Jesu dåp - Baptism of Jesus

Jesu dåp
Verrocchio, Leonardo da Vinci - Battesimo di Cristo.jpg
Dato Tidlig 1. århundre e.Kr.
plassering Dagens Al-Maghtas , Jordan
Deltakere Jesus , døperen Johannes

Den Jesu dåp ved Johannes Døperen er en stor begivenhet i livet til Jesus som er beskrevet i tre av evangeliene : Matteus , Markus og Lukas . Det anses å ha funnet sted på Al-Maghtas , også kalt Bethany Beyond the Jordan , i dag lokalisert i Jordan .

De fleste moderne teologer ser på dåpen av Jesus av døperen Johannes som en historisk begivenhet som kan tillegges høy grad av sikkerhet. Sammen med Jesu korsfestelse ser de fleste bibelforskere på det som en av de to historisk sikre fakta om ham, og bruker det ofte som utgangspunkt for studiet av den historiske Jesus .

Dåpen er en av hendelsene i fortellingen om Jesu liv i de kanoniske evangeliene ; andre inkluderer Transfigurasjon , korsfestelse , oppstandelse og oppstigning . De fleste kristne kirkesamfunn se dåpen av Jesus som en viktig begivenhet og et grunnlag for den kristne rite av dåpen (se også Apg 19: 1-7 ). I den østlige kristendommen blir Jesu dåp minnet 6. januar (den julianske kalenderdatoen tilsvarer 19. januar på den gregorianske kalenderen ), festen i Hellas . I den romersk -katolske kirke , den anglikanske nattverden , de lutherske kirker og noen andre vestlige kirkesamfunn blir det minnet om en dag i uken etter, høytiden for Herrens dåp . I romersk katolisisme er dåpen til Jesus et av de lysende mysteriene som noen ganger legges til rosenkransen . Det er en treenighetsfest i de øst -ortodokse kirker.

I de synoptiske evangeliene

Markus, Matteus og Lukas skildrer dåpen i parallelle passasjer. I alle tre evangeliene er Den Hellige Ånd avbildet som nedstigende på Jesus umiddelbart etter dåpen ledsaget av en stemme fra himmelen, men beretningene om Luke og Markus registrerer stemmen som henvender seg til Jesus ved å si "Du er min elskede Sønn, i hvem jeg er godt fornøyd ", mens stemmen i Matteus sier" Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag "( Matteus 3: 13–17; Markus 1: 9–11; Lukas 3: 21–23 ).

Etter dåpen beskriver de synoptiske evangeliene fristelsen til Jesus , hvor Jesus trakk seg tilbake til Judas ørken for å faste i førti dager og netter.

Matthew

I Matteus 3:14 , da han møtte Jesus, sa Johannes: "Jeg trenger å bli døpt av deg, og kommer du til meg?" Imidlertid overbeviser Jesus Johannes om å døpe ham likevel. Matthew registrerer at stemmen fra himmelen sier "Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg er glad", men angir ikke hvem som er adressert.

merke

Marks beretning er omtrent parallell med Matteus, bortsett fra Matteus 3:14 - 15 som beskriver Johannes sin første motvilje og eventuelle samtykke til å døpe Jesus, som ikke er beskrevet av Markus. Mark bruker et uvanlig ord for åpningen av himmelen, gresk: σχιζομένους, schizomenous , som betyr "rive" eller "rive" (Mark 1:10). Den danner en verbal tråd ( Leitwortstil ) med sønderrivelsen (ἐσχίσθη, eschisthē ) av tempelet slør i Markus 15:38, inviterer sammenligning mellom de to episodene.

Luke

Lukas 1 begynner med fødselen av døperen Johannes, som ble annonsert til sin far Sakarias av engelen Gabriel . Seks måneder senere Gabriel vises til Jomfru Maria med en kunngjøring av Jesu fødsel, ved Bebudelsen . På samme tid kunngjør Gabriel også for Maria at døperen Johannes kommer, til hennes slektningskvinne Elizabeth, som er kona til Zacharias. Mary drar umiddelbart ut for å besøke slektningen Elizabeth, og blir hos henne til Johns fødsel. Luke står sterkt i kontrast til reaksjonene fra Sakarias og Maria til disse to respektive fødselene; og livet til Johannes og Jesus er sammenflettet.

Luke skildrer Johannes på en unik måte som å vise offentlig vennlighet mot skatteoppkrevere og oppmuntre til å gi almisse til de fattige (som i Lukas 3:11 ). Luke forteller at Jesus ba da himmelen ble åpnet og Den Hellige Ånd kom ned over ham. Luke presiserer at ånden sank ned i en "kroppslig form" av en due, i motsetning til bare å "synke ned som" en due. I Apostlenes gjerninger 10: 37–38 beskrives Jesu tjeneste som "dåpen som Johannes forkynte".

I Johannesevangeliet

Jesus (til venstre) blir identifisert av døperen Johannes i Johannes 1:29 , av Ottavio Vannini , 1600 -tallet.

I Johannes 1: 29–33 i stedet for en direkte fortelling, vitner døperen Johannes om at ånden synker ned som en due.

Den Johannesevangeliet ( Johannes 01:28 ) spesifiserer "Betania på hin side Jordan", dvs. Betania i Perea som stedet hvor Johannes døpte da Jesus begynte velger disipler, og i Johannes 03:23 er det omtale av ytterligere dåp i Ænon " fordi det var mye vann der ".

Johannes 1: 35–37 forteller et møte mellom Jesus og to av hans fremtidige disipler, som da var disiplene til Johannes døperen . Episoden i Johannes 1: 35–37 danner starten på forholdet mellom Jesus og hans fremtidige disipler. Da døperen Johannes kalte Jesus Guds lam , hørte de "to disiplene ham tale, og de fulgte Jesus". En av disiplene heter Andrew , men den andre forblir navngitt, og Raymond E. Brown reiser spørsmålet om at han er forfatteren av Johannesevangeliet selv. I Johannesevangeliet følger disiplene Jesus deretter og bringer andre disipler til ham, og Apostlenes gjerninger 18: 24–19: 6 skildrer Johannes disipler som til slutt fusjonerer med Jesu etterfølgere.

I Nazarenernes evangelium

I følge det ikke-kanoniske evangeliet om nasarenerne kom ideen om å bli døpt av Johannes fra Jesu mor og brødre, og Jesus selv, som opprinnelig var imot, aksepterte det motvillig. Benjamin Urrutia mener at denne versjonen støttes av forlegenhetskriteriet , siden tilhengere av Jesus ikke ville ha oppfunnet en episode der Jesus ombestemmer seg og kommer til å godta andres plan. I tillegg kom historien fra samfunnet som inkluderte Jesu familie, som ville ha garantert ektheten til fortellingen.

plassering

En del av det gamle Madaba -kartet som viser Bethabara øst for Jordan -elven
De Al-Maghtas ruinene på jordanske siden av Jordan-elven var stedet for dåp av Jesus og departementet av døperen Johannes .

I Johannesevangeliet ( Johannes 1:28 ) står det at Jesus ble døpt av Johannes i " Bethany Beyond the Jordan ". vanligvis ansett for å være byen Betania, også kalt Bethabara i Perea , på den østlige bredden av Jordan -elven, nær Jeriko . På 300 -tallet foreslo Origen , som flyttet til området fra Alexandria , Bethabara som stedet. På 400 -tallet uttalte Eusebius fra Caesarea at stedet var på vestbredden av Jordan, og etter ham viser det tidlige bysantinske Madaba -kartet Bethabara som (Βέθαβαρά).

Den bibelske dåpen er relatert til kilder og en Wadi (al-Kharrar) nær det østlige området av Jordan-elven , ikke Jordan selv. Pilegrimsreise, viktige for både kristne og jøder, har skiftet plass i løpet av historien. Stedet for Al-Maghtas ( dåp eller nedsenking på arabisk) på østsiden av elven i Jordan har blitt ansett som det tidligste tilbedelsesstedet. Dette stedet ble funnet etter UNESCO -sponsede utgravninger. Al-Maghtas fikk besøk av pave Johannes Paul II i mars 2000, og han sa: "I mitt sinn ser jeg at Jesus kommer til vannet i elven Jordan ikke langt herfra for å bli døpt av døperen Johannes". Den muslimske erobringen satte en stopper for de bysantinske bygningene på østbredden av Jordan -elven, den senere ærbødigheten fant sted rett over elven på Vestbredden ved Qasr el Yahud . Dalen rundt Dødehavet, som Jordan -elven renner ut fra nord, er også det laveste stedet på planeten Jorden.

Kronologi

Jesu dåp blir generelt sett sett på som starten på hans tjeneste , kort tid etter at døperen Johannes begynte. Lukas 3: 1-2 sier at:

I det femtende året av Tiberius Cæsars regjeringstid - da Pontius Pilatus var guvernør i Judea ..., kom Guds ord til Johannes, Sakarias sønn i ørkenen.

Det er to tilnærminger for å bestemme når regjeringen til Tiberius Cæsar startet. Den tradisjonelle tilnærmingen er å anta at Tiberius regjeringstid begynte da han ble medregent i 11 e.Kr., og plasserte starten på Johannes Døperens tjeneste rundt 26 e.Kr. Noen forskere antar imidlertid at det var ved forgjengeren Augustus Caesars død i 14 e.Kr., noe som antyder at Johannes Døperens tjeneste begynte i 29 e.Kr.

De generelt antatte datoene for begynnelsen av Johannes Døperens tjeneste basert på denne referansen i Lukasevangeliet er omtrent 28–29 e.Kr., mens Jesu tjeneste med dåpen fulgte den kort tid etterpå.

Historisitet

Glassmaleri av Jesu dåp av Tiffany .

De fleste moderne lærde mener at døperen Johannes utførte en dåp på Jesus, og ser på det som en historisk begivenhet som en høy grad av sikkerhet kan tildeles. James Dunn uttaler at historisiteten til dåpen og korsfestelsen av Jesus "befaler nesten universell samtykke". Dunn uttaler at disse to fakta "rangerer så høyt på den" nesten umulige å tvile eller benekter "omfanget av historiske fakta" at de ofte er utgangspunktet for studiet av den historiske Jesus. John Dominic Crossan uttaler at det er historisk sikkert at Jesus ble døpt av John i Jordan.

I antikken til jødene (18.5.2) skrev historikeren Flavius ​​Josephus fra 1. århundre også om døperen Johannes og hans eventuelle død i Perea.

Døperen Johannes 'eksistens innenfor samme tidsramme som Jesus, og hans endelige henrettelse av Herodes Antipas bekreftes av historikeren Flavius ​​Josephus fra det første århundre og det overveldende flertallet av moderne forskere ser på Josephus' beretninger om døperen Johannes ' aktiviteter som autentisk. Josephus etablerer en sentral forbindelse mellom de historiske hendelsene han spilte inn og spesifikke episoder som vises i evangeliene. Henvisningen i antikkene til jødene av Josephus til Johannes 'popularitet blant folkemengdene ( Ant 18.5.2 ) og hvordan han forkynte dåpen, anses som et pålitelig historisk datum. I motsetning til evangeliene forholder Josefus seg ikke til Johannes og Jesus, og sier ikke at Johannes dåp var til syndenes forlatelse. Imidlertid anser nesten alle moderne forskere Josephus -passasjen om Johannes for å være autentisk i sin helhet og ser på variasjonene mellom Josephus og evangeliene som indikasjoner på at Josephus -avsnittene er autentiske, for en kristen interpolator ville ha fått dem til å stemme overens med de kristne tradisjonene.

Et av argumentene til fordel for historisiteten til Jesu dåp av Johannes er at det er en historie som den tidlige kristne kirke aldri ville ønsket å oppfinne, vanligvis referert til som forlegenhetskriteriet i historisk analyse. Basert på dette kriteriet, gitt at Johannes døpte for syndenes forlatelse , og Jesus ble sett på som uten synd, ville oppfinnelsen av denne historien ikke ha tjent noe formål, og ville ha vært en flauhet fordi den plasserte Johannes over Jesus. Matteusevangeliet prøver å kompensere for dette problemet ved å få John til å føle seg uverdig til å døpe Jesus og Jesus, og gi ham tillatelse til det i Matteus 3: 14–15 .

Evangeliene er ikke de eneste referanser til dåp utført av John og i Apostlenes gjerninger 10: 37-38 , den apostelen Peter viser til hvordan Jesu fulgte "den dåp som Johannes forkynte". Et annet argument som brukes til fordel for dåpens historisitet er at flere beretninger refererer til det, vanligvis kalt kriteriet for flere attester . Teknisk garanterer ikke flere attester autentisitet, men bestemmer bare antikken. Imidlertid gir de fleste lærde sammen med kriteriet om forlegenhet troverdigheten til Jesu dåp ved at Johannes var en historisk begivenhet.

Kunstneriske skildringer

Mens Lukasevangeliet er eksplisitt om Guds ånd som faller ned i form av en due, er ordlyden i Matteus uklar nok til at den bare kan tolkes for å antyde at nedstigningen var i stil med en due. Selv om en rekke symboler ble festet til duer på det tidspunktet disse avsnittene ble skrevet, har duebildene blitt et velkjent symbol for Den Hellige Ånd i kristen kunst . Skildringer av dåpsscenen viser vanligvis himmelen som åpnes og Den Hellige Ånd synker ned som en due mot Jesus.

Kunstnere prøvde vanligvis å vise hele Kristi kropp mens han stod i vannet, noe som kunne gi dem vanskeligheter. Det rimelig sammenhengende mosaikkbildet fra 600-tallet i Arian Baptistry , Ravenna , med vannet hemmet inn av to banker, når det ble brukt i mange generasjoner av kopier i Vest-Europa, av kunstnere ufaglærte i å skildre visuell lavkonjunktur, førte til slike bilder i Psalter av Eleanor fra Aquitaine, hvor det ser ut til å være en stående haug med vann.

Minst en tilhørende erkeengel, som holdt Kristi kappe, og ofte en annen med et håndkle, ble vanlig i middelalderbilder.

Musikk

Reformatoren Martin Luther skrev en salme om dåp, basert på bibelske beretninger om Jesu dåp, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541). Det er grunnlaget for en kantate av Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , første gang fremført 24. juni 1724.

Se også

Merknader

Det feires tradisjonelt på søndagen etter epiphany, som svinger mellom 7. og 13. januar, men forskjellige bispekonferanser feirer det på samme måte, men forskjellen er at denne festen bare feires på søndagen etter Epiphany, som svinger mellom 9 og 13. januar, hvis julen faller på mandag, den hellige familien den 31. desember, den hellige Marias høytid, Guds mor på mandag, vil denne festen bli feiret mandag 8. januar, og hvis julen faller på søndag, helligdommen for Maria , Guds mor på søndag, denne festen blir feiret mandag 9. januar.

Referanser

Eksterne linker

Jesu dåp
Forut
av Johannes døperens departement ,
videre foregående av
Finding in the Temple

Hendelser i Det nye testamente
Etterfulgt
av Jesu fristelse