "mulighetene for utvikling av svarte mennesker var begrenset i Amerika, og han ble interessert i afrikansk kolonisering." Ved hjelp av Quakers i Philadelphia klarte han å transportere 38 svarte til Freetown , Sierra Leone i 1815.

Martin Delany , en afroamerikaner, ledet i 1854 National Emigration Convention i Cleveland, Ohio . Han besøkte Liberia og la planer, stort sett urealiserte, for å hjelpe svarte med å flytte der.

Etteremansipasjon

Tilbake-til-Afrika-bevegelsen begynte til slutt å synke, men ville se en vekkelse igjen i 1877 på slutten av gjenoppbyggingstiden , da mange svarte i Sør møtte vold fra grupper som Ku Klux Klan . Interessen blant Sørens svarte befolkning for afrikansk emigrasjon toppet seg på 1890 -tallet, en tid da rasismen nådde sitt høydepunkt og det største antallet lynchinger i amerikansk historie fant sted. Den fortsatte opplevelsen av segregering, diskriminering og troen på at de aldri ville oppnå ekte likestilling, tiltrukket mange svarte til en panafrikansk frigjøring i hjemlandet.

Bevegelsen gikk ned igjen etter mange hoaxes og uredelige aktiviteter knyttet til bevegelsen. I følge Crumrin var imidlertid den viktigste årsaken til nedgangen i bevegelsen tilbake til Afrika at "det store flertallet av dem som skulle kolonisere ikke ønsket å dra. De fleste frie svarte ville rett og slett ikke gå" hjem "til et sted de var generasjoner fjernet fra. Amerika, ikke Afrika, var deres hjem, og de hadde lite ønske om å migrere til et fremmed og forbudt land ikke sitt eget." De sa ofte at de ikke var mer afrikanske enn amerikanerne var britiske.

Floridas guvernør Napoleon Bonaparte Broward (1905–1909) ba om at svarte flyttes permanent til land den føderale regjeringen ville kjøpe, enten utenlandske eller innenlandske. Etter å ha kjøpt sine respektive eiendommer, ville det bli etablert et territorium der svarte ikke kunne forlate, og hvite ikke kunne komme inn.

Tidlige 1900-talls forsøk på gjenbosetting ble gjort, for eksempel de av høvding Alfred Sam mellom 1913 og 1915. Den eventuelle desillusjon av de som migrerte til nord, og frustrasjonene over å kjempe for å takle bylivet satte scenen for back-to -Afrika -bevegelse på 1920 -tallet, etablert av Marcus Garvey . Mange av dem som migrerte til nordstatene fra sør fant at selv om de hadde det bedre økonomisk, forble de på bunnen både økonomisk og sosialt.

Bevegelsen tok seg opp igjen i det tiåret som var før andre verdenskrig . Aktivister i fredsbevegelsen i Etiopia var forpliktet til svart emigrasjon til Vest -Afrika for å slippe unna de vonde sosiale forholdene de opplevde i USA på grunn av depresjonen. De hadde en nesten utopisk visjon om Liberia, skapt av en samtidig visjon om pan-afrikanisme og en tro på at amerikaniseringen de ville gi, ville helbrede Liberias sosiale og økonomiske problemer. Som en del av en masse brevskrivingskampanje hun gjennomførte i 1934, skrev det fremtredende PME-medlemmet Mittie Maude Lena Gordon til Earnest Sevier Cox , en hvit nasjonalist fra Richmond, Virginia. Hun klarte å overbevise ham om å støtte saken deres, og spilte ut fra deres gjensidige mål om raseskillelse. Cox ga innflytelsesrike forbindelser som bevegelsen tidligere hadde manglet, og han ga spørsmålet om svart emigrasjon politisk eksponering da han klarte å overbevise medlemmer av Virginia generalforsamling om å anbefale den amerikanske kongressen å gi økonomisk hjelp til dette i 1936.

Hans støtte begynte snart å avta, og derfor så Gordon andre steder, og fant igjen en usannsynlig alliert på motsatt side av det moralske kompasset i senator Theodore G. Bilbo . Bilbo, som var en ivrig hvit nasjonalist, hadde en kampanje i regjeringen for rase -separatisme en stund. Han foreslo en endring av House Resolution 679-et lovforslag om arbeidsavlastning-i 1938, som ville ha "repatriert" afroamerikanske frivillige til Liberia og gitt dem økonomisk hjelp. Denne endringen ble godkjent av Marcus Garvey og Universal Negro Improvement Association på den åtte internasjonale UNIA -konvensjonen. Dette ga presedensen for bevegelsen til å gå videre; Bilbo hadde den politiske hovedstaden for å få spørsmålet om svart repatriering inn i en omfattende politisk debatt. Dette fortsatte, og tidlig i 1939 begynte Bilbo å utarbeide det som ble kjent som Greater Liberia Bill. Lovforslaget foreslo at USA skulle kjøpe 400 000 kvadratkilometer afrikansk land fra England og Frankrike, og kreditere dem som krigsgjeld, og gi økonomisk bistand til svarte amerikanere for å flytte til Afrika.

Utenfor den svarte nasjonalistiske bevegelsen fikk lovforslaget ikke mye støtte, med ledende borgerrettighetsgrupper som NAACP som nektet å støtte den og den nasjonale pressen lammet den. Lovforslaget ble heller ikke møtt med noen reell støtte i senatet, og dermed mistet ideen om svart repatriasjon mye av trekkraften. USAs deltakelse i andre verdenskrig førte til en nedgang i offentlig rasisme, noe som gjorde at det ikke var sannsynlig at lovforslaget ble vedtatt.

Back-to-Africa-bevegelsen kom tilbake til nasjonal prominens på 1960-tallet, på grunn av rasemessig uro forårsaket av borgerrettighetsbevegelsen . George Lincoln Rockwell , grunnleggeren av American Nazi Party , så på svarte mennesker som en "primitiv, sløv rase som bare ønsket enkle gleder og et liv av uansvarlighet." I likhet med Bilbo var Rockwell en hvit nasjonalist som støttet gjenbosetting av alle afroamerikanere i en ny afrikansk stat som skulle finansieres av den amerikanske regjeringen. Rockwell forsøkte å trekke oppmerksomheten til hans sak ved å starte et lite plateselskap ved navn Hatenanny Records. Navnet var basert på ordet hootenanny , et begrep gitt til folkemusikkforestillinger . Etiketten ga ut en singel på 45 o / min av et band som heter Odis Cochran and the Three Bigots med sangene "Ship These Niggers Back" og "We Is Non-Violent Niggers", og en andre singel av en gruppe kalt Coon Hunters: "We Don't Want No Niggers For Neighbors "støttet med" Who Needs A Nigger? ". De ble solgt hovedsakelig via postordre og på festmøter.

Rockwell kom godt overens med mange ledere i den svarte nasjonalistiske bevegelsen, for eksempel Elijah Muhammad ( Nation of Islam leader) og Malcolm X , som senere endret syn og motsatte seg NOIs sorte separatisme , siden de delte hans raseseparistiske synspunkter. I januar 1962 skrev Rockwell til sine tilhengere at Elijah Muhammad "har samlet millioner av de skitne, umoralske, berusede, skitten-munnede, late og frastøtende menneskene som latterlig ble kalt 'niggers' og inspirert dem til det punktet hvor de er rene, edru, ærlige, hardtarbeidende, verdige, dedikerte og beundringsverdige mennesker til tross for fargen ... Muhammad vet at blanding er en jødisk svindel og bare fører til forverring av problemene det skal løse ... Jeg har snakket med Muslimske ledere og er sikre på at en gjennomførbar plan for separasjon av løpene kan gjennomføres til tilfredshet for alle berørte-unntatt kommunist-jødiske agitatorer. " Han sa også om NOI: "Jeg er helt i samsvar med programmet deres, og jeg har den høyeste respekt for Elijah Muhammad." Han omtalte Elijah Muhammad som "The Black People's Hitler" og donerte $ 20 til Nation of Islam på deres "Freedom Rally" -arrangement 25. juni 1961 på Uline Arena i Washington, hvor han og 10–20 av hans "stormtroopers" deltok en tale holdt av Malcolm X. Rockwell var gjesteforedragsholder på et NOI -arrangement i International Amphitheatre i Chicago arrangert av Elijah Mohammed og Malcolm X 25. februar 1962.

Liberia

Afroamerikanere drar til Liberia, 1896

Den historien til Liberia (etter europeisk ankomst) er, med Sierra Leone , unike i Afrika ; hverken som en opprinnelig stat eller som en europeisk koloni. Med avreise av det første skipet til Afrika i 1820, etablerte American Colonization Society bosetninger for gratis amerikanske svarte på kysten av Vest -Afrika . De første amerikanske skipene var usikre på hvor de skulle. Planen deres var å følge stiene som britene hadde tatt, eller ganske enkelt ta en sjanse på hvor de ville lande. Først fulgte de briternes tidligere ruter og nådde kysten av Sierra Leone. Etter å ha forlatt Sierra Leone nådde amerikanerne sakte en mer sørlig del av den afrikanske kysten.

Amerikanerne lyktes til slutt med å finne et passende sted å etablere koloniene sine, og kom frem til hva britene hadde kalt Grain Coast. (Navnet på denne regionen refererte til typen ingefærkrydder som ble brukt til medisinsk smakstilsetning, aframomum meleguete .) Langs kornkysten ga lokale afrikanske høvdinger villig amerikanerne landområder. I løpet av tjue år sprang en rekke fragmenterte bosetninger over Liberias lett bosatte strand. Sammen med vanskeligheten med å skaffe nok land, viste livet seg vanskelig for disse tidlige nybyggerne. Sykdom var utbredt, sammen med mangel på mat. Fiendtlige stammer presenterte nybyggerne for stor kamp og ødela noen av deres nye landbosetninger. Nesten 50% av de nye nybyggerne døde de første tjue årene etter deres ankomst til Liberia.

Liberia erklærte uavhengighet 26. juli 1847. Med en valgt svart regjering og tilbud om gratis land til afroamerikanske nybyggere, ble Liberia det vanligste reisemålet for emigrerende afroamerikanere i løpet av 1800-tallet. Nyankomne afroamerikanere til Liberia opplevde mange utfordringer, inkludert ødelagte familiebånd, svært høy dødelighet av sykdom og en vanskelig tilpasningsperiode. En gruppe på 43 afroamerikanere fra Christiansburg, Virginia dro til Liberia i 1830, men led høy dødelighet. "Åtti prosent av emigrantene var døde innen ti år etter at de landet der, de fleste av dem ofre for malaria; ytterligere ti prosent forlot kolonien, med flertallet på flukt til Sierra Leone." Mange afroamerikanere som overlevde denne tilpasningsperioden i Liberia ble glad i landet.

Svart interesse for liberisk emigrasjon dukket opp da borgerkrigen lovet slutten på slaveri og en meningsfull endring av statusen til svarte amerikanere. Omtrent 7000 slaver ble frigjort av sine herrer, så på det tidspunktet forlot de frie afroamerikanerne USA for å unnslippe rasisme og ha flere muligheter (hovedsakelig fordi de hadde mistet alt håp om prestasjon). På 1830 -tallet ble bevegelsen stadig mer dominert av sørlige slaveeiere, som ikke ønsket frie svarte og så på å sende dem til Liberia som en løsning. Slaver frigjort fra slaveskip ble sendt hit i stedet for opprinnelseslandet. Utvandringen av frie svarte til Liberia økte spesielt etter Nat Turner-opprøret i 1831. Svarte i middelklassen var mer beslutte å leve som svarte amerikanere, mange fattige på landsbygda ga opp USA og så til Liberia for å bygge et bedre liv. Liberia lovet frihet og likhet; det representerte også en sjanse for et bedre liv for Sørens svarte bønder. Den liberiske regjeringen tilbød 25 dekar gratis land for hver innvandrerfamilie, og 10 dekar for en enkelt voksen, som kom til Den svarte republikken. På begynnelsen av 1800 -tallet fremkalte Liberia blandede bilder i tankene til svarte amerikanere. De så på Liberia som en destinasjon for svarte familier som forlot USA på jakt etter en bedre livsstil, og returnerte til deres forfedres hjemland Afrika.

Som nevnt av forskeren Washington Hyde, "Svarte amerikanere-som i slaveriets tid mistet originalspråket og mye av sin opprinnelige kultur, fikk en tydelig amerikansk, engelsktalende kristen identitet, og hadde ingen klar ide om nøyaktig hvor i vid kontinentet Afrika deres forfedre hadde kommet fra - ble oppfattet av de innfødte i Liberia som utenlandske nybyggere. Å ha afrikansk aner og svart hudfarge var definitivt ikke nok. Faktisk hadde bosetningen i Liberia mye til felles med den moderne hvite bosetningen i den amerikanske grensen og disse nybyggernes kamp med indianerstammer .... Den liberiske opplevelsen kan også betraktes som å foregripe sionismens og Israels erfaring - med jøder som på samme måte søker forløsning gjennom en retur til et forfedres land og på samme måte blir sett på som utenlandske interlopere av de lokale arabiske stammene. Det ville ta Americo-Liberians et århundre og mer å bli virkelig akseptert som en av Liberias etniske grupper .... Alt dette bidro absolutt til at de fleste svarte amerikanere avviste alternativet Tilbake til Afrika og i stedet valgte å søke like rettigheter i Amerika. "

Eks-slave repatriering

Ex-slave hjemsendelse eller utvandring av afrikansk-amerikansk , Karibien , og svart britiske tidligere slaver til Afrika oppsto hovedsakelig i løpet av slutten av det 18. århundre til midten av det 19. århundre. I tilfellene Liberia og Sierra Leone ble begge etablert av tidligere slaver som ble repatriert til Afrika i løpet av en 28-års periode.

Sierra Leone

Mange frigjorte slaver var misfornøyde med hvor de ble bosatt i Canada etter revolusjonskrigen og var ivrige etter å komme tilbake til hjemlandet. Fra 1787 gjorde den britiske regjeringen sitt første forsøk på å bosette folk i Sierra Leone. Omtrent 300 svarte briter fra London bosatte seg på Sierra Leonean -halvøya i Vest -Afrika. I løpet av to år ville de fleste medlemmer av bosetningen dø av sykdom eller konflikt med det lokale Temne -folket . I 1792 ble det gjort et nytt forsøk på bosetting da 1100 frigjorte slaver etablerte Freetown med støtte fra den britiske avskaffelsesmannen Thomas Clarkson . Antallet deres ble ytterligere styrket da over 500 jamaicanske maroner ble fraktet først til Nova Scotia, og deretter til Sierra Leone i 1800.

I 1815 brakte Paul Cuffe den første gruppen på trettiåtte utvandrede frigjorte slaver fra USA til Sierra Leone. I 1820 ledet minister Daniel Coker en gruppe på nitti frie svarte i håp om å grunnlegge en ny koloni i Sierra Leone. Han hadde til hensikt å proselytisere kristendommen blant afrikanerne. Etter å ha forlatt New York på skipet Elizabeth , endte hans reise på en øy utenfor kysten av Sierra Leone. Gruppen innvandrere kom like før regnet på våren, og ble snart rammet av feber. De overlevende flyktet til slutt til Freetown, og bosetningen gikk i oppløsning.

American Colonization Society ble angrepet av amerikanske abolisjonister, som insisterte på at fjerning av frigjorte slaver fra USA forsterket institusjonen for slaveri.

Hjemsendelse av slaver til Afrika fra Storbritannia og dets avhengigheter ble initiert av Committee for the Relief of the Black Poor . Denne organisasjonen ble senere etterfulgt av Sierra Leone Company . Med tiden ville afroamerikanske svartlojalister og vestindianere immigreere til kolonien Freetown , Sierra Leone, i mindre antall i innsats ledet av svarte kjøpmenn eller mottakere som Paul Cuffe.

I 2006, afrikansk-amerikansk skuespiller Isaiah Washington ble adoptert inn i en Mende familie og skjenket med tittelen sjefs GondoBay Manga. I 2010 mottok han Sierra Leonean statsborgerskap etter at en genealogisk DNA -test avslørte hans forfedres avstamning fra Mendes. Dette var første gang DNA -testing ble brukt for å få statsborgerskap til en afrikansk nasjon.

Bemerkelsesverdige emigranter fra USA til Afrika

Joseph Jenkins Roberts : første president og grunnlegger av Liberia
Thomas Peters (svart leder) : Afroamerikansk leder for svart lojalist og grunnlegger av Freetown, Sierra Leone
William Coleman : Liberias president
Stephen Allen Benson : Liberias president
David George : afroamerikansk baptistpredikant
Boston konge : African-American Methodist misjonær
Henry Washington (eller Harry Washington ): Afrikanskfødt slave til USAs første president George Washington
Daniel Coker : Afroamerikansk misjonær til Sierra Leone
Edward Jones (misjonær) : Amerikansk misjonær til Sierra Leone
Edward J. Roye : President i Liberia, og første president fra True Whig Party
John Russwurm : grunnlegger av Freedom's Journal , den første svarte avisen i USA

Se også

Afroamerikanere i Ghana
Afroamerikansk bosetting i Afrika
Turisme i Diaspora
Return of Door
Slektsforskningsturisme (Afrika)
Gå tilbake til røttene
Returrett (Ghana)
Turner Chapel , en kanadisk kirke oppkalt etter biskop Turner
Scipio Vaughan
Returneringsår, Ghana 2019

Sitater

Generell bibliografi

Barnes, Kenneth C. Journey of Hope: The Back-to-Africa Movement i Arkansas på slutten av 1800-tallet . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.
Campbell, James. Middle Passage: African American Journeys to Africa, 1787–2005 . New York: Penguin Press, 2006.
Clegg, Claude A. III. The Price of Liberty: Afroamerikanere og Making of Liberia . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.
Jenkins, David (1975). Black Zion: Afroamerikanernes og vestindianeres retur til Afrika . Wildwood House. ISBN 978-0-7045-0116-4.
Page, Sebastian N. Black Resettlement og den amerikanske borgerkrigen . New York: Cambridge University Press, 2021.
Weisbord, Robert G. Ebony Kinship: Afrika, afrikanere og afroamerikanere . Westport, Conn .: Greenwood Press, 1973.

Eksterne linker

Palmer, Barbara (1. mars 2006). "Historikeren plasserer" tilbake-til-Afrika "bevegelser i bred kontekst" . Universitetet i Stanford.
"Tilbake til Afrika: koloniseringsbevegelsen" . Arkivert fra originalen 2. februar 2007.
"African American Nation Radio Online Radio av AA Nation1" . BlogTalkRadio.
"Hatenanny Records The Record Label of the American Nazi Party" .

Languages

In other projects