Barnabas - Barnabas

Helgen Barnabas
Apostel , biskop av Milano og apostolisk far
Kirke	Tidlig kirke
Metropolis	Milano og Kypros
Se	Milano og Kypros
Etterfølger	St. Anathalon i Milano
Personlige opplysninger
Født	Kypros
Døde	Salamis, Kypros
Alma mater	School of Gamaliel
Sainthood
Festdag	11. juni
Æret i	katolsk kirke Øst -ortodokse kirke Orientalsk -ortodokse kirker Anglikansk nattverd Luthersk kirke
Kanonisert	Pre-menighet
Egenskaper	Red Martyr , Pilgrims stab; olivengren ; holder Matteusevangeliet
Beskyttelse	Kypros, Antiokia , mot haglbyger , påkalt som fredsmaker
Helligdommer	Klosteret St Barnabas i Famagusta, Kypros

Barnabas ( / b ɑːr n ə b ə s / , arameisk : ܒܪܢܒܐ, gresk : Βαρνάβας), født Joseph (Ἰωσὴφ) eller Joses (Ἰωσὴς), ble ifølge tradisjonen en tidlig kristen , en av de fremste kristne disipler i Jerusalem. Ifølge Apostlenes gjerninger 4:36 var Barnabas en kypriotisk jøde . Han ble kalt en apostel i Apostlenes gjerninger 14:14 , og han og apostelen Paulus foretok misjonærreiser sammen og forsvarte hedningekonvertitter mot jødene . De reiste sammen og laget flere konvertitter (ca. 45–47), og deltok i rådet i Jerusalem (ca. 50). Barnabas og Paulus evangeliserte vellykket blant de "gudfryktige" hedningene som deltok på synagoger i forskjellige helleniserte byer i Anatolia .

Barnabas 'historie vises i Apostlenes gjerninger, og Paulus nevner ham i noen av brevene hans . Tertullianus kalte ham forfatteren av Hebreerbrevet , men dette og andre attributter er formodninger. Clement fra Alexandria og noen lærde har tilskrevet Barnabas -brevet til ham, men forfatterskapet hans er omstridt.

Selv om datoen, stedet og omstendighetene for hans død historisk sett ikke kan verifiseres, mener kristen tradisjon at Barnabas ble martyr i Salamis, Kypros . Han er tradisjonelt identifisert som grunnleggeren av den kypriotiske ortodokse kirke . Den festdag Barnabas feires den 11. juni.

Barnabas blir vanligvis identifisert som fetteren til evangelisten Markus på grunnlag av begrepet "anepsios" som ble brukt i Kolosserne 4 , som bærer konnotasjonen av "fetter". Den ortodokse tradisjonen mener at Aristobulus fra Britannia , en av de sytti disiplene , var broren til Barnabas.

Apostlenes gjerninger 11:24 beskriver Barnabas som "et godt menneske og fullt av Den Hellige Ånd og tro".

Navn og etymologier

Hans greske jødiske foreldre kalte ham Joseph (selv om den bysantinske teksttypen kaller ham Ἰωσῆς , Iōsēs , 'Joses', en gresk variant av 'Joseph'), men da han fortalte historien om hvordan han solgte noe land og ga pengene til apostler i Jerusalem , sier Apostlenes gjerninger at apostlene kalte ham Barnabas. ("S" på slutten er den greske nominative case -enden, og den er ikke tilstede i arameisk form.) Den greske teksten i Apostlenes gjerninger 4:36 forklarer navnet som υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs , som betyr "oppmuntringens sønn" eller "trøstens sønn". En teori er at dette er fra det arameiske בר נחמה , bar neḥmā , som betyr 'trøstens sønn'. En annen er at det er relatert til det hebraiske ordet nabī (נביא, arameisk nebī ) som betyr "profet". I den syriske bibelen blir uttrykket "trøstens sønn" oversatt bara dbuya'a .

Bibelsk fortelling

Barnabas kurerer de syke av Paolo Veronese , Musée des Beaux-Arts de Rouen , ca. 1566

Barnabas vises hovedsakelig i Apostlenes gjerninger , en historie om den tidlige kristne kirken . Han vises også i flere av Paulus brev .

Barnabas, innfødt på Kypros og levitt , blir først nevnt i Apostlenes gjerninger som medlem av det tidlige kristne samfunnet i Jerusalem , som solgte noe land han eide og ga inntektene til samfunnet. Da den fremtidige apostelen Paulus kom tilbake til Jerusalem etter hans omvendelse, introduserte Barnabas ham for apostlene. Easton antar i sin Bible Dictionary at de hadde vært medelever på Gamaliel skole .

Den vellykkede forkynnelsen av kristendommen i Antiokia for ikke-jøder førte til at kirken i Jerusalem sendte Barnabas dit for å føre tilsyn med bevegelsen. Han syntes arbeidet var så omfattende og tungtveiende at han dro til Tarsus på jakt etter Paul (fremdeles referert til som Saul), "en beundringsverdig kollega", for å hjelpe ham. Paulus returnerte med ham til Antiokia og jobbet med ham i et helt år. På slutten av denne perioden ble de to sendt opp til Jerusalem (44 e.Kr.) med bidrag fra kirken i Antiokia for lettelse av de fattigere kristne i Judea.

De vendte tilbake til Antiokia og tok med seg Johannes Markus , fetteren eller nevøen til Barnabas. Senere dro de til Kypros og noen av de viktigste byene Pamphylia , Pisidia og Lycaonia . Etter å ha fortalt hva guvernøren på Kypros Sergius Paulus trodde, snakker Apostlenes gjerninger 13: 9 om Barnabas åndelige bror ikke lenger som Saul, men som Paulus, hans romerske navn , og refererer generelt til de to ikke lenger som "Barnabas og Saul" som tidligere, men som "Paulus og Barnabas". Bare i Apostlenes gjerninger 14:14 og Apostlenes gjerninger 15: 12–25 inntar Barnabas igjen førsteplassen, i det første avsnittet med minne om Apostlenes gjerninger 14:12 , i de to siste, fordi Barnabas stod i nærmere forhold til kirken i Jerusalem enn Paulus . Paulus fremstår som den mer veltalende misjonæren, hvorfra Lystrans anså ham som Hermes og Barnabas som Zeus .

Apostlenes gjerninger 14:14 er også det unike bibelske temaet der Saint Barnabas kalles med det greske ordet for apostel .

Saints Paul and Barnabas at Lystra (Sacrifice at Lystra) av Bartholomeus Breenberg , 1637, Princeton University Art Museum

Da de kom tilbake fra denne første misjonsreisen til Antiokia, ble de igjen sendt opp til Jerusalem for å rådføre seg med kirken der angående hedningers forhold til kirken. I følge Galaterne 2: 9-10 ble Barnabas inkludert med Paulus i avtalen mellom dem på den ene siden og Jakob , Peter og Johannes på den andre siden om at de to førstnevnte i fremtiden skulle forkynne for hedningene , for ikke å glemme de fattige i Jerusalem. Etter at denne saken var avgjort, vendte de tilbake til Antiokia og kom med enighet fra rådet om at hedninger skulle bli tatt opp i kirken uten å måtte vedta jødisk praksis.

Etter at de hadde kommet tilbake til Antiokia fra Jerusalem -rådet, tilbrakte de en tid der. Peter kom og assosierte fritt der med hedningene og spiste med dem, inntil han ble kritisert for dette av noen disipler av Jakob, i strid med Moseloven. Da de kom igjen, ga Peter seg tilsynelatende av frykt for å mislike dem, og nektet å spise lenger sammen med hedningene. Barnabas fulgte hans eksempel. Paulus mente at de "ikke vandret i rettferdighet i henhold til evangeliets sannhet" og brettet dem opp for hele kirken. I Galaterne 2: 11–13 sier Paulus: "Og da Kephas kom til Antiokia, motsatte jeg ham ham i ansiktet fordi han tydeligvis tok feil. For inntil noen kom fra Jakob, spiste han sammen med hedningene, men da de kom, begynte han å trekke seg tilbake og skilte seg fra seg selv, fordi han var redd for de omskårne. Og resten av jødene opptrådte (også) hyklerisk sammen med ham, med det resultat at til og med Barnabas ble revet med av deres hykleri. "

Paulus ba Barnabas om å følge ham på en annen reise. Barnabas ønsket å ta Johannes Markus med, men Paulus gjorde ikke det, ettersom han hadde forlatt dem på den tidligere reisen. Striden endte med at Paul og Barnabas tok separate ruter. Paulus tok Silas som sin ledsager, og reiste gjennom Syria og Kilikia ; mens Barnabas tok Johannes Markus med på besøk til Kypros.

Lite er kjent om den påfølgende karrieren til Barnabas. Han levde og arbeidet fortsatt som apostel i 56 eller 57, da Paulus skrev Første Korinter (9: 5-6). hvorfra vi lærer at også han, i likhet med Paulus, tjente sitt eget liv. Referansen indikerer også at vennskapet mellom de to var uskadet. Da Paulus var fange i Roma (61-63), ble Johannes Markus knyttet til ham som en disippel, noe som anses som en indikasjon på at Barnabas ikke lenger levde (Kolosserne 4:10).

Barnabas og Antiokia

Antiokia , den tredje viktigste byen i Romerriket, den gang hovedstaden i Syria-provinsen , i dag Antakya , Tyrkia, var stedet hvor kristne først ble kalt. Noen av dem som var blitt spredt av forfølgelsen som oppsto på grunn av Stefanus, dro til Antiokia, som ble stedet for et tidlig kristent samfunn. Et betydelig mindretall av Antiokia -kirken på Barnabas tid tilhørte kjøpmannsklassen, og de ga støtte til den fattigere Jerusalem -kirken.

Martyriet

Saint Barnabas
Profet, disippel, apostel til Antiokia og Kypros, misjonær og martyr
Født	ukjent Kypros
Døde	angivelig Salamis, Kypros
Æret i	Katolsk kirke , øst -ortodokse kirker , orientalsk -ortodokse kirker , anglikansk nattverd , luthersk kirke
Kanonisert	Pre-menighet
Store helligdom	Klosteret St Barnabas i Famagusta, Kypros
Fest	11. juni
Egenskaper	Red Martyr , Pilgrims stab; olivengren ; holder Matteusevangeliet
Beskyttelse	Kypros, Antiokia , mot haglbyger , påkalt som fredsmaker

Kirketradisjon utviklet utenfor kanonen i Det nye testamente beskriver martyrdøden til mange hellige, inkludert legenden om martyrdøden i Barnabas. Den forteller at visse jøder som kom til Syria og Salamis, hvor Barnabas da forkynte evangeliet, og ble veldig oppgitt over hans ekstraordinære suksess, falt på ham mens han strides i synagogen, slepte ham ut, og etter de mest umenneskelige torturene , steinet ham til døde. Hans frender, John Mark, som var tilskuer til denne barbariske handlingen, begravet kroppen hans privat.

Selv om det antas at han ble martyrdyrket ved å ha blitt steinet, sier de apokryfe handlingene i Barnabas at han ble bundet med et tau i nakken, og deretter ble slept til stedet der han ville bli brent til døden.

I følge History of the Cyprus Church, dukket Barnabas opp i 478 i en drøm for erkebiskopen av Constantia ( Salamis, Kypros ) Anthemios og avslørte for ham stedet for graven hans under et johannesbrødtrær . Dagen etter fant Anthemios graven og inne i den levninger av Barnabas med et manuskript av Matteusevangeliet på brystet. Anthemios presenterte evangeliet for keiser Zeno i Konstantinopel og mottok fra ham privilegiene til den gresk -ortodokse kirken på Kypros , det vil si den lilla kappen som den greske erkebiskopen på Kypros bærer på kirkens festivaler, keiserlige septer og det røde blekket med som han fester sin signatur.

Anthemios plasserte deretter de ærverdige restene av Barnabas i en kirke som han grunnla nær graven. Utgravninger i nærheten av stedet for en nåværende kirke og kloster, har avslørt en tidlig kirke med to tomme graver, antatt å være St. Barnabas og Anthemios.

St. Barnabas er æret som skytshelgen på Kypros .

Barnabas apostelen blir husket i Church of England med en festival på 11 juni .

Andre kilder

Selv om mange antar at den bibelske Markus fetteren til Barnabas er den samme som Johannes Markus og Markusevangelisten , den tradisjonelt antatte forfatteren av Markusevangeliet , ifølge Hippolytus i Roma , er de tre "merkene forskjellige personer. De var alle medlemmer av de sytti apostlene i Kristus , inkludert Barnabas selv. Det er to personer som heter Barnabas blant Hippolytus 'liste over sytti disipler, den ene (#13) ble biskop i Milano, den andre (#25) biskopen i Heraclea. Mest sannsynlig en av disse to er den bibelske Barnabas; den første er mer sannsynlig, fordi nummereringen av Hippolytus ser ut til å indikere et nivå av betydning. Clement fra Alexandria gjør Barnabas også til en av de sytti disiplene som er nevnt i Lukasevangeliet .

Andre kilder bringer Barnabas til Roma og Alexandria . I "Clementine Recognitions" (i, 7) er han avbildet som forkynner i Roma selv under Kristi levetid.

Kyprioter utviklet tradisjonen for hans senere aktivitet og martyrium tidligst på 300 -tallet. Spørsmålet om Barnabas var en apostel ble ofte diskutert i middelalderen.

Påståtte skrifter

Tertullian og andre vestlige forfattere betrakter Barnabas som forfatteren av brevet til hebreerne . Dette kan ha vært den romerske tradisjonen - som Tertullianus vanligvis følger - og i Roma kan brevet ha hatt sine første lesere. Moderne bibelstipendier anser forfatterskapet som ukjent, selv om Barnabas blant annet har blitt foreslått som potensielle forfattere.

“ Photius fra det niende århundre, refererer til noen på hans tid som var usikre på om Apostlenes gjerninger ble skrevet av Clemens i Roma, Barnabas eller Lukas. Likevel er Photius sikker på at verket må tilskrives Luke. ”

Han er også tradisjonelt knyttet til Barnabas -brevet , selv om noen moderne forskere synes det er mer sannsynlig at brevet ble skrevet i Alexandria på 130 -tallet. John Dominic Crossan siterer Koester som om at skrifter i Det nye testamente brukes "verken eksplisitt eller stilltiende" i Barnabas -brevet og at dette "ville argumentere for en tidlig dato, kanskje til og med før slutten av det første århundre e.Kr." Crossan fortsetter (The Cross that Spoke, s. 121): Richardson og Shukster har også argumentert for en date fra det første århundre. Blant flere argumenter peker de på detaljene om "en liten konge, som skal dempe tre av kongene under en" og "et lite halvmånehorn, og at det dempet seg under ett av de store hornene" i Barnabas 4: 4-5 . De foreslår en komposisjon "dato under eller umiddelbart etter Nervas regjeringstid (96-8 e.Kr.) ... sett på som å bringe det strålende flaviske dynastiet til Vespasian, Titus og Domitian til slutt ... når en mektig, fremstående, og det vellykkede dynastiet ble brakt ned, ydmyket av en leiemordskniv "(33, 40). I 16: 3-4 sier Barnabas-brevet: "Videre sier han igjen:" Se, de som ødela dette tempelet, skal bygge det selv. " Det skjer nå. For på grunn av krigen ble den ødelagt av fienden; for øyeblikket vil selv fiendens tjenere bygge den opp igjen. " Dette plasserer tydelig Barnabas etter ødeleggelsen av templet i 70 e.Kr. Men det plasserer også Barnabas før Bar Kochba -opprøret i 132 e.Kr., hvoretter det ikke kunne ha vært noe håp om at romerne ville hjelpe til med å gjenoppbygge templet. Dette viser at dokumentet kommer fra perioden mellom disse to opprørene. Jay Curry Treat sier om dateringen av Barnabas (The Anchor Bible Dictionary, v. 1, s. 613–614): Siden Barnabas 16: 3 refererer til ødeleggelsen av templet, må Barnabas skrives etter 70 e.Kr. Det må skrives før den første ubestridelige bruken i Clement of Alexandria, ca. 190. Siden 16: 4 forventer at tempelet skal gjenoppbygges, ble det mest sannsynlig skrevet før Hadrian bygde et romersk tempel på stedet ca. 135. Forsøk på å bruke 4: 4-5 og 16: 1-5 for å spesifisere opprinnelsestidspunktet mer nøyaktig, har ikke vunnet bred enighet. Det er viktig å huske at tradisjoner i forskjellige aldre har blitt inkorporert i dette arbeidet. Behandle kommentarer om opprinnelsen til Barnabas -brevet (op. Cit., S. 613): Barnabas gir ikke nok indikasjoner til å tillate sikker identifisering av enten lærerens beliggenhet eller stedet han skriver til. Hans tanke, hermeneutiske metoder og stil har mange paralleller gjennom den kjente jødiske og kristne verdenen. De fleste forskere har lokalisert verkets opprinnelse i området Alexandria, med den begrunnelse at det har mange tilhørigheter med Alexandrian jødisk og kristen tanke og fordi dets første vitner er Alexandrian. Nylig har Prigent (Prigent og Kraft 1971: 20–24), Wengst (1971: 114–18) og Scorza Barcellona (1975: 62–65) foreslått annen opprinnelse basert på tilhørigheter i Palestina, Syria og Lilleasia. Opprinnelsesstedet må forbli et åpent spørsmål, selv om det gresktalende E. Middelhavet fremstår som mest sannsynlig. Når det gjelder forholdet mellom Barnabas og Det nye testamente, skriver Treat (op. Cit., S. 614): Selv om Barnabas 4:14 ser ut til å sitere Matt 22:14, må det forbli et åpent spørsmål om Barnabas -kretsen kjente skriftlige evangelier. Basert på Koesters analyse (1957: 125–27, 157), virker det mer sannsynlig at Barnabas stod i den levende muntlige tradisjonen som ble brukt av de skrevne evangeliene. For eksempel synes referansen til galle og eddik i Barnabas 7: 3, 5 å bevare et tidlig stadie av tradisjon som påvirket dannelsen av lidenskapsfortellingene i Peters evangelium og de synoptiske evangeliene.

Decretum Gelasianum fra 500 -tallet inkluderer et Barnabasevangelium blant verk fordømt som apokryfe ; men ingen bestemt tekst eller sitat fra dette verket er identifisert.

En annen bok som bruker den samme tittelen, Evangeliet om Barnabas , overlever i to post-middelalderske manuskripter på italiensk og spansk. I motsetning til de kanoniske kristne evangeliene , og i samsvar med det islamske synet på Jesus , sier dette senere Barnabas -evangeliet at Jesus ikke var Guds sønn , men en profet og sendebud.

Barnabittene

I 1538 fikk den katolske religiøse orden offisielt kjent som "Clerics Regular of St. Paul" ( Clerici Regulares Sancti Pauli ), det store gamle klosteret Saint Barnabas ved bymuren i Milano som sitt hovedsete. Ordenen ble deretter kjent under det populære navnet Barnabites .

Se også

• Den katolske kirke på Kypros
• Leksjonær 214 - apokryfe apodemi av Barnabas
• Liste over tidlige kristne helgener
• Saint Barnabas, skytshelgenarkiv

Referanser

Sitater

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Herbermann, Charles, red. (1913). "St. Barnabas". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker

• Brevet til Barnabas
• Apostelen St. Barnabas
• St Barnabas kloster og ikonemuseum, Famagusta, Kypros
• St. Barnabas, beskytter mot haglvær, påkalt som fredsmaker
• St. Barnabas på nettstedet Christian Iconography .
• The Life of St. Barnabas the Apostle i Caxtons oversettelse av Golden Legend