Bernard Lewis - Bernard Lewis

Bernard Lewis
Bernard Lewis i 2012 (1) .JPG
Født (1916-05-31)31. mai 1916
London , England
Døde 19. mai 2018 (2018-05-19)(101 år)
Nasjonalitet Britisk
amerikansk
Ektefelle (r) Ruth Hélène Oppenhejm
(gift 1947–1974)
Barn 2
Utmerkelser Stipendiat ved British Academy
Harvey Prize
Irving Kristol Award
Jefferson Lecture
National Humanities Medal
Akademisk bakgrunn
Alma mater SOAS ( BA , PhD )
University of Paris
Akademisk arbeid
Disiplin Historiker
Institusjoner SOAS
Princeton University
Cornell University
Hovedinteresser Midtøsten -studier , islamstudier
Bemerkelsesverdige verk
Påvirket Heath W. Lowry , Fouad Ajami

Bernard Lewis , FBA (31. mai 1916 - 19. mai 2018) var en britisk amerikansk historiker som spesialiserte seg på orientalske studier . Han var også kjent som en offentlig intellektuell og politisk kommentator . Lewis var Cleveland E. Dodge -professor emeritus for studier i Nærøsten ved Princeton University . Lewis ekspertise var i islams historie og samspillet mellom islam og Vesten .

Lewis tjenestegjorde som soldat i den britiske hæren i Royal Armored Corps og Intelligence Corps under andre verdenskrig før han ble utsendt til utenrikskontoret . Etter krigen vendte han tilbake til School of Oriental and African Studies ved University of London og ble utnevnt til den nye stolen i nær- og Midtøsten -historien .

I 2007 ble Lewis kalt "Vestens ledende tolk i Midtøsten". Andre har hevdet at Lewis tilnærming er essensialistisk og generaliserende for den muslimske verden, samt hans tendens til å gjenta hypoteser som ble utfordret av nyere forskning. På politisk nivå blir Lewis anklaget av sine motstandere for å ha gjenopplivet bildet av islams kulturelle underlegenhet og for å understreke farene ved jihad . Hans råd ble ofte søkt av neokonservative politikere, inkludert Bush -administrasjonen . Imidlertid har hans aktive støtte til Irak -krigen og neokonservative idealer siden blitt undersøkt.

Lewis var også kjent for sine offentlige debatter med Edward Said , som anklaget Lewis og andre orientalister for å fremstille feilaktig islam og tjene hensikten med vestlig imperialistisk herredømme, som Lewis svarte med å forsvare orientalismen som en fasett av humanisme og beskyldte Said for å politisere temaet. Videre benektet Lewis notorisk det armenske folkemordet . Han argumenterte for at dødsfallene til massedrapene skyldtes en kamp mellom to nasjonalistiske bevegelser, og hevdet at det ikke er bevis på at den osmanske regjeringen har til hensikt å utrydde den armenske nasjonen.

Familie og privatliv

Bernard Lewis ble født av britiske jødiske foreldre i middelklassen , Harry Lewis og den tidligere Jane Levy, i Stoke Newington , London . Han ble interessert i språk og historie mens han forberedte seg på bar mitzvah . I 1947 giftet han seg med Ruth Hélène Oppenhejm, som han hadde en datter og en sønn med. Ekteskapet deres ble oppløst i 1974. Lewis ble en naturalisert statsborger i USA i 1982.

Akademisk karriere

I 1936 ble Lewis uteksaminert fra School of Oriental Studies (nå School of Oriental and African Studies , SOAS) ved University of London med en BA i historie med spesiell referanse til Nær- og Midtøsten. Han tok sin doktorgrad tre år senere, også fra SOAS, som spesialiserte seg på islams historie . Lewis studerte også jus og gikk en del av veien mot å bli advokat, men kom tilbake for å studere Midtøsten -historien. Han tok doktorgradsstudier ved University of Paris , hvor han studerte hos orientalisten Louis Massignon og tjente "Diplôme des Études Sémitiques" i 1937. Han returnerte til SOAS i 1938 som assisterende foreleser i islamsk historie.

Under andre verdenskrig tjenestegjorde Lewis i den britiske hæren i Royal Armored Corps og som korporal i etterretningskorpset i 1940–41 før han ble utsendt til utenrikskontoret . Etter krigen vendte han tilbake til SOAS, hvor han ville bli i de neste 25 årene. I 1949, i en alder av 33 år, ble han utnevnt til den nye stolen i nær- og Midtøsten -historien. I 1963 fikk Lewis stipendiat ved British Academy.

I 1974, 57 år gammel, godtok Lewis en felles stilling ved Princeton University og Institute for Advanced Study , også lokalisert i Princeton , New Jersey. Vilkårene for utnevnelsen var slik at Lewis bare underviste i ett semester i året, og uten å ha administrative ansvar, kunne han bruke mer tid på forskning enn tidligere. Følgelig markerte Lewis ankomst til Princeton begynnelsen på den mest produktive perioden i sin forskningskarriere der han publiserte en rekke bøker og artikler basert på tidligere akkumulert materiale. Etter at han trakk seg fra Princeton i 1986, tjenestegjorde Lewis ved Cornell University til 1990.

Bernard Lewis i 2007

I 1966 var Lewis et grunnleggende medlem av det lærde samfunnet , Middle East Studies Association of North America (MESA), men i 2007 brøt han løs og grunnla Association for the Study of the Middle East and Africa (ASMEA) for å utfordre MESA, som den New York Sun bemerket som "dominert av akademikere som har vært kritisk til Israel og USAs rolle i Midtøsten". Organisasjonen ble dannet som et akademisk samfunn dedikert til å fremme høye standarder for forskning og undervisning i Midtøsten og afrikanske studier og andre beslektede felt, med Lewis som styreleder i dets faglige råd.

I 1990 valgte National Endowment for Humanities Lewis til Jefferson -forelesningen , den amerikanske føderale regjeringens høyeste ære for prestasjoner innen humaniora . Foredraget hans, med tittelen "Western Civilization: A View from the East", ble revidert og trykt på nytt i The Atlantic Monthly under tittelen "The Roots of Muslim Rage." Hans Irving Kristol -forelesning fra 2007 , gitt til American Enterprise Institute , ble utgitt som Europe and Islam .

Forskning

Lewis innflytelse strekker seg utover akademia til allmennheten. Han begynte sin forskningskarriere med studiet av middelalderens arabiske, spesielt syriske, historie. Hans første artikkel, dedikert til profesjonelle laug fra middelalderens islam, hadde blitt ansett for å være det mest autoritative verket om emnet i omtrent tretti år. Etter etableringen av staten Israel i 1948, fant forskere av jødisk opprinnelse det imidlertid stadig vanskeligere å drive arkiv- og feltforskning i arabiske land, der de ble mistenkt for spionasje. Derfor gikk Lewis over til studiet av det osmanske riket , mens han fortsatte å forske på arabisk historie gjennom de osmanske arkivene som først nylig hadde blitt åpnet for vestlige forskere. En serie artikler som Lewis publiserte i løpet av de neste årene revolusjonerte historien til Midtøsten ved å gi et bredt bilde av det islamske samfunnet, inkludert dets regjering, økonomi og demografi.

Lewis argumenterte for at Midtøsten for øyeblikket er tilbakestående og nedgangen var en stort sett selvforskyldt tilstand som skyldes både kultur og religion, i motsetning til det postkolonialistiske synet som utgjør problemene i regionen som økonomisk og politisk feilutvikling, hovedsakelig på grunn av Den europeiske koloniseringen fra 1800-tallet. I sitt arbeid Muslim Discovery of Europe i 1982 , hevder Lewis at muslimske samfunn ikke kunne holde tritt med Vesten, og at "korsfarersuksesser ikke i liten grad skyldtes muslimsk svakhet." Videre antydet han at islamske samfunn allerede på 1000 -tallet var i ferd med å forfalle, først og fremst biproduktet av interne problemer som "kulturell arroganse", som var en barriere for kreative lån, snarere enn ytre press som korstogene .

I kjølvannet av sovjetiske og arabiske forsøk på å delegitimere Israel som et rasistisk land, skrev Lewis en studie av antisemittisme , semitter og antisemitter (1986). I andre arbeider argumenterte han for at arabisk raseri mot Israel var uforholdsmessig stort i forhold til andre tragedier eller urettferdigheter i den muslimske verden, for eksempel den sovjetiske invasjonen av Afghanistan og kontroll over land med muslimsk flertall i Sentral-Asia, de blodige og destruktive kampene under Hama-opprøret i Syria (1982), den algeriske borgerkrigen (1992–1998), og krigen mellom Iran og Irak (1980–1988).

Ekstern video
videoikon Booknotes -intervju med Lewis om What Gent Wrong? , 30. desember 2001 , C-SPAN

I tillegg til sine vitenskapelige arbeider, skrev Lewis flere innflytelsesrike bøker som var tilgjengelige for allmennheten: The Arabs in History (1950), The Middle East and the West (1964) og The Middle East (1995). I kjølvannet av angrepene 11. september 2001 økte interessen for Lewis arbeid, spesielt hans essay The Roots of Muslim Rage fra 1990 . Tre av bøkene hans ble utgitt etter 9/11: What Went Wrong? (skrevet før angrepene), som undersøkte årsakene til den muslimske verdens bekymring for (og noen ganger direkte fiendtlighet mot) modernisering; Islamskrisen ; og islam: religionen og folket .

Abraham Udovitch beskrev ham som "absolutt den mest fremtredende og respekterte historikeren i den arabiske verden, i den islamske verden, i Midtøsten og videre".

Armensk folkemord

De to første utgavene av Lewis The Emergence of Modern Turkey (1961 og 1968) beskriver det armenske folkemordet som "den forferdelige holocaust i 1915, da halvannen million armeniere omkom". I senere utgaver blir denne teksten endret til "den forferdelige slaktingen i 1915, da, ifølge estimater, døde mer enn en million armeniere, så vel som et ukjent antall tyrkere ". I denne delen argumenterer Lewis for at dødsfallene var et resultat av en kamp for det samme landet mellom to konkurrerende nasjonalistiske bevegelser.

Endringen i Lewis tekstbeskrivelse av det armenske folkemordet og hans signering av begjæringen mot kongressresolusjonen var kontroversiell blant noen armenske historikere så vel som journalister, som antydet at Lewis engasjerte seg i historisk revisjonisme for å tjene sine egne politiske og personlige interesser.

Lewis kalte etiketten "folkemord" den "armenske versjonen av denne historien" i et intervju i november 1993 med Le Monde , som han sto overfor en sivil saksbehandling i en fransk domstol. I en påfølgende utveksling på sidene til Le Monde skrev Lewis at selv om "fryktelige grusomheter" skjedde, "eksisterer det ikke noe seriøst bevis på en beslutning og en plan for den osmanske regjeringen som tar sikte på å utrydde den armenske nasjonen". Han ble pålagt å betale en franc som erstatning for uttalelsene hans om det armenske folkemordet i det osmanske Tyrkia. Tre andre rettssaker mot Bernard Lewis mislyktes i Paris -domstolen, inkludert en av den armenske nasjonale komiteen i Frankrike og to av Jacques Trémollet de Villers .

Lewis syn på det armenske folkemordet ble kritisert av en rekke historikere og sosiologer, blant dem Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson og Pierre Vidal-Naquet .

Lewis har argumentert for sin benektelse:

Betydningen av folkemord er den planlagte ødeleggelsen av en religiøs og etnisk gruppe, så langt det er kjent for meg, er det ingen bevis for det for armenerne. [...] Det er ingen bevis for en beslutning om massakre. Tvert imot er det betydelige bevis på forsøk på å forhindre det, som ikke var særlig vellykkede. Ja, det var enorme massakrer, tallene er veldig usikre, men en million kan godt være sannsynlig ... [og] spørsmålet er ikke om massakrene skjedde eller ikke, men heller om disse massakrene var et resultat av en bevisst forutinntatt beslutning om den tyrkiske regjeringen ... det er ingen bevis for en slik avgjørelse.

Lewis har blitt stemplet som et "folkemordfornekter" av Stephen Zunes , Israel Charny , David B. MacDonald og Armenian National Committee of America . Den israelske historikeren Yair Auron foreslo at "Lewis 'statur ga et høyt dekke for den tyrkiske nasjonale agendaen for å skjule akademisk forskning om det armenske folkemordet". Israel Charny skrev at Lewis "tilsynelatende vitenskapelige bekymring ... for armeniere utgjør en trussel mot tyrkerne som en opprørsk styrke som sammen med russerne truet det osmanske riket, og insisteren på at bare en politikk for deporteringer ble utført, skjulte knapt det faktum at de organiserte deportasjonene utgjorde systematisk massemord ". Charny sammenligner de "logiske strukturene" som Lewis brukte i sin benektelse av folkemordet med de som Ernst Nolte brukte i hans Holocaust -negasjonisme .

Synspunkter og innflytelse på samtidens politikk

På midten av 1960-tallet dukket Lewis opp som kommentator om problemene i det moderne Midtøsten, og hans analyse av den israelsk-palestinske konflikten og fremveksten av militant islam ga ham omtale og vakte betydelig kontrovers. Den amerikanske historikeren Joel Beinin har kalt ham "kanskje den mest artikulerte og lærde sionistiske talsmannen i det nordamerikanske akademiske samfunnet i Midtøsten". Lewis politikkråd har særlig vekt takket være denne vitenskapelige autoriteten. USAs visepresident Dick Cheney bemerket "i dette nye århundret søkes hans visdom daglig av politikere, diplomater, akademikere og nyhetsmedier".

Lewis, en hard kritiker av Sovjetunionen , fortsatte den liberale tradisjonen i islamske historiske studier. Selv om hans tidlige marxistiske synspunkter hadde betydning for hans første bok The Origins of Ismailism , forkastet Lewis deretter marxismen. Hans senere arbeider er en reaksjon mot den venstreorienterte strømmen av tredje-verdensisme som ble en betydelig strøm i studier fra Midtøsten .

I løpet av sin karriere utviklet Lewis bånd til regjeringer over hele verden: I løpet av sin tid som statsminister i Israel tildelte Golda Meir Lewis artikler som lesing for sine kabinettmedlemmer, og under presidentskapet for George W. Bush ga han råd til administrasjonsmedlemmer, inkludert Cheney, Donald Rumsfeld og Bush selv. Han var også nær kong Hussein av Jordan og broren, prins Hassan bin Talal . Han hadde også bånd til regimet til Mohammad Reza Pahlavi , den siste sjahen av Iran , den tyrkiske militærdiktaturet ledet av Kenan Evren , og den egyptiske regjeringen i Anwar Sadat : han fungerte som en mellommann mellom Sadat administrasjon og Israel i 1971 da han videreformidlet en melding til den israelske regjeringen angående muligheten for en fredsavtale på forespørsel fra Sadats talsmann Tahasin Bashir.

David Horovitz intervjuet Bernard Lewis i 2011

Lewis tok til orde for tettere vestlige bånd til Israel og Tyrkia, som han så på som spesielt viktig i lys av utvidelsen av den sovjetiske innflytelsen i Midtøsten. Moderne Tyrkia har en spesiell plass i Lewis syn på regionen på grunn av landets innsats for å bli en del av Vesten. Han var æresstipendiat ved Institute of Turkish Studies , en ære som gis "på grunnlag av allment anerkjent vitenskapelig skille og ... lang og hengiven tjeneste for tyrkiske studier."

Lewis ser på kristenheten og islam som sivilisasjoner som har vært i evig kollisjon siden islams inntog på 800 -tallet. I essayet The Roots of Muslim Rage (1990) argumenterte han for at kampen mellom Vesten og islam samlet styrke. I følge en kilde introduserte dette essayet (og Lewis Jefferson -forelesning fra 1990 som artikkelen var basert på) begrepet " islamsk fundamentalisme " for Nord -Amerika. Dette essayet har blitt kreditert for å ha uttrykt uttrykket " clash of civilizations ", som ble fremtredende i den samme boken av Samuel Huntington . Imidlertid indikerer en annen kilde at Lewis først brukte uttrykket "clash of civilizations" på et møte i Washington i 1957 der det ble spilt inn i transkripsjonen.

I 1998 leste Lewis i en London-basert avis Al-Quds Al-Arabi en krigserklæring mot USA av Osama bin Laden . I sitt essay "license to kill", Lewis indikerte han betraktet bin Ladens språk som "ideologi jihad " og advarte om at bin Laden ville være en fare for Vesten. Essayet ble publisert etter at Clinton -administrasjonen og det amerikanske etterretningssamfunnet hadde begynt jakten på bin Laden i Sudan og deretter i Afghanistan .

Jihad

Lewis skriver om jihad som en utpreget religiøs forpliktelse, men antyder at det er synd at mennesker som driver med terroraktiviteter ikke er mer bevisste på sin egen religion:

Den fanatiske krigeren som tilbyr ofrene sine valget av Koranen eller sverdet, er ikke bare usant, det er umulig. Det påståtte valget - konvertering eller død - er også, med sjeldne og atypiske unntak, usant. Muslimsk toleranse overfor vantro og vantro var langt bedre enn noe som var tilgjengelig i kristenheten fram til sekularismens fremvekst på 1600 -tallet.

Muslimske krigere blir beordret til ikke å drepe kvinner, barn eller eldre med mindre de angriper først; ikke å torturere eller på annen måte mishandle fanger; å gi rettferdige advarsler om at fiendtlighetene åpnes eller at de gjenopptas etter en våpenhvile; og for å respektere avtaler. De klassiske juristene ga aldri noe godkjennelse eller legitimitet til det vi i dag kaller terrorisme. Det er heller ikke noe bevis på bruk av terrorisme slik den praktiseres i dag.

Fremveksten av den nå utbredte terrorpraksisen med selvmordsbombing er en utvikling på 1900 -tallet. Den har ingen forløp i islamsk historie, og ingen begrunnelse i islamsk teologi, lov eller tradisjon.

As'ad AbuKhalil , har kritisert dette synet og uttalt: "Metodisk insisterer [Lewis] på at terrorisme fra individuelle muslimer skal betraktes som islamsk terrorisme, mens terrorisme fra individuelle jøder eller kristne aldri blir betraktet som jødisk eller kristen terrorisme."

Han kritiserte også Lewis forståelse av Osama bin Laden , og så Lewis tolkning av bin Laden "som en slags innflytelsesrik muslimsk teolog" i stil med klassiske teologer som Al-Ghazali , i stedet for "den terrorfanatiske som han er". AbuKhalil har også kritisert islams plass i Lewis verdensbilde mer generelt, og hevdet at det mest fremtredende trekket ved arbeidet hans var dens "teologosentrisme" (låner et begrep fra Maxime Rodinson ) - at Lewis tolker alle aspekter ved oppførsel blant muslimer utelukkende gjennom linsen av islamsk teologi , og undersøker studiet av muslimske folk, deres språk, de geografiske områdene der muslimer dominerer, islamske regjeringer, regjeringene i arabiske land og sharia under etiketten "Islam".

Debatter med Edward Said

Lewis var kjent for sine litterære debatter med Edward Said , den palestinsk -amerikanske litteraturteoretikeren hvis mål var å dekonstruere det han kalte orientalistisk stipend. Said, som var professor ved Columbia University , karakteriserte Lewis arbeid som et godt eksempel på orientalisme i boken Orientalism fra 1978 og i sin senere bok Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1981) . Said hevdet at feltet for orientalisme var politisk intellektualisme bøyet til selvbekreftelse i stedet for objektiv studie, en form for rasisme og et verktøy for imperialistisk dominans. Han satte også spørsmålstegn ved den vitenskapelige nøytraliteten til noen ledende Midtøsten -forskere, inkludert Lewis, om den arabiske verden . I et intervju med Al-Ahram ukentlig, foreslo Said at Lewis kunnskap om Midtøsten var så partisk at den ikke kunne tas på alvor og hevdet "Bernard Lewis har ikke satt foten i Midtøsten, i den arabiske verden, for kl. minst 40 år. Han vet noe om Tyrkia, blir jeg fortalt, men han vet ingenting om den arabiske verden. " Said mente at Lewis behandler islam som en monolitisk enhet uten nyanser av dens mangfold, interne dynamikk og historiske kompleksiteter, og anklaget ham for "demagogi og rett og slett uvitenhet". I Covering Islam argumenterte Said for at "Lewis ganske enkelt ikke kan håndtere mangfoldet av muslimsk, langt mindre menneskelig liv, fordi det er lukket for ham som noe fremmed, radikalt annerledes og annet", og han kritiserte Lewis "manglende evne til å innrømme at Islamske folk har rett til sin egen kulturelle, politiske og historiske praksis, fri fra Lewis beregnede forsøk på å vise at fordi de ikke er vestlige ... kan de ikke være gode. "

Lewis avviste synet om at vestlig vitenskap var partisk mot Midtøsten, og svarte at orientalisme utviklet seg som en fasett av europeisk humanisme , uavhengig av den tidligere europeiske keiserlige ekspansjonen. Han bemerket at franskmennene og engelskmennene fortsatte studiet av islam på 1500- og 1600 -tallet, men ikke på en organisert måte, men lenge før de hadde kontroll eller håp om kontroll i Midtøsten; og at mye av orientalistisk studie ikke gjorde noe for å fremme årsaken til imperialismen. I sin bok Islam og Vesten fra 1993 skrev Lewis "Hvilket keiserlig formål ble tjent med å tyde det gamle egyptiske språket, for eksempel, og deretter gjenopprette egypterne kunnskap om og stolthet over deres glemte, gamle fortid?"

Videre anklaget Lewis Said for å politisere den vitenskapelige studien av Midtøsten (og spesielt arabiske studier); unnlater å kritisere orientalistenes vitenskapelige funn; og gir "frie tøyler" til hans skjevheter.

Holdning til Irak -krigen

I 2002 skrev Lewis en artikkel for The Wall Street Journal om oppbyggingen til Irak -krigen med tittelen "Time for Toppling", der han uttalte sin mening om at "et regimeskifte kan være farlig, men noen ganger er farene ved passivitet større enn handlingens ". I 2007 beskrev Jacob Weisberg Lewis som "kanskje den viktigste intellektuelle innflytelsen bak invasjonen av Irak ". Michael Hirsh tilskrev Lewis syn på at regimeskift i Irak ville gi et støt som ville "modernisere Midtøsten" og antydet at Lewis angivelig 'orientalistiske' teorier om "hva som gikk galt" i Midtøsten og andre skrifter, dannet intellektuelle grunnlaget for presset mot krig i Irak. Hirsch rapporterte at Lewis i et intervju hadde fortalt ham at han så på angrepene 11. september som "åpningssalven for det siste slaget" mellom vestlige og islamske sivilisasjoner: Lewis mente at det var nødvendig med en kraftig reaksjon. I forkant av Irak -krigen møtte han visepresident Dick Cheney flere ganger: Hirsch siterte en ikke navngitt tjenestemann som var til stede på en rekke av disse møtene, som oppsummerte Lewis syn på Irak som "Fortsett med det. Ikke gjør det. dith ". Brent Scowcroft siterte Lewis for å si at han mente "at en av tingene du må gjøre mot araber er å slå dem mellom øynene med en stor pinne. De respekterer makt". As'ad AbuKhalil har hevdet at Lewis forsikret Cheney om at amerikanske tropper ville bli ønsket velkommen av irakere og arabere, og stolte på mening fra hans kollega Fouad Ajami . Hirsch også trakk paralleller mellom Bush-administrasjonen 's planer for post-invasjonen i Irak og Lewis syn, spesielt hans beundring for Mustafa Kemal Atatürk er sekulære og western reformer i den nye republikken Tyrkia som dukket opp fra sammenbruddet av osmanske riket .

Lewis skrev i 2008 og gikk ikke inn for å pålegge islamske nasjoner frihet og demokrati. "Det er ting du ikke kan pålegge. Frihet, for eksempel. Eller demokrati. Demokrati er en veldig sterk medisin som må administreres til pasienten i små, gradvis økende doser. Ellers risikerer du å drepe pasienten. I hovedsak muslimene må gjøre det selv. "

Ian Buruma , som skrev for The New Yorker i en artikkel med undertittelen "The two Minds of Bernard Lewis", synes Lewis holdning til krigen er vanskelig å forene med Lewis tidligere uttalelser som advarer demokratihåndhevelse i verden for øvrig. Buruma avviser til slutt forslag fra sine jevnaldrende om at Lewis fremmer krig med Irak for å beskytte Israel, men konkluderer i stedet med "kanskje elsker han det [den arabiske verden] for mye":

Det er et vanlig fenomen blant vestlige studenter i Orienten å bli forelsket i en sivilisasjon. Slik kjærlighet ender ofte med bitter utålmodighet når virkeligheten ikke samsvarer med idealet. I dette tilfellet er raseriet fra den vestlige lærde. Hans elskede sivilisasjon er syk. Og hva ville være mer hjertevarmende for en gammel orientalist enn å se det største vestlige demokratiet kurere den venlige muslimen? Det er enten det eller noe mindre veldedig: hvis et siste oppgjør mellom de store religionene virkelig er det uunngåelige resultatet av et tusenårig sammenstøt, må vi heller sørge for at vi vinner.

Hamid Dabashi , som skrev 28. mai 2018, i en artikkel med undertittelen "Om Bernard Lewis og 'hans ekstraordinære evne til å gjøre alt galt'", spurte: "Tenk deg: Hva slags menneske ville bruke livet på å studere mennesker han avskyr? Det er et ganske merkelig forslag. Men der har du det: avdøde Bernard Lewis gjorde nettopp det. " På samme måte beskrev Richard Bulliet Lewis som "... en person som ikke liker menneskene han påstår å ha ekspertise om ... han respekterer dem ikke, han anser dem som gode og verdige bare i den grad de følger en vestlig sti ". Ifølge As'ad AbuKhalil , "har Lewis forgiftet det akademiske feltet i Midtøsten mer enn noen annen orientalist, og hans innflytelse har vært både akademisk og politisk. Men det er en ny generasjon av Midtøsten -eksperter i Vesten som nå ser klart det politiske agenda for Bernard Lewis. Den ble fullstendig avslørt i Bush -årene. "

Påstått atomtrussel fra Iran

I 2006 skrev Lewis at Iran hadde jobbet med et atomvåpen i femten år. I august 2006, i en artikkel om hvorvidt verden kan stole på begrepet gjensidig sikret ødeleggelse som avskrekkende i forholdet til Iran, skrev Lewis i The Wall Street Journal om betydningen av 22. august 2006 i den islamske kalenderen . Den iranske presidenten hadde indikert at han innen den datoen ville svare på amerikanske krav angående Irans utvikling av atomkraft. Lewis skrev at datoen tilsvarte den 27. dagen i måneden Rajab i året 1427, den dagen muslimer minnes Muhammeds nattflyging fra Jerusalem til himmelen og tilbake. Lewis skrev at det ville være "en passende dato for den apokalyptiske slutten på Israel og, om nødvendig, av verden". Ifølge Lewis er gjensidig garantert ødeleggelse ikke en effektiv avskrekkelse i tilfellet med Iran, på grunn av det Lewis beskriver som det iranske lederskapets "apokalyptiske verdensbilde" og "selvmords- eller martyrkomplekset som plager deler av den islamske verden i dag". Lewis artikkel fikk betydelig presseomtale. Dagen gikk imidlertid uten hendelser.

Død

Bernard Lewis døde 19. mai 2018 i en alder av 101 år, på et pleiehjem i Voorhees Township , New Jersey, tolv dager før hans 102-årsdag. Han blir gravlagt på Trumpeldor kirkegård i Tel Aviv.

Bibliografi

  • Lewis, Bernard (1967). The Assassins: A Radical Sect in Islam . London: Weidenfeld & Nicolson .
  • Lewis, Bernard (1971). Rase og farge i islam . New York: Harper & Row.
  • Lewis, Bernard (1984). Jødene i Islam . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-16087-0.
  • Lewis, Bernard (1988). Islams politiske språk . Chicago: University of Chicago Press.
  • Lewis, Bernard (1992). Rase og slaveri i Midtøsten: en historisk undersøkelse . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505326-5.
  • Lewis, Bernard (1995). Midtøsten: En kort historie om de siste 2000 årene . New York: Scribner. ISBN 978-0-684-80712-6.
  • Lewis, Bernard (1999). De flere identitetene i Midtøsten . Schocken Books. ISBN 978-0-805-24172-3.
  • Lewis, Bernard (2001). Den muslimske oppdagelsen av Europa . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-32165-4.
  • Lewis, Bernard (2002). Hva gikk galt? . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-06051-6-055.
  • Lewis, Bernard (2004). Fra Babel til Dragomans: Interpreting the Middle East . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517336-9.
  • Lewis, Bernard; Churchill, Buntzie Ellis (2008). Islam: Religionen og folket . Indianapolis: Wharton Press. ISBN 978-0-13-223085-8.
  • Lewis, Bernard; Churchill, Buntzie Ellis (2012). Notater om et århundre: refleksjoner fra en historiker fra Midtøsten . New York: Viking Penguin. ISBN 978-0-670-02353-0.

Utmerkelser og æresbevisninger

Se også

Referanser

Eksterne linker