Fordel -Benefice

En fordel ( / ˈ b ɛ n ɪ f ɪ s / ) eller levende er en belønning mottatt i bytte for tjenester utført og som en beholder for fremtidige tjenester. Romerriket brukte det latinske uttrykket beneficium som en fordel for en person fra imperiet for tjenester som ble utført. Bruken av den ble adoptert av den vestlige kirken i den karolingiske epoken som en fordel gitt av kronen eller kirkens embetsmenn. En fordel spesifikt fra en kirke kalles en precaria (pl. precariae) , som f.eks.stipend , og en fra en monark eller adelsmann kalles vanligvis et len ​​. En fordel er forskjellig fra en allod , ved at en allod er eiendom eid direkte, ikke tildelt av en høyere myndighet.

romersk katolsk kirke

Romersk keiserlig opprinnelse

I det gamle Roma var en fordel en gave av land ( precaria ) for livet som en belønning for tjenester gitt, opprinnelig, til staten. Ordet kommer fra det latinske substantivet beneficium , som betyr "nytte".

Karolingisk tid

Rafaels The Coronation of Charlemagne (1514–15). Kroningen i 800 e.Kr. førte til uenighet om en keisers evne til å dele ut goder.

På 800-tallet, ved å bruke sin posisjon som borgmester i palasset, tilranet Charles Martel , Carloman I og Pepin II et stort antall kirkegoder for utdeling til vasaler, og senere fortsatte karolingerne denne praksisen som keisere. Disse eiendommene ble holdt til gjengjeld for eder om militær bistand, som i stor grad hjalp karolinerne med å konsolidere og styrke deres makt. Karl den Store (keiser 800–814) fortsatte det sene romerske konseptet med å gi fordeler i retur for militær og administrativ tjeneste til imperiet hans. Dermed ble den keiserlige strukturen bundet sammen gjennom en rekke eder mellom monarken og mottakeren av land (og den resulterende inntekten) (se Fief ). Han beordret og administrerte sitt rike og senere sitt imperium gjennom en serie publiserte vedtekter kalt kapitularer . Capitularary of Herstal (AD 779) skilte mellom hans vasaller som ble stilt casati (sing. casatus ) og non-casati , det vil si de undersåttene som hadde mottatt en velsignelse fra kongens hånd og de som ikke hadde det, og

mot slutten av Karl den Stores regjeringstid ser det ut til at en kongelig vasal som på tilfredsstillende måte hadde oppfylt sine plikter, alltid kunne se frem til tildelingen av en benefice i en del av imperiet. Når han først hadde mottatt en stønad, ville han ta bolig på den; det var bare sjelden at en vassus casatus fortsatte å jobbe i palasset.

I år 800 plasserte pave Leo III kronen til den hellige romerske keiseren på hodet til Karl den Store . Denne handlingen forårsaket stor uro for fremtidige generasjoner, som etterpå ville hevde at keiseren dermed fikk sin stilling som en fordel fra pavedømmet. I sin Dictatus Papae fra mars 1075 erklærte pave Gregor VII at bare paven kunne avsette en keiser, noe som antydet at han kunne gjøre det på samme måte som en herre kan ta en velgjøring fra en vasall. Denne erklæringen tente på den hellige romerske keiser Henrik IV og fremmet friksjonen forårsaket i Investitur-konflikten .

katolske kirke i middelalderen

Den utvidede praksisen fortsatte gjennom middelalderen innenfor det europeiske føydale systemet . Den samme vanlige metoden ble tatt i bruk av den katolske kirke.

Kirkens inntektsstrømmer kom fra blant annet husleie og fortjeneste fra eiendeler gitt til kirken, dens begavelse , gitt av troende, enten de er monark, herregård eller vasall, og senere også fra tiende beregnet ved salg av produktet av folkets personlige arbeid i hele sognet som tøy eller sko og folkets fortjeneste fra spesifikke former for likeledes gudgitt, naturlig vekst som avlinger og husdyr.

Opprinnelig ga den katolske kirken bygninger, bevilgninger av land og større og/eller mindre tiende for livet, men landet ble ikke fremmedgjort fra bispedømmene . Imidlertid annekterte Council of Lyons av 566 disse tilskuddene til kirkene. På tidspunktet for rådet i Mainz i 813 var disse tilskuddene kjent som beneficia .

Girolamo og kardinal Marco Corner investerer Marco, abbeden av Carrara, med sin velsignelse. Titian , ca.  1520

Å holde en velsignelse innebar ikke nødvendigvis en kur for sjeler, selv om hver velsignelse hadde en rekke åndelige plikter knyttet til seg. For å yte disse pliktene vil en prest motta " timeligheter " .

Fordeler ble brukt til verdslig støtte til mye av dets pastorale presteskap - presteskap fikk belønning for å utføre sine plikter med rettigheter til visse inntekter, "fruktene av embetet deres". Den opprinnelige giveren av midlertidighetene eller hans nominerte, beskytteren og hans etterfølgere i tittelen, hadde advowson (retten til å nominere en kandidat til stillingen med forbehold om godkjenning av biskopen eller annen prelat med hensyn til kandidatens tilstrekkelighet for kravene til stillingen post).

Sogneprester ble pålagt åndelig og timelig omsorg for sin menighet. Samfunnet sørget for presten etter behov, senere, ettersom organisasjonen ble bedre, med tiende (som helt eller delvis kunne gå tapt for en timelig herre eller skytshelgen, men lettelse for den undertrykkelsen kunne finnes under kanonisk lov ).

Kardinal Alessandro Farnese , barnebarn og kardinal-nevø av pave Paul III , holdt sekstifire velsignelser samtidig.

Noen individuelle institusjoner i kirken samlet enorme begavelser og dermed timelig makt. Disse begavelsene konsentrerte noen ganger stor rikdom i den " døde hånden " ( mortmain ) til kirken, såkalte fordi den varte utover ethvert individs liv. Kirken var fritatt for noen eller alle skatter. Dette var i motsetning til føydal praksis der adelen ville holde land mot bevilgning fra kongen mot tjeneste, spesielt tjeneste i krig. Dette betydde at kirken over tid fikk en stor andel av land i mange føydale stater og var derfor en årsak til økende spenning mellom kirken og kronen.

Pluralisme

Innehaveren av mer enn én stønad, senere kjent som en pluralist, kunne beholde inntektene han hadde rett til og betale mindre beløp til varamedlemmer for å utføre de tilsvarende pliktene.

Ved et dekret fra Lateranrådet av 1215 kunne ingen kontorist inneha to velgjørelser med helbredelse av sjeler, og hvis en velsignet kontorist tok en annen velsignelse med helbredelse av sjeler, forlot han ipso facto sin første velsignelse. Dispensasjoner kunne imidlertid lett skaffes fra Roma.

Fordelssystemet var åpent for misbruk. Oppkjøpte prelater hadde noen ganger flere store fordeler. Innehav av mer enn én fordel kalles pluralisme (ikke relatert til den politiske teorien med samme navn ). Et engelsk eksempel var Stigand , erkebiskop av Canterbury (1052–72).

Etter reformasjonen vedtok de nye kirkesamfunnene generelt systemer for kirkelig politikk som ikke innebar fordeler, og Det andre Vatikankonsilet (1962–1965) ba om "forlatelse eller reform av fordelssystemet".

den franske revolusjon

Den franske revolusjonen erstattet Frankrikes system med den sivile konstitusjonen til presteskapet etter debatter og en rapport ledet av Martineau i 1790, og konfiskerte alle begavelser til kirken, som inntil da var den høyeste orden ( premiere ordre ) av Ancien Régime ; i stedet tildelte staten en lønn til det tidligere begavelsesavhengige presteskapet, og avskaffet kanoner, prebendaries og kapellaner. Denne grunnloven holdt skillet mellom nominasjonen (advowson) og den kanoniske institusjonen (benefit/living, som ga en jurisdiksjon), men staten satte et fast system for lønn og ville velge metropolitanbiskopene som igjen ville velge kuratene.

Deler av disse endringene gjenstår som avskaffelsen av de tre historiske rollene som er nevnt og grunnloven er fortsatt i kraft i Belgia .

Church of England

Begrepet benefice, i henhold til den kanoniske loven , betegner et kirkelig embete (men ikke alltid en kur for sjeler ) der den sittende er pålagt å utføre visse plikter eller forhold av åndelig art (" åndelighetene ") mens han støttes av inntekter knyttet til kontoret (" tidlighetene ").

Åndelighetene til sognegoder, enten det er prestegårder , prestegårder eller evigvarende kurater , inkluderer behørig observasjon av ordinasjonsløftene og behørig omsorg for sognebarnenes moralske og åndelige velferd. Midlertidighetene er inntektene til fordelen og eiendeler som kirkens eiendommer og eiendeler i prestegjeldet.

Ved å holde denne forskjellen i bakhodet, fremstår retten til patronage i tilfelle av sognegoder (" advowson ") logisk, og er faktisk retten, som opprinnelig var gitt til giveren av timelighetene, til å presentere for sin biskop en kontorist å bli tatt opp, hvis biskopen finner det passende , til embetet som disse midlertidighetene er knyttet til. Med andre ord, gaven til gleben , som kan kalles en prestegårdsgård eller kirkegård , ble bare noen gang gitt med forbehold om å motta en ukroppslig arv (arvelig og overførbar rett) for den opprinnelige giveren.

Nominasjon eller presentasjon fra støtningsmottakerens side er således den første forutsetningen for at en funksjonær skal bli rettslig berettiget til stønad. Det neste forutsetningen er at han skal bli tatt opp av biskopen som en egnet person for det åndelige embete som beneficen er knyttet til, og biskopen er dommeren av embetsmannens tilstrekkelighet til å bli tatt opp slik.

Egnethet for sogneprester

I henhold til de tidlige konstitusjonene til Church of England fikk en biskop en plass på to måneder til å forhøre seg og informere seg om tilstrekkeligheten til hver presentatør, men innen den 95. av kanonene i 1604 ble dette intervallet redusert til 28 dager, innenfor hvilket biskop må innrømme eller avvise kontorist. Hvis biskopen avviser kontoristen innen den tid, er han ansvarlig for en duplex querela (latin: "dobbeltklage", prosedyren i kirkeretten for å utfordre en biskops nektelse av å gi en presentatør adgang til en benefice) i de kirkelige domstolene eller til et quare hindre i de sedvanerettslige domstolene , og biskopen må da bekrefte årsakene til sitt avslag.

I de sjeldne tilfellene hvor beskytteren tilfeldigvis er en geistlig ( en ordinær kontorist ) og ønsker å bli tatt opp til fordel for sin egen advokat , må han gå frem ved begjæring i stedet for ved fremleggelsesdokument , og resitere at fordelen er i sin egen patronage, og begjærte biskopen om å undersøke ham og innrømme ham.

Da biskopen hadde forsikret seg om at kontoristen var tilstrekkelig, fortsatte han med å innføre ham til det åndelige embete som beneficien er knyttet til, men før en slik institusjon kunne finne sted, måtte kontoristen avgi samtykkeerklæringen, den tretti- ni artikler om religion og boken om felles bønn , avlegg edene om troskap og kanonisk lydighet og avgi en erklæring mot simoni . Den første ble fastsatt av kanonene av 1603/04 og modifisert av Clerical Subscription Act 1865 som også foreskrev formen for erklæringen mot simoni ; ordene fra troskapseden som er gitt i skjemaet i Promissory Oaths Act 1868. Gjeldende praksis er å avgi en samtykkeerklæring til doktrinen og liturgisk praksis til Church of England, og avlegge edene om troskap og kanonisk lydighet som definert. av Canons fra Church of England.

Biskopen forplikter ved institusjonshandlingen til mottakeren å helbrede sjeler knyttet til embetet som stønaden er knyttet til. I tilfeller hvor biskopen selv er beskytter av beneficien, kreves det ingen presentasjon eller begjæring fra kontorist, men biskopen har forvisset seg om at kontoristen er tilstrekkelig, sammenstiller ham til beneficen og embetet. En biskop trenger ikke personlig innstifte eller samle en kontorist; han kan utstede en fiat til sin generalvikar eller til en spesiell kommissær for det formål.

Etter at biskopen eller kommissæren hans har innsatt deltakeren, utsteder han et mandat under segl, adressert til erkediakonen eller en annen nærliggende geistlig, som gir ham fullmakt til å innføre kontoristen til hans velgjørelse – med andre ord, å sette ham i lovlig besittelse av temporaliteter, noe som gjøres ved en eller annen ytre form, og for det meste ved levering av klokketauet til mottakeren, som så ringer kirkeklokken . Denne formen for induksjon er nødvendig for å gi kontoristen en juridisk eiendomsrett til sitt beneficium, selv om hans opptak til kontoret ved institusjon er tilstrekkelig til å fraflytte enhver annen fordel som han allerede har.

En fordel unngås eller forlates

  1. ved døden;
  2. ved avskjed, dersom biskopen er villig til å godta avskjeden. (Før introduksjonen av Church of England Pensions Board, ved incumbents' Resignation Act 1871 (Amendment) Act 1887, enhver prest som hadde vært en tjenestemann for én ytelse kontinuerlig i syv år, og ble ufør av permanente psykiske eller kroppslige sykdommer fra som oppfyller sine plikter, kunne, hvis biskopen mente det var nødvendig, ha en kommisjon for å vurdere egnetheten til at han gikk av; og hvis kommisjonen rapporterte til fordel, kunne han, med samtykke fra beskytteren (eller, hvis det nektes, med erkebiskopens samtykke) overgi sjelehelbredelsen i biskopens hender, og har tildelt ham, av fordelen, en pensjonisttilværelse som ikke overstiger en tredjedel av dens årlige verdi, som kan inndrives som en gjeld fra hans etterfølger);
  3. ved avståelse, etter at kontorist blir innstiftet til en annen fordel eller en annen fortrinn som er uforenlig med den;
  4. ved fratakelse og dom av en kirkelig domstol; i henhold til Clergy Discipline Act 1892, fratas en sittende som er dømt for overtredelser mot bastardieloven, eller som er avsagt dom i en skilsmisse eller ekteskapssak, og blir funnet skyldig i konsistoriumretten for umoral eller kirkelige forseelser (ikke med hensyn til doktrine eller ritualer), han kan fratas eller suspenderes eller erklæres ute av stand til å fortrinnsvis;
  5. ved lov som følge av simoni;
  6. ved mislighold av kontorist ved å unnlate å lese offentlig bønn i kirken, og å erklære sitt samtykke til det innen to måneder etter innsettelsen, i henhold til en lov av 1662;
  7. nylig, også ved å nå lovfestet pensjonsalder.

Pluralisme i England

Dispensasjon, som gjør det mulig for en kontorist å inneha flere kirkelige verdigheter eller goder samtidig, ble overført til erkebiskopen av Canterbury ved Ecclesiastic Licenses Act 1533 , visse kirkelige personer har blitt erklært ved en tidligere vedtekt (av 1529) å ha rett til slike. dispensasjoner. Systemet av pluraliteter førte med seg, som en direkte konsekvens, systematisk ikke-residens fra mange sittendes side, og delegering av deres åndelige plikter med hensyn til deres helbredelser av sjeler til assisterende kurater . Det onde som følger med dette systemet ble funnet å være så stort at Pluralities Act 1838 ble vedtatt for å forkorte innehavet av fordeler i pluralitet, og krevde at ingen person under noen omstendigheter skulle ha mer enn to fordeler, og slikt privilegium var underlagt begrensningene som begge fordelene må være innenfor 16 km fra hverandre.

Ved Pluralities Act 1850 ble restriksjonene ytterligere innsnevret slik at ingen åndelig person kunne ha to goder bortsett fra kirkene med slike goder innenfor 4,8 km fra hverandre ved nærmeste vei, og den årlige verdien av en av slike goder gjorde det ikke overstige £100. I denne vedtekten er begrepet "nytte" definert til å bety "nytte med helbredelse for sjeler" og ingen andre, og deri å forstå alle prestegjeld, evigvarende kurater, donasjoner, begavede offentlige kapeller, sognekapeller og kapeller eller distrikter som tilhører eller er kjent for å tilhøre , eller annektert eller kjent for å være annektert, til en hvilken som helst kirke eller kapell.

Pluralities Acts Amendment Act 1885 erstattet imidlertid disse, og vedtok at ved dispensasjon fra erkebiskopen av Canterbury kan to goder holdes sammen, hvis kirker er innenfor 4 miles (6,4 km) fra hverandre, og den årlige verdien av hvorav en ikke overstiger £200.

Nåværende bruk

En benefice eller bor i Church of England beskriver enhver kirkelig sogn eller gruppe av kirkelige prestegjeld under en enkelt stipendiatminister , så vel som dens relaterte historiske betydning.

Begrepet stammer fra tildelingen av velgjørelser av biskoper til funksjonærer i hellige ordener som en belønning for ekstraordinære tjenester. Innehaveren av en benefice eier " frieien " til posten (kirken og presteboligen) på livstid.

Et slikt selveieliv er nå underlagt visse begrensninger. For å overholde europeiske forskrifter om atypiske arbeidere, fases prestens selveierskap ut til fordel for nye tjenestevilkår kalt "felles tjenestetid".

Se også

Notater

  1. ^ En beskytter vil typisk være en herre av herregården, adelig eller monark slik de i utgangspunktet ville ha gitt landet.
  2. ^ Det ser ut til at begrepet "spiritualiteter" ble brukt av noen få forfattere for å referere til inntektene mottatt for å utføre åndelige forpliktelser (se Chambers Twentieth Century Dictionary , 1954)
  3. ^ Beneficium er et tredje alternativt ord, latin for en levende eller beneficium.
  4. ^ Alternativt kalt Peterpence, Dispensations, etc. Act 1534
  5. ^ Begrepet "felles besittelse" er valgt for å beskrive mer nøyaktig at en fordel ikke har noe å gjøre med å skaffe permanent en selveiendom

Referanser

Bibliografi

  • Chisholm, Hugh, red. (1911). "Benefice"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 3 (11. utgave). Cambridge University Press. s. 725–726.
  • Coredon, Christopher (2007). A Dictionary of Medieval Terms & Phrases (Reprint ed.). Woodbridge: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8.
  • Creagh, JT (1913). "Benefice"  . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
  • Ganshof, FL "Benefice and Vassalage in the Age of Charlemagne". Cambridge Historical Journal 6, nr. 2 (1939): 147–175.
  • Hollister, C. Warren, red. Middelalderens Europa: En kort historie . (New York: McGraw-Hill, 1994)
  • ODCC = Cross & Livingstone, Oxford Dictionary of the Christian Church (OUP, 1974)
  • Tierney, Brian. Kirkens og statens krise 1050–1300 . (Englewood Cliffs, NJ: Medieval Academy of America, 1988).