Beltane -Beltane

Beltane
Beltane 2019 Edinburgh Calton Hill.jpg
Et Beltane- bål på Calton Hill i Edinburgh
Også kalt Lá Bealtaine  ( irsk )
Latha Bealltainn  ( skotsk gælisk )
Laa Boaltinn/Boaldyn  ( manx )
Beltain; Beltine; Beltany
Observert av Historisk: Gaels
Today: irer , skotter , manxere , moderne hedninger
Type Kulturell,
hedensk ( keltisk neopaganisme , Wicca )
Betydning Begynnelsen av sommeren
Feiringer tenne bål, dekorere hjem med maiblomster, lage maibusker, besøke hellige brønner, feste
Dato 1. mai
(eller 1. november på den sørlige halvkule )
Frekvens årlig
Relatert til 1. mai, Calan Mai , Valborgsnatt

Bealtaine ( / ˈ b j ɑː l . t ɪ n ə / ) er den gæliske 1. mai- festivalen. Den holdes 1. mai, eller omtrent halvveis mellom vårjevndøgn og sommersolverv på den nordlige halvkule . Dette markerer starten på sommeren i Irland, 1. mai, ettersom Irland har et solcellebasert sesongsystem. Navnet på festivalen er synonymt med kalendermåneden i Irland. Mai måned kalles Mí na Bealtaine på det irske språket. Historisk sett ble det mye observert i hele Irland , Skottland og Isle of Man . På irsk er navnet på festivaldagen Lá Bealtaine ([l̪ˠaː ˈbʲal̪ˠt̪ˠənʲə] ) eller May Day, på skotsk-gælisk Latha Bealltainn ([l̪ˠaː ˈpjaul̪ˠt̪ɪɲ] ) og på manxgælisk Laa Boaltinn / Boaldyn . Det er en av de fire gæliske sesongfestivalene – sammen med Samhain , Imbolc og Lughnasadh – og ligner på den walisiske Calan Mai .

Bealtaine er nevnt i den tidligste irske litteraturen og er assosiert med viktige hendelser i irsk mytologi . Også kjent som Cétshamhain ("første sommeren"), markerte det begynnelsen på sommeren og var da storfe ble drevet ut til sommerbeitene. Ritualer ble utført for å beskytte storfe, mennesker og avlinger, og for å oppmuntre til vekst. Spesielle bål ble tent, hvis flammer, røyk og aske ble ansett for å ha beskyttende kraft. Folket og storfeet deres gikk rundt eller mellom bål, og noen ganger hoppet de over flammene eller glørne. Alle husholdningsbranner ble slukket og deretter tent på nytt fra Bealtaine-bålet. Disse sammenkomstene ville bli ledsaget av et festmåltid, og noe av maten og drikken ble tilbudt aos sí . Dører, vinduer, byres og husdyr ville bli dekorert med gule mai-blomster, kanskje fordi de fremkalte ild. I deler av Irland ville folk lage en maibusk: typisk en tornbusk eller gren dekorert med blomster, bånd, lyse skjell og rushlights. Hellige brønner ble også besøkt, mens Bealtaine- dugg ble antatt å bringe skjønnhet og opprettholde ungdommelighet. Mange av disse skikkene var en del av 1. mai- eller midtsommerfestivaler i deler av Storbritannia og Europa.

Bealtaine-feiringen hadde stort sett dødd ut på midten av 1900-tallet, selv om noen av skikkene fortsatte og noen steder har den blitt gjenopplivet som en kulturell begivenhet. Siden slutten av 1900-tallet har keltiske neopaganere og wiccans observert en festival basert på Bealtaine som en religiøs høytid. Noen neopaganere på den sørlige halvkule feirer Beltane på eller rundt 1. november.

Historiske skikker

Beltane var en av fire gæliske sesongfestivaler: Samhain (1. november), Imbolc (1. februar), Beltane (1. mai) og Lughnasadh (1. august). Beltane markerte starten på den pastorale sommersesongen, da husdyr ble drevet ut til sommerbeitene . Ritualer ble holdt på den tiden for å beskytte dem mot skade, både naturlig og overnaturlig, og dette innebar hovedsakelig "symbolsk bruk av ild". Det var også ritualer for å beskytte avlinger, meieriprodukter og mennesker, og for å oppmuntre til vekst. Aos sí (ofte referert til som ånder eller feer) ble antatt å være spesielt aktive ved Beltane (som ved Samhain), og målet med mange Beltane-ritualer var å blidgjøre dem. De fleste lærde ser på aos sí som rester av de hedenske gudene og naturåndene. Beltane var en "vårtidsfestival for optimisme" der "fruktbarhetsritualet igjen var viktig, kanskje i forbindelse med solens voksende kraft".

Gammel og middelaldersk

Beltane (begynnelsen av sommeren) og Samhain (begynnelsen av vinteren) antas å ha vært de viktigste av de fire gæliske festivalene. Sir James George Frazer skrev i The Golden Bough: A Study in Magic and Religion at tidene til Beltane og Samhain er av liten betydning for europeiske avlingsdyrkere, men av stor betydning for gjetere. Dermed antyder han at halvering av året 1. mai og 1. november stammer fra en tid da kelterne hovedsakelig var et pastoralt folk, avhengig av flokkene sine.

Den tidligste omtale av Beltane er i gammelirsk litteratur fra gælisk Irland . I følge de tidlige middelaldertekstene Sanas Cormaic (skrevet av Cormac mac Cuilennáin ) og Tochmarc Emire ble Beltane arrangert 1. mai og markerte begynnelsen på sommeren. Tekstene sier at for å beskytte storfe mot sykdom, ville druider lage to bål "med store besvergelser" og drive storfeet mellom dem.

I følge historikeren Geoffrey Keating fra 1600-tallet var det en stor samling ved Uisneach -bakken på hver Beltane i middelalderens Irland, hvor et offer ble ofret til en gud ved navn Beil . Keating skrev at to bål skulle tennes i hvert distrikt i Irland, og storfe ville bli drevet mellom dem for å beskytte dem mot sykdom. Det er ingen referanse til en slik samling i annalene , men middelalderens Dindsenchas (lore of place) inkluderer en fortelling om en helt som tente en hellig ild på Uisneach som flammet i syv år. Ronald Hutton skriver at dette kan "bevare en tradisjon med Beltane-seremonier der", men legger til "Keating eller kilden hans kan ganske enkelt ha forvekslet denne legenden med informasjonen i Sanas Chormaic for å produsere et stykke pseudo-historie". Likevel fant utgravninger ved Uisneach på 1900-tallet bevis på store branner og forkullede bein, og viste at det har vært et sted for ritualer siden antikken. Bevis tyder på at det var "et helligdomssted, der ild ble holdt brennende evig, eller tent med hyppige mellomrom", der dyreofre ble ofret.

Beltane er også nevnt i skotsk middelalderlitteratur. En tidlig referanse finnes i diktet 'Peblis to the Play', inneholdt i Maitland-manuskriptene til skotsk poesi fra 1400- og 1500-tallet, som beskriver feiringen i byen Peebles .

Moderne tid

Fra slutten av 1700-tallet til midten av 1900-tallet ble mange beretninger om Beltane-skikker registrert av folklorister og andre forfattere. For eksempel beskriver John Jamieson , i sin Etymological Dictionary of the Scottish Language (1808), noen av Beltane-skikkene som vedvarte på 1700- og begynnelsen av 1800-tallet i deler av Skottland, som han bemerket begynte å dø ut. På 1800-tallet samlet folkloristen Alexander Carmichael (1832–1912) den skotsk-gæliske sangen Am Beannachadh Bealltain ( The Beltane Blessing ) i sin Carmina Gadelica , som han hørte fra en husmann i South Uist . De to første versene ble sunget som følger:

Beannaich, en Thrianailt fhioir nach gann, (Velsign, o trefoldig sann og rik,)
Mi fein, mo cheile agus mo chlann, (meg selv, min ektefelle og mine barn,)
Mo chlann mhaoth's am mathair chaomh 'n an ceann, (My ømme barn og deres elskede mor i hodet,)
Air chlar chubhr nan raon, air airidh chaon nam beann, (På den velduftende sletten, ved det homofile fjellet,)
Air chlar chubhr nan raon, air airidh chaon nam beann. (På den velduftende sletten, ved det homofile fjellet.)

Gach ni na m' fhardaich, no ta 'na m' shealbh, (Alt i min bolig eller i min besittelse,)
Gach buar er barr, gach tan er tealbh, ( Alle kiner og avlinger, alle flokker og mais,)
Bho Oidhche Shamhna chon Oidhche Bheallt, (Fra Hallow Eve til Beltane Eve,)
Piseach maith, agus beannachd mallt, (Med god fremgang og mild velsignelse,)
Bho mhuir, gu muir, agus bun gach allt, (Fra hav til hav, og hver elvemunning,)
Bho thonn gu tonn, agus bonn gach steallt. (Fra bølge til bølge, og bunnen av fossen.)

Bål

Et Beltane-bål på Butser Ancient Farm i Hampshire , Sør-England

Bål fortsatte å være en sentral del av festivalen i moderne tid. Alle ildsteder og stearinlys ble slukket før bålet ble tent, vanligvis på et fjell eller en høyde. Ronald Hutton skriver at "For å øke styrken til de hellige flammene, i Storbritannia ble de i det minste ofte tent med den mest primitive av alle midler, friksjon mellom tre." Dette er kjent som en nødbrann eller force-fire . På 1800-tallet beskrev John Ramsay skotske høylandere som tente en slik brann ved Beltane, som ble ansett som hellig. På 1800-tallet ble ritualet med å drive storfe mellom to bål – som beskrevet i Sanas Cormaic nesten 1000 år før – fortsatt praktisert over det meste av Irland og i deler av Skottland. Noen ganger ble storfeet drevet rundt et bål eller fått til å hoppe over flammer eller glør. Folket selv ville gjort det samme. På Isle of Man sørget folk for at røyken blåste over dem og storfeene deres. Når bålet hadde stilnet, pleide folk seg med asken og strø den over avlingene og husdyrene deres. Brennende fakler fra bålet ble tatt med hjem, båret rundt i huset eller gårdsgrensen og brukt til å tenne peisen på nytt. Fra disse ritualene er det klart at brannen ble sett på som å ha beskyttende krefter . Lignende ritualer var en del av 1. mai- eller midtsommerskikker i andre deler av de britiske øyer og fastlandet i Europa. Frazer mente brannritualene er en slags imitativ eller sympatisk magi . Han antyder at de var ment å etterligne solen og "sikre en nødvendig tilførsel av solskinn for menn, dyr og planter", samt å symbolsk "brenne opp og ødelegge all skadelig påvirkning".

Et Beltane-bål på WEHEC 2015

Det ble også laget mat ved bålet og det var ritualer som involverte det. I det skotske høylandet registrerte Alexander Carmichael at det var en fest med lam, og at dette lammet tidligere ble ofret . I 1769 skrev Thomas Pennant om bål i Perthshire , hvor en gryte laget av egg, smør, havregryn og melk ble tilberedt. Noe av blandingen ble helt på bakken som en drikkoffer . Alle tilstedeværende ville da ta en havrekake, kalt bannoch Bealltainn eller "Beltane bannock ". En bit ble tilbudt åndene for å beskytte husdyrene deres (en for å beskytte hestene, en for å beskytte sauene, og så videre) og en bit til hver av rovdyrene som kunne skade husdyrene deres (en til reven, en til ørnen og så videre). Etterpå skulle de drikke kaudelen.

I følge forfattere fra 1700-tallet var det i deler av Skottland et annet ritual som involverte havregrynkaken. Kaken skulle kuttes og en av skivene merkes med kull. Skivene ble deretter lagt i panseret og alle ville ta ut en mens de hadde bind for øynene. I følge en forfatter måtte den som fikk det merkede stykket hoppe gjennom ilden tre ganger. Ifølge en annen lot de tilstedeværende som om de kastet personen i ilden, og en stund etterpå snakket de om dem som om de var døde. Dette "kan legemliggjøre et minne om faktiske menneskelige ofringer ", eller det kan alltid ha vært symbolsk. Et lignende ritual (dvs. å late som å brenne noen i bålet) var en del av vårens og sommerens bålfestivaler i andre deler av Europa.

Blomster og maibusker

En blomstrende hagtorn

Gule og hvite blomster som primula , rogne , hagtorn , torn , hassel og myrringblomst ble tradisjonelt plassert ved døråpninger og vinduer; dette er dokumentert i Irland, Skottland og Mann fra 1800-tallet. Noen ganger ble løse blomster strødd på dører og vinduer, og noen ganger ble de laget til buketter , kranser eller kors og festet til dem. De skulle også festes til kyr og utstyr for melking og smørfremstilling. Det er sannsynlig at slike blomster ble brukt fordi de fremkalte brann. Lignende 1. mai-skikker finnes over hele Europa.

May Bush eller May Bough var populær i deler av Irland til slutten av 1800-tallet. Dette var et lite tre eller gren – typisk hagtorn, rogne, kristtorn eller platan – dekorert med lyse blomster, bånd, malte skjell eller eggeskall fra påskesøndag og så videre. Treet ville enten bli dekorert der det sto, eller grener ble dekorert og plassert i eller utenfor huset (spesielt over vinduer og dører, på taket og på låver). Det var generelt ansvaret til den eldste personen i huset å dekorere maibusken, og treet ville stå fram til 31. mai. Treet ville også være dekorert med stearinlys eller rushlights . Noen ganger ble en May Bush paradert gjennom byen. I deler av Sør-Irland ville gull- og sølvkastballer kjent som maiballer bli hengt på disse maibuskene og delt ut til barn eller gitt til vinnerne av en kastkamp . I Dublin og Belfast ble May Bushes brakt inn til byen fra landsbygda og dekorert av hele nabolaget. Hvert nabolag kjempet om det kjekkeste treet, og noen ganger prøvde innbyggerne i en av dem å stjele maibusken til en annen. Dette førte til at May Bush ble forbudt i viktoriansk tid . Noen steder var det vanlig å synge og danse rundt maibusken, og på slutten av festlighetene kan det bli brent i bålet. I noen områder har maibusken eller -grenen også blitt kalt "maistangen", men det er busken eller treet beskrevet ovenfor, og ikke den mer kjente europeiske majstangen .

Torntrær blir tradisjonelt sett på som spesielle trær, assosiert med aos sí . Frazer mente skikkene med å dekorere trær eller stolper om våren er en relikvie fra tretilbedelse og skrev: "Intensjonen med disse skikkene er å bringe hjem til landsbyen, og til hvert hus, velsignelsene som treånden har i sin makt å gi." Emyr Estyn Evans antyder at May Bush-skikken kan ha kommet til Irland fra England, fordi den så ut til å finnes i områder med sterk engelsk innflytelse og fordi irene så det som uheldig å skade visse tornetrær. Imidlertid varierte "heldige" og "uheldige" trær etter region, og det har blitt antydet at Beltane var den eneste gangen da det var tillatt å kutte tornetrær. Praksisen med å pynte en maibusk med blomster, bånd, kranser og lyse skjell finnes blant den gæliske diasporaen, spesielt i Newfoundland , og i noen påsketradisjoner på østkysten av USA .

Blidgjør feene

Mange Beltane-metoder ble designet for å avverge eller blidgjøre feene og forhindre dem i å stjele meieriprodukter. For eksempel ble tre svarte kull plassert under en smørkjerne for å sikre at feene ikke stjal smøret, og May Boughs ble bundet til melkespann, halene til storfe eller hengt i fjøsene for å sikre at storfeets melk ikke ble stjålet. Blomster ble også brukt til å dekorere hornene til storfe, som ble antatt å bringe lykke. Mat ble liggende eller melk hellet ved dørstokken eller steder knyttet til aos sí , for eksempel "eventrær", som et tilbud. Det ble imidlertid aldri gitt melk til en nabo på 1. mai fordi man fryktet at melken skulle overføres til naboens ku. I Irland ble storfe brakt til " eventyrforter ", hvor en liten mengde av blodet deres ble samlet inn. Eierne ville deretter helle det ned i jorden med bønner for flokkens sikkerhet. Noen ganger lot blodet tørke og ble deretter brent. Det ble antatt at meieriprodukter var spesielt utsatt for skadelig brennevin. For å beskytte gårdsprodukter og oppmuntre til fruktbarhet, ville bønder ledet en prosesjon rundt gårdens grenser. De ville "bære med seg frø av korn, husdyrredskaper, det første brønnvannet og urten vervain (eller røn som erstatning). Prosesjonen stoppet vanligvis ved de fire kardinalpunktene på kompasset, og begynte i øst, og ritualer ble utført i hver av de fire retningene". Folk lagde korstegnet med melk for lykke på Beltane, og korstegnet ble også laget på baksiden av storfe.

Andre skikker

Hellige brønner ble ofte besøkt ved Beltane, og på de andre gæliske festivalene Imbolc og Lughnasadh. Besøkende til hellige brønner ville be om helse mens de gikk solmessig (beveg seg fra øst til vest) rundt brønnen. De ville da forlate ofringer; typisk mynter eller clooties (se clootie well ). Det første vannet som ble hentet fra en brønn på Beltane ble antatt å være spesielt potent, og ville bringe lykke til personen som tegnet det. Beltane morgendugg ble også antatt å bringe lykke og helse. Ved daggry eller før soloppgang på Beltane rullet jomfruer seg i duggen eller vasket ansiktene med den. Duggen ble samlet i en krukke, etterlatt i sollys og deretter filtrert. Duggen ble antatt å øke seksuell tiltrekningskraft, opprettholde ungdommelighet, beskytte mot solskader (spesielt fregner og solbrenthet) og hjelpe mot hudplager for det påfølgende året. Man trodde også at en mann som vasket ansiktet med såpe og vann på Beltane, vil få lange værhår i ansiktet.

Det var en utbredt oppfatning at ingen skulle tenne bål på 1. mai-morgen før de så røyk stige opp fra en nabos hus. Det ble også antatt å være uflaks å slukke aske eller klær på 1. mai, og å gi bort kull eller aske ville gi giveren vanskeligheter med å tenne bål det neste året. Dessuten, hvis familien eide en hvit hest, skulle den stå i fjøset hele dagen, og hvis en annen hest var eid, skulle en rød fille bindes til halen. Ethvert føll som ble født på 1. mai ble skjebnebestemt til å drepe en mann, og enhver ku som kalvet 1. mai ville dø. Enhver fødsel eller ekteskap på 1. mai ble generelt antatt å være skjebnesvangert. På 1. mai-natt ble det stående en kake og en kanne på bordet, fordi man trodde at irene som hadde dødd i utlandet ville returnere 1. mai til sine forfedres hjem, og det ble også antatt at de døde kom tilbake 1. mai for å besøke sine venner. En rødstrupe som fløy inn i huset på Beltane ble antatt å varsle døden til et husstandsmedlem.

Festivalen varte bredt frem til 1950-tallet, og noen steder fortsetter feiringen av Beltane i dag.

Vekkelse

Som en festival hadde Beltane stort sett dødd ut på midten av 1900-tallet, selv om noen av dens skikker fortsatte og noen steder har den blitt gjenopplivet som en kulturell begivenhet. I Irland var Beltane-branner vanlig frem til midten av 1900-tallet, men skikken ser ut til å ha vart til i dag bare i County Limerick (spesielt i Limerick selv) og i Arklow , County Wicklow . Tenning av en samfunn Beltane-ild som hver ildsted deretter tennes på nytt, observeres i dag i noen deler av den gæliske diasporaen , selv om det i de fleste av disse tilfellene er en kulturell vekkelse snarere enn en ubrutt overlevelse av den eldgamle tradisjonen. I deler av Newfoundland overlever også skikken med å dekorere maibusken. Byen Peebles i Scottish Borders holder en tradisjonell ukelang Beltane Fair hvert år i juni, når en lokal jente blir kronet til Beltane Queen på trappene til sognekirken. Som andre Borders-festivaler, inkluderer den en Common Riding .

Beltane Fire Festival -dansere, 2012

Siden 1988 har en Beltane Fire Festival blitt holdt hvert år natt til 30. april på Calton Hill i Edinburgh, Skottland. Mens det er inspirert av tradisjonell Beltane, er det en moderne feiring av sommerens begynnelse som trekker på mange påvirkninger. Performance art - arrangementet involverer ilddanser og en prosesjon av utkledde artister, ledet av maidronningen og den grønne mannen, som kulminerer med tenning av et bål.

En lignende Bealtaine-festival har blitt holdt hvert år siden 2009 på Uisneach i Irland. Det kulminerer i et fakkeltog av deltakere i kostyme, noen på hesteryggen, og tenning av et stort bål i skumringen. I 2017 ble den seremonielle bålet tent av Irlands president , Michael D Higgins .

1970-innspillingen ' Ride a White Swan ', skrevet og fremført av Marc Bolan og bandet hans T.Rex , inneholder linjen "Ride a white Swan like the people of the Beltane".

Neopaganisme

Beltane og Beltane-baserte festivaler holdes av noen Neopagans . Siden det er mange typer neopaganisme, kan deres Beltane-feiringer være veldig forskjellige til tross for det felles navnet. Noen prøver å etterligne den historiske festivalen så mye som mulig. Andre neopaganere baserer sine feiringer på mange kilder, den gæliske festivalen er bare en av dem.

Neopagans feirer vanligvis Beltane 30. april – 1. mai på den nordlige halvkule og 31. oktober – 1. november på den sørlige halvkule, og begynner og slutter ved solnedgang. Noen neopaganere feirer det ved det astronomiske midtpunktet mellom vårjevndøgn og sommersolverv (eller fullmånen nærmest dette punktet). På den nordlige halvkule er dette midtpunktet når solens ekliptiske lengdegrad når 45 grader. I 2014 var dette 5. mai.

Keltisk rekonstruksjonist

Keltiske rekonstruksjonister streber etter å rekonstruere gammel keltisk religion . Deres religiøse praksis er basert på forskning og historiske beretninger, men modifisert for å passe til moderne liv. De unngår synkretisme og eklektisisme (dvs. å kombinere praksis fra ikke-relaterte kulturer).

Keltiske rekonstruksjonister feirer vanligvis Beltane når de lokale hagtorntrærne blomstrer. Mange observerer de tradisjonelle bålritualene, i hvilken grad dette er mulig der de bor. Dette kan innebære at de passerer seg selv og deres kjæledyr eller husdyr mellom to bål, og tar med seg et stearinlys som er tent fra bålet. Hvis de ikke klarer å lage bål eller delta på en bålseremoni, kan det brukes lys i stedet. De kan dekorere hjemmene sine med en maibusk, grener fra blomstrende tornetrær eller likearmede rognekors. Hellige brønner kan besøkes og ofringer til brønnenes ånder eller guder. Tradisjonell festivalmat kan også tilberedes.

Wicca

Wiccans bruker navnet Beltane eller Beltain for sine 1. mai-feiringer. Det er en av de årlige sabbatene for årets hjul , etter Ostara og før midtsommer . I motsetning til keltisk rekonstruksjonisme, er Wicca synkretisk og blander praksis fra mange forskjellige kulturer. Generelt er Wiccan Beltane mer beslektet med den germanske/engelske 1. mai-festivalen, både i dens betydning (med fokus på fruktbarhet) og dens ritualer (som majstangdans ). Noen Wiccans vedtar en rituell forening av May Lord og May Lady .

Navn

På irsk kalles festivalen vanligvis Lá Bealtaine ('dagen for Beltane') mens mai måned er Mí Bhealtaine ("Beltane-måneden"). På skotsk gælisk er festivalen Latha Bealltainn og måneden er An Cèitean eller a' Mhàigh . Noen ganger brukes den eldre skotsk-gæliske skrivemåten Bealltuinn . Ordet Céitean kommer fra Cétshamain ('første sommeren'), et gammelt alternativt navn for festivalen. Begrepet Latha Buidhe Bealltainn (skotsk) eller Lá Buidhe Bealtaine (irsk), 'den lyse eller gule dagen til Beltane', betyr den første mai. I Irland omtales det i et vanlig folkeeventyr som Luan Lae Bealtaine ; den første dagen i uken (mandag/ Luan ) legges til for å markere den første sommerdagen.

Navnet er anglikisert som Beltane, Beltain, Beltaine, Beltine og Beltany.

Etymologi

To moderne etymologier er blitt foreslått. Beltaine kan stamme fra en vanlig keltisk * belo-te(p)niâ , som betyr "lys ild". Elementet * belo- kan være beslektet med det engelske ordet bale (som i bale-fire ) som betyr 'hvit', 'lys' eller 'skinnende'. Alternativt kan Beltaine stamme fra en vanlig keltisk form rekonstruert som * Beltiniyā , som ville være knyttet til navnet på den litauiske dødsgudinnen Giltinė , begge fra en tidligere * gʷel-tiōn- , dannet med den proto-indoeuropeiske roten * gʷelH- ('lidelse, død'). Fraværet av synkope (irske lydlover forutsier heller en ** Beltne- form) kan forklares med den populære troen på at Beltaine var en sammensetning av ordet for 'ild', tene .

I Ó Duinníns irske ordbok (1904) blir Beltane referert til som Céadamh(ain) som den forklarer er forkortelse for Céad-shamh(ain) som betyr 'første (av) sommer'. Ordboken sier også at Dia Céadamhan er 1. mai og Mí Céadamhan er mai måned.

Toponymi

Beltany steinsirkel i Irland

Det er stedsnavn i Irland som inneholder ordet Bealtaine , som indikerer steder der Bealtaine-festligheter en gang ble holdt. Det er ofte anglikisert som Beltany . Det er tre Beltanys i County Donegal , inkludert Beltany steinsirkelen , og to i County Tyrone . I County Armagh er det et sted som heter Tamnaghvelton / Tamhnach Bhealtaine ('Beltane-feltet'). Lisbalting/ Lios Bealtaine ('Beltane ringfort ') ligger i County Tipperary , mens Glasheennabaultina/ Glaisín na Bealtaine ('Beltane-strømmen') er navnet på en bekk som slutter seg til elven Galey i County Limerick .

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker