Bernard av Clairvaux -Bernard of Clairvaux

Helgen Bernard av Clairvaux O. Cist.
San Bernardo av Juan Correa de Vivar , holdt i Museo del Prado i Madrid , Spania
Kirkens doktor Doktor Mellifluus Fedrenes siste bekjenner abbed
Født	c. 1090 Fontaine-les-Dijon , Burgund , Kongeriket Frankrike
Døde	20. august 1153 (62-63 år) Clairvaux Abbey , Clairvaux (dagens del av Ville-sous-la-Ferté ), Champagne , Kongeriket Frankrike
Ærede i
Kanonisert	18. januar 1174, Roma , pavestatene av pave Alexander III
Stor helligdom	Troyes katedral
Fest	20. august
Attributter	Cistercienservane , bok og korsvei
Beskyttelse	Cisterciensere , Burgund , birøktere, lysmakere, Gibraltar , Algeciras , Queens' College, Cambridge , Speyer Cathedral , Knights Templar , Binangonan, Rizal

Del av en serie om
Kristen mystikk
Teologi  · Filosofi Apofatisk Asketisk Katafatisk Katolsk spiritualitet Hellenistisk Mystisk teologi Nyplatonisk Henosis
Praksis Monastisme Monastisme Askese Åndelig veiledning Meditasjon Meditasjon Lectio Divina Påkallelse av mystiske hellige Aktiv askese Kontemplasjon Hesykasme Jesus bønn Stillhet Stadier av kristen perfeksjon Hesychia Divinisering katarsis Theosis Kenosis Åndelig tørrhet Religiøs ekstase Passiv askese Avholdenhet Esoterisk Karismatisk Esoterisk
Mennesker (etter epoke eller århundre) Antikken Gamle afrikanske Origen Thomasines Gregor av Nyssa Pseudo-Dionysius Ørkenfedre Paulus av Theben Anthony den store Arsenius den store Dikt Macarius av Egypt Moses den svarte Syncletica Athanasius Johannes Chrysostomus Hilarion John Cassian 11.  · 12 Bernard av Clairvaux Guigo II Hildegard av Bingen Symeon den nye teologen 13.  · 14 Dominikanske Dominic de Guzmán fransiskaner Frans av Assisi Anthony av Padua Bonaventure Jacopone da Todi Angela av Foligno Engelsk Richard Rolle Walter Hilton Julian fra Norwich Margery Kempe flamsk Beatrice av Nasaret Lutgardis John av Ruysbroeck tysk Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Hunn Beatrice av Nasaret Birgitta av Sverige Katarina av Siena Mechthild av Magdeburg Marguerite Porete 15.  · 16 spansk Ignatius av Loyola Francisco de Osuna John av Ávila Teresa av Ávila Johannes av korset Andre Katarina av Genova 17.  · 18 fransk Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes Johannes av St. Samson Andre María de Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19 Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Maria av det guddommelige hjerte Thérèse av Lisieux Gemma Galgani 20 Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina av Balazar Faustina Kowalska Søster Lúcia av Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Moderne pavelige synspunkter Aspekter ved meditasjon ( Orationis Formas , 1989) Refleksjon over den nye tiden (2003)
Litteratur  · Media Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Bestigning av Karmelfjellet Sjelens mørke natt Åndelig sang Veien til perfeksjon Boken om de første munkene Det indre slottet Den hellige ånds kloster En dialog om trøst mot trengsel Fra Willow Creek til Sacred Heart Marias herligheter Kristi etterligning The Ladder of Divine Ascent Philokalia Åpenbaringer av guddommelig kjærlighet Historien om en sjel Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima i Lucias egne ord Anrop fra budskapet til Fatima Miraklet til Vår Frue av Fatima Sol de Fátima Skyen av uvitende Filosofiens trøst The Mirror of Simple Souls Søster Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Visjonen til Adamnán Guddommelig komedie Helvete Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

Bernard av Clairvaux , O. Cist. ( latin : Bernardus Claraevallensis ; 1090 – 20. august 1153), æret som Saint Bernard , var en abbed , mystiker , medgrunnlegger av tempelridderne , og en viktig leder i reformasjonen av benediktinerordenen gjennom den gryende cistercienserordenen .

Han ble sendt for å finne Clairvaux Abbey ved en isolert lysning i en glen kjent som Val d'Absinthe , omtrent 15 kilometer (9 mi) sørøst for Bar-sur-Aube . I år 1128 deltok Bernard på konsilet i Troyes , hvor han sporet konturene av tempelriddernes regel , som snart ble et ideal for kristen adel.

Ved pave Honorius IIs død i 1130 oppsto et skisma i kirken. Bernard var en stor talsmann for pave Innocent II , og argumenterte effektivt for sin legitimitet over antipave Anacletus II .

I 1139 deltok Bernard på Lateranens andre råd og kritiserte Peter Abelard vokalt. Bernard tok til orde for korstog generelt og overbeviste mange om å delta i det mislykkede andre korstoget , særlig gjennom en berømt preken i Vézelay (1146) .

Bernard ble kanonisert bare 21 år etter hans død av pave Alexander III . I 1830 erklærte pave Pius VIII ham som en doktor i kirken .

Tidlig liv (1090–1113)

Bernards foreldre var Tescelin de Fontaine , herre av Fontaine-lès-Dijon , og Alèthe de Montbard , begge medlemmer av den høyeste adelen i Burgund . Bernard var den tredje av syv barn, hvorav seks var sønner. Som ni år gammel ble han sendt til en skole i Châtillon-sur-Seine drevet av de sekulære kanonene i Saint-Vorles. Bernard hadde en interesse for litteratur og retorikk. Han hadde en spesiell hengivenhet til Jomfru Maria , og han skrev senere flere verk om himmeldronningen .

Bernard la vekt på verdien av en personlig tro, med Kristi liv som modell og ny vekt på Jomfru Maria. I motsetning til den rasjonelle tilnærmingen til guddommelig forståelse brukt av skolastikkene , forkynte Bernard en umiddelbar tro, der forbederen var Jomfru Maria.

Bernard var nitten år gammel da moren døde. I løpet av sin ungdom slapp han ikke unna å prøve fristelser, og rundt denne tiden tenkte han på å leve et liv i ensomhet og bønn.

I 1098 hadde en gruppe ledet av Robert av Molesme grunnlagt Cîteaux Abbey , nær Dijon , med det formål å leve bokstavelig i henhold til St. Benedicts regel . Etter at moren døde, bestemte Bernard seg for å dra til Cîteaux. I 1113 søkte han og tretti andre unge adelsmenn i Burgund opptak i det nye klosteret. Bernards eksempel var så overbevisende at partitur fulgte ham inn i klosterlivet.

Abbed av Clairvaux (1115–28)

Det lille samfunnet av reformerte benediktinere i Cîteaux vokste raskt. Tre år etter innreise ble Bernard sendt sammen med en gruppe på tolv munker for å grunnlegge et nytt hus i Vallée d'Absinthe, i bispedømmet Langres . Denne Bernard kalte Claire Vallée , eller Clairvaux , den 25. juni 1115, og navnene til Bernard og Clairvaux ble snart uatskillelige. Under fraværet av biskopen av Langres ble Bernard velsignet som abbed av William av Champeaux , biskop av Châlons-sur-Marne . Fra da av vokste det frem et sterkt vennskap mellom abbeden og biskopen, som var professor i teologi ved Notre Dame i Paris og grunnleggeren av St. Victor Abbey i Paris .

Begynnelsen av Clairvaux Abbey var streng; Bernard ble snart syk. Ikke desto mindre strømmet kandidater til klosterlivet til det i stort antall. Til og med faren og alle brødrene hans gikk inn i Cîteaux, og etterlot bare Humbeline , søsteren hans, i den sekulære verden. Hun, med samtykke fra mannen sin, tok senere sløret i det benediktinske nonneklosteret Jully -les-Nonnains . Gerard av Clairvaux , Bernards eldre bror, ble kjelleren til Cîteaux. Clairvaux begynte snart å grunnlegge nye samfunn. I 1118 ble Trois-Fontaines Abbey grunnlagt i bispedømmet Châlons ; i 1119 Fontenay Abbey i bispedømmet Autun ; og i 1121 Foigny Abbey nær Vervins .

I tillegg til suksesser, hadde Bernard også sine prøvelser. Under et fravær fra Clairvaux dro storprioren til klosteret i Cluny til Clairvaux og lokket bort Bernards fetter, Robert av Châtillon . Dette var anledningen til det lengste og mest emosjonelle av Bernards brev.

Munkene i det mektige benediktinerklosteret i Cluny var misfornøyde med å se Cîteaux ta hovedrollen blant klosterordenene. De kritiserte den cistercienserske livsstilen. På oppfordring fra William av St.-Thierry forsvarte Bernard cistercienserne med sin unnskyldning . Peter den ærverdige , abbed av Cluny , svarte Bernard og forsikret ham om hans beundring og vennskap. I mellomtiden lanserte Cluny en reform og abbed Suger , ministeren til Louis VI av Frankrike , ble konvertert av Bernards apologi .

Kirkens doktor

I 1128 deltok Bernard i Troyes-konsilet , som hadde blitt innkalt av pave Honorius II , og ble ledet av kardinal Matthew av Albano . Formålet med dette rådet var å avgjøre visse tvister mellom biskopene i Paris , og regulere andre saker i den franske kirke . Biskopene gjorde Bernard til sekretær for rådet, og påla ham å utarbeide synodale vedtekter. Etter konsilet ble biskopen i Verdun avsatt. Det var på dette konsilet at Bernard komponerte en regel for tempelridderne ; det ble snart et ideal for kristen adel. Rundt denne tiden berømmet han dem i sin Liber ad milites templi de laude novae militiae .

Skisma

Bernards innflytelse ble snart følt i provinsielle anliggender. Han forsvarte kirkens rettigheter mot inngrep fra konger og fyrster, og tilbakekalte til deres plikt Henri Sanglier , erkebiskop av Sens og Stephen av Senlis , biskop av Paris. Da Honorius II døde i 1130, brøt det ut et skisma i kirken ved valg av to paver, pave Innocent II og Antipave Anacletus II . Innocent, etter å ha blitt forvist fra Roma av Anacletus, søkte tilflukt i Frankrike. Kong Ludvig VI sammenkalte et nasjonalt råd for de franske biskopene i Étampes og Bernard, innkalt dit av biskopene, ble valgt til å dømme mellom de rivaliserende pavene. Han bestemte seg til fordel for Innocent.

Bernard reiste videre til Italia og forsonet Pisa med Genova , og Milano med paven. Samme år var Bernard igjen på rådet i Reims ved siden av Innocent II. Deretter dro han til Aquitaine hvor han for tiden lyktes i å løsrive William X, hertugen av Aquitaine , fra Anacletus sak.

Tyskland hadde bestemt seg for å støtte Innocentius gjennom Norbert av Xanten , som var en venn av Bernard. Imidlertid insisterte Innocent på Bernards selskap da han møtte Lothair II, den hellige romerske keiseren . Lothair II ble Innocents sterkeste allierte blant adelen. Selv om rådene i Étampes, Würzburg , Clermont og Reims alle støttet Innocent, støttet fortsatt store deler av den kristne verden Anacletus.

I et brev fra Bernard til den tyske keiseren Lothair angående antipave Anacletus, skrev Bernard: "Det er en skam for Kristus at en jøde sitter på tronen til St. Peter" og "Anacletus har ikke engang et godt rykte med vennene sine, mens Innocentius er strålende hevet over enhver tvil."

Bernard skrev til Gerard av Angoulême (et brev kjent som brev 126), som stilte spørsmål ved Gerards grunner for å støtte Anacletus. Bernard kommenterte senere at Gerard var hans mest formidable motstander under hele skismaet. Etter å ha overtalt Gerard, reiste Bernard for å besøke William X, hertugen av Aquitaine . Han var den vanskeligste for Bernard å overbevise. Han lovet ikke troskap til Innocentius før i 1135. Etter det tilbrakte Bernard mesteparten av tiden i Italia for å overtale italienerne til å love troskap til Innocentius. Konflikten tok slutt da Anacletus døde i 1138.

I 1132 fulgte Bernard Innocent II inn i Italia, og i Cluny avskaffet paven avgiftene som Clairvaux pleide å betale til det klosteret. Denne handlingen ga opphav til en krangel mellom de hvite munkene og de svarte munkene som varte i 20 år. I mai samme år gikk paven, støttet av hæren til Lothair III, inn i Roma, men Lothair III, som følte seg for svak til å motstå partisanene til Anacletus, trakk seg tilbake utenfor Alpene, og Innocentius søkte tilflukt i Pisa i september 1133. Bernard hadde returnert til Frankrike i juni og fortsatte arbeidet med å skape fred som han hadde startet i 1130. Mot slutten av 1134 foretok han en ny reise inn i Aquitaine, hvor William X hadde falt tilbake i skisma. Bernard inviterte William til messen som han feiret i La Couldre-kirken. Ved eukaristien "formanet han hertugen til ikke å forakte Gud slik han gjorde sine tjenere". William ga etter og skismaet tok slutt. Bernard dro igjen til Italia, hvor Roger II av Sicilia forsøkte å trekke pisanerne tilbake fra deres troskap til Innocentius. Han husket byen Milano til lydighet mot paven da de hadde fulgt den avsatte Anselm V, erkebiskop av Milano . For dette ble han tilbudt, og han nektet, erkebiskopsrådet i Milano . Deretter returnerte han til Clairvaux. Bernard trodde at han endelig var sikker i klosteret sitt, og viet seg til komposisjonen av verkene som vant for ham tittelen "Kirkens doktor". Han skrev på denne tiden sine prekener om Høysangen . I 1137 ble han igjen tvunget til å forlate klosteret etter ordre fra paven for å få slutt på krangelen mellom Lothair og Roger av Sicilia. På konferansen som ble holdt i Palermo, lyktes Bernard i å overbevise Roger om rettighetene til Innocent II. Han stilnet også de siste støttespillerne som opprettholdt skismaet. Anacletus døde av "sorg og skuffelse" i 1138, og med ham tok skismaet slutt.

I 1139 hjalp Bernard ved Lateranens andre råd , der de overlevende tilhengerne av skismaet ble definitivt fordømt. Omtrent samtidig ble Bernard besøkt i Clairvaux av Malachy , Primate of All Ireland , og et veldig nært vennskap ble dannet mellom dem. Malachy ønsket å bli cistercienser, men paven ville ikke gi hans tillatelse. Malachy døde i Clairvaux i 1148.

Konflikt med Abelard

Mot slutten av 1000-tallet blomstret en ånd av uavhengighet innen filosofi- og teologiskoler . Bevegelsen fant en ivrig og mektig talsmann i Peter Abelard . Abelards avhandling om treenigheten var blitt fordømt som kjettersk i 1121, og han ble tvunget til å kaste sin egen bok i ilden. Imidlertid fortsatte Abelard å utvikle sin kontroversielle lære. Bernard sies å ha holdt et møte med Abelard med hensikt å overtale ham til å endre skriftene hans, hvor Abelard angret og lovet å gjøre det. Men en gang ute av Bernards nærvær, ga han avkall. Bernard fordømte deretter Abelard til paven og kardinalene i Curia . Abelard søkte en debatt med Bernard, men Bernard avslo først, og sa at han ikke følte at saker av så stor betydning burde avgjøres ved logiske analyser. Bernards brev til William av St-Thierry uttrykker også hans bekymring for å konfrontere den fremtredende logikeren. Abelard fortsatte å presse på for en offentlig debatt, og gjorde utfordringen sin allment kjent, noe som gjorde det vanskelig for Bernard å avslå. I 1141, på oppfordring fra Abelard, kalte erkebiskopen av Sens til et råd av biskoper, hvor Abelard og Bernard skulle sette sine respektive saker slik at Abelard skulle ha en sjanse til å rense navnet hans. Bernard drev lobbyvirksomhet på prelatene kvelden før debatten, og fikk mange av dem til å stemme. Dagen etter, etter at Bernard kom med sin åpningserklæring, bestemte Abelard seg for å trekke seg uten å forsøke å svare. Rådet fant til fordel for Bernard og deres dom ble bekreftet av paven. Abelard underkastet seg uten motstand, og han trakk seg tilbake til Cluny for å leve under beskyttelse av Peter den ærverdige, hvor han døde to år senere.

Cistercienserorden og kjetteri

Bernard hadde opptatt seg med å sende munkegjenger fra sitt overfylte kloster til Tyskland, Sverige, England, Irland, Portugal, Sveits og Italia. Noen av disse tok, på kommando av Innocent II, besittelse av Tre Fontane Abbey, som Eugene III ble valgt fra i 1145. Pave Innocent II døde i år 1143. Hans to etterfølgere, pave Celestine II og pave Lucius II , regjerte bare en kort tid, og så så Bernard en av disiplene hans, Bernard av Pisa, og deretter kjent som Eugene III, hevet til St. Peters stol . Bernard sendte ham, på pavens eget ønske, forskjellige instruksjoner som omfatter Betraktningsboken , hvor den dominerende ideen er at reformasjonen av kirken burde begynne med pavens hellighet. Tidsmessige saker er bare tilbehør; prinsippene i følge Bernards verk var at fromhet og meditasjon skulle gå foran handling.

Etter å ha bidratt til å avslutte skismaet i kirken tidligere, ble Bernard nå bedt om å bekjempe kjetteri. Henry av Lausanne , en tidligere Cluniac -munk, hadde adoptert læren til Petrobruserne, tilhengere av Peter av Bruys og spredt dem i en modifisert form etter Peters død. Henry av Lausannes tilhengere ble kjent som Henricians. I juni 1145, på invitasjon av kardinal Alberic av Ostia , reiste Bernard i Sør-Frankrike. Hans forkynnelse, hjulpet av hans asketiske utseende og enkle antrekk, bidro til å dømme de nye sektene. Både den Henricianske og den petrobrusiske tro begynte å dø ut mot slutten av det året. Like etterpå ble Henry av Lausanne arrestert, brakt for biskopen av Toulouse og sannsynligvis fengslet på livstid. I et brev til folket i Toulouse, utvilsomt skrevet på slutten av 1146, ber Bernard dem om å utrydde de siste restene av kjetteriet. Han forkynte også mot katarismen .

Korstogsforkynnelse

Andre korstog (1146–49)

Nyheter kom på dette tidspunktet fra Det hellige land som skremte kristenheten . Kristne hadde blitt beseiret ved beleiringen av Edessa og det meste av fylket hadde falt i hendene på Seljuk-tyrkerne . Kongeriket Jerusalem og de andre korsfarerstatene ble truet med lignende katastrofe. Deputasjoner av biskopene i Armenia ba om hjelp fra paven, og kongen av Frankrike sendte også ambassadører. I 1144 ga Eugene III Bernard i oppdrag å forkynne det andre korstoget og ga de samme avlatene for det som pave Urban II hadde gitt til det første korstoget .

Det var i begynnelsen praktisk talt ingen folkelig entusiasme for korstoget slik det hadde vært i 1095. Bernard fant det hensiktsmessig å dvele ved å ta korset som et kraftig middel for å oppnå syndsforlatelse og oppnå nåde. Den 31. mars, med kong Ludvig VII av Frankrike til stede, forkynte han for en enorm folkemengde på et felt ved Vézelay , og holdt "sitt livs tale". Hele teksten har ikke overlevd, men en samtidig beretning sier at "stemmen hans ringte over engen som et himmelorgan"

James Meeker Ludlow beskriver scenen romantisk i sin bok The Age of the Crusades :

En stor plattform ble reist på en høyde utenfor byen. Konge og munk sto sammen, og representerte jordens og himmelens kombinerte vilje . Entusiasmen fra forsamlingen i Clermont i 1095, da Eremitten Peter og Urban II satte i gang det første korstoget, ble matchet av den hellige gløden inspirert av Bernard mens han ropte: "O dere som hører på meg! Skynd dere å dempe himmelens vrede , men ber ikke lenger om dens godhet ved forgjeves klager. Kle dere i sekk, men dekk dere også med deres ugjennomtrengelige spenner . Armen av våpen, faren, strevet, krigens tretthet, er botshandlingene som Gud nå påtvinger dere Skynd deg da å sone dine synder ved seire over de vantro, og la utfrielsen av de hellige stedene være lønnen for din omvendelse." Som i den gamle scenen rullet ropet « Deus vult ! Deus vult !  » over markene, og ble gjenklang av taleren: «Forbannet være den som ikke besmitter sverdet sitt med blod».

Da Bernard var ferdig vervet folkemengden seg i massevis; de gikk visstnok tom for tøy for å lage kors. Bernard sies å ha kastet av seg sin egen kappe og begynte å rive den i strimler for å lage mer. Andre fulgte hans eksempel, og han og hans hjelpere produserte visstnok fortsatt kors når natten falt.

I motsetning til det første korstoget, tiltrakk den nye satsningen kongelige, som Eleanor av Aquitaine, dronning av Frankrike ; Thierry av Alsace , greve av Flandern ; Henry, den fremtidige greven av Champagne ; Louis' bror Robert I av Dreux ; Alphonse I av Toulouse ; Vilhelm II av Nevers ; William de Warenne, 3. jarl av Surrey ; Hugh VII av Lusignan , Yves II, greve av Soissons ; og mange andre adelsmenn og biskoper. Men det kom en enda større støtte fra allmuen. Bernard skrev til paven noen dager etterpå: "Byer og slott er nå tomme. Det er ikke igjen én mann til syv kvinner, og overalt er det enker til fortsatt levende ektemenn."

Bernard gikk deretter inn i Tyskland, og de rapporterte miraklene som ble mangedoblet nesten ved hvert skritt hans bidro utvilsomt til suksessen til oppdraget hans. Conrad III av Tyskland og hans nevø Frederick Barbarossa , mottok korset fra Bernards hånd. Pave Eugenius kom personlig til Frankrike for å oppmuntre bedriften. Som i det første korstoget førte forkynnelsen til angrep på jøder ; en fanatisk fransk munk ved navn Radulphe var tilsynelatende inspirerende til massakrer av jøder i Rheinland, Köln , Mainz , Worms og Speyer , mens Radulphe hevdet at jødene ikke bidro økonomisk til redningen av Det hellige land. Erkebiskopen av Köln og erkebiskopen av Mainz var sterkt imot disse angrepene og ba Bernard om å fordømme dem. Dette gjorde han, men da kampanjen fortsatte, reiste Bernard fra Flandern til Tyskland for å håndtere problemene personlig. Deretter fant han Radulphe i Mainz og var i stand til å tie ham, og returnerte ham til klosteret sitt.

De siste årene av Bernards liv var triste over fiaskoen i det andre korstoget han hadde forkynt, og hele ansvaret for dette ble kastet på ham. Bernard anså det som sin plikt å sende en unnskyldning til paven, og den er satt inn i den andre delen av hans "Book of Considerations". Der forklarer han hvordan korsfarernes synder var årsaken til deres ulykke og feil.

Wendish Crusade (1147)

Bernard forkynte det vendiske korstoget mot vestlige slaver, og satte et mål for korstoget om å kjempe mot dem "inntil en tid da de ved Guds hjelp enten skal omvendes eller slettes".

Siste år (1149–53)

Hans samtidiges død fungerte som en advarsel til Bernard om hans egen nærme slutt. Den første som døde var Suger i 1152, hvorav Bernard skrev til Eugene III, "Hvis det er noen dyrebar vase som pryder palasset til Kongenes Konge, er det sjelen til den ærverdige Suger". Conrad III og sønnen Henry døde samme år. Bernard døde i en alder av seksti-tre den 20. august 1153, etter førti år med klosterliv. Han ble gravlagt i Clairvaux Abbey, og etter dens oppløsning i 1792 av den franske revolusjonære regjeringen ble levningene hans overført til Troyes-katedralen .

Teologi

Bernard ble utnevnt til Kirkens Doktor i 1830. Ved 800-årsjubileet for hans død ga pave Pius XII ut en encyklika om ham, med tittelen Doktor Mellifluus , der han stemplet ham som "Fedrenes siste". De sentrale elementene i Bernards mariologi er hvordan han forklarte jomfrudommen til Maria, "Star of the Sea" og hennes rolle som Mediatrix .

Den første abbeden av Clairvaux utviklet en rik teologi om hellig rom og musikk , og skrev mye om begge.

John Calvin og Martin Luther siterte Bernard flere ganger til støtte for doktrinen om Sola Fide . Calvin siterer ham også når han presenterer sin doktrine om en rettsmedisinsk fremmed rettferdighet, eller som det vanligvis kalles tilregnet rettferdighet .

Spiritualitet

Bernard var medvirkende til å understreke viktigheten av lectio divina og kontemplasjon for munker. Bernard hadde observert at når lectio divina ble neglisjert, led munkeverket. Bernard "bemerket for århundrer siden: menneskene som er deres egne åndelige ledere har dårer for disipler."

Arv

Bernards teologi og mariologi fortsetter å være av stor betydning, spesielt innenfor cistercienser- og trappistordenene. Bernard var med på å grunnlegge 163 klostre i forskjellige deler av Europa. Hans innflytelse førte til at Alexander III lanserte reformer som førte til etableringen av kanonisk lov . Han ble kanonisert av Alexander III 18. januar 1174. Han er stemplet som "Mellifluous Doctor" for sin veltalenhet. Cisterciensere hedrer ham som en av de største tidlige cisterciensere.

Hans festdag (observert i flere kirkesamfunn) er 20. august.

Bernard er Dante Alighieris siste guide, i Divine Comedy , når han reiser gjennom Empyrean . Dantes valg ser ut til å være basert på Bernards kontemplative mystikk, hans hengivenhet til Maria og hans rykte for veltalenhet.

Couvent et Basilique Saint-Bernard , en samling av bygninger fra 1100-, 1600- og 1800-tallet, er viet til Bernard og står i hans fødested Fontaine-lès-Dijon .

Salmer

Bernard av Clairvaux er den tilskrevne forfatteren av dikt som ofte er oversatt i engelske salmebøker som:

• " O hellige hode, nå såret "
• "Jesus selve tanken om deg"
• "Jesus, du glede av kjærlige hjerter"

Virker

Den moderne kritiske utgaven er Sancti Bernardi opera (1957–1977), redigert av Jean Leclercq .

Bernards verk inkluderer:

• De gradibus humilitatis et superbiae [ Trinnene til ydmykhet og stolthet ] (på latin). c. 1120.
• Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem [ unnskyldning til William av St. Thierry ] (på latin).Skrevet i forsvaret til cistercienserne mot påstandene til munkene i Cluny.
• De conversione ad clericos sermo seu liber [ Om geistliges omvendelse ] (på latin). 1122.
• De gratia et libero arbitrio [ Om nåde og fritt valg ] (på latin). c. 1128..
• De diligendo Dei [ Om å elske Gud ] (på latin).
• Liber ad milites templi de laude novae militiae [ Til ros for det nye ridderskapet ] (på latin). 1129.
• De praecepto et dispensatione libri [ Bok med forskrifter og dispensasjoner ] (på latin). c. 1144.
• De consideratione [ Ved omtanke ] (på latin). c. 1150.Adressert til pave Eugene III.
• Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi [ Livet og døden til Saint Malachy, biskop av Irland ] (på latin).
• De moribus et officio episcoporum (på latin).Et brev til Henri Sanglier, erkebiskop av Sens om biskopenes plikter.

Hans prekener er også mange:

• Mest kjent er hans Sermones super Cantica Canticorum ( Prekener om sangen ). Selv om det til tider har blitt antydet at prekenformen er et retorisk virkemiddel i et sett med verk som bare noen gang ble designet for å bli lest, siden slike finpolerte og lange litterære stykker ikke nøyaktig kunne ha blitt registrert av en munk mens Bernard forkynte , har nyere stipend tendert mot teorien om at selv om det som finnes i disse tekstene absolutt var et produkt av Bernards forfatterskap, fant de sannsynligvis sin opprinnelse i prekener forkynt for munkene i Clairvaux. Bernard begynte å skrive disse i 1135, men døde uten å fullføre serien, med 86 fullførte prekener. Disse prekenene inneholder en selvbiografisk passasje, preken 26, som sørger over døden til hans bror, Gerard. Etter at Bernard døde, fortsatte den engelske cistercienseren Gilbert av Hoyland Bernards ufullstendige serie med 86 prekener om den bibelske Song of Songs. Gilbert skrev 47 prekener før han døde i 1172, og tok serien opp til kapittel 5 i Song of Songs. En annen engelsk cistercienserabbed, John of Ford , skrev ytterligere 120 prekener om Song of Songs, og fullførte derfor cistercienserkommentaren til boken.
• Det er 125 gjenlevende prekener per år ( Prekener om det liturgiske året ).
• Det er også Sermones de diversis ( Prekener om forskjellige emner ).
• 547 brev overlever.

Mange brev, avhandlinger og andre verk, feilaktig tilskrevet ham, overlever, og blir nå referert til som verk av pseudo-Bernard. Disse inkluderer:

• pseudo-Bernard (pseud. av Guigo I) (ca. 1150). L'échelle du cloître [ Klosterets skala ] (bokstav) (på fransk).
• pseudo-Bernard. Meditatio [ Meditasjoner ] (på latin).Dette ble sannsynligvis skrevet på et tidspunkt i det trettende århundre. Det sirkulerte mye i middelalderen under Bernards navn og var et av de mest populære religiøse verkene i senere middelalder. Dens tema er selverkjennelse som begynnelsen på visdom; det begynner med uttrykket "Mange vet mye, men vet ikke selv".
• pseudo-Bernard. L'édification de la maison intérieure (på fransk).

Oversettelser

• Ved vurdering , transaksjon av George Lewis, (Oxford, 1908) https://books.google.com/books?id=kkoJAQAAIAAJ
• Utvalgte avhandlinger av S. Bernard av Clairvaux: De diligendo Deo & De gradibus humilitatis et superbiae , (Cambridge: CUP, 1926)
• Om å elske Gud, og utvalg fra prekener , redigert av Hugh Martin, (London: SCM Press, 1959) [utgitt på nytt som (Westport, CO: Greenwood Press, 1981)]
• Cisterciensere og Cluniacs: St. Bernard's Apologia to Abbed William , trans M Casey. Cistercian Fathers serie nr. 1, (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1970)
• Verkene til Bernard av Clairvaux. Vol.1, Treatises, 1 , redigert av M. Basil Pennington. Cistercian Fathers Series, nr. 1. (Spencer, Mass.: Cistercian Publications, 1970) [inneholder avhandlingene Apologia to Abbot William og On Precept and Dispensation , og to kortere liturgiske avhandlinger]
• Bernard av Clairvaux, On the Song of Songs , 4 bind, Cistercian Fathers serie nr. 4, 7, 31, 40, (Spencer, MA: Cistercian Publications, 1971–80)
• Brev fra Saint Bernard av Clairvaux om revisjon av cistercienser-sang = Epistola S[ancti] Bernardi de revisione cantus Cisterciensis , redigert og oversatt av Francis J. Guentner, ( American Institute of Musicology , 1974)
• Avhandlinger II : Trinnene til ydmykhet og stolthet over å elske Gud , Cistercienserfars serie nr. 13, (Washington: Cistercian Publications, 1984)
• Fem bøker om vurdering: råd til en pave , oversatt av John D. Anderson & Elizabeth T. Kennan. Cistercienserfarene Serienr. 37. (Kalamazoo, MI: Cistercienserpublikasjoner, 1976)
• Verkene til Bernard av Clairvaux. Bind syv, avhandlinger III: Om nåde og fritt valg. Til ros for det nye ridderskapet , oversatt av Conrad Greenia. Cistercienserfarene Serienr. 19, (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications Inc., 1977)
• The life and death of Saint Malachy, the irishman oversatt og kommentert av Robert T. Meyer, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1978)
• Bernard av Clairvaux, Homiliae in laudibus Virginis Matris , i Magnificat: lovprisninger av den hellige jomfru Maria oversatt av Marie-Bernard Saïd og Grace Perigo, Cistercienserfars serie nr. 18, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1979)
• Prekener om omvendelse: om omvendelse, en preken til geistlige og fasteprekener over salmen «Han som bor». , Cistercienserfarene Serienr. 25, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1981)
• Bernard av Clairvaux, Song of Solomon , oversatt av Samuel J. Eales, (Minneapolis, MN: Klock & Klock, 1984)
• St. Bernards prekener om den hellige jomfru Maria, oversatt fra originalen latin av en prest fra Mount Melleray, (Chumleigh: Augustine, 1984)
• Bernard av Clairvaux, De tolv trinnene for ydmykhet og stolthet; og, On loving God , redigert av Halcyon C. Backhouse, (London: Hodder and Stoughton, 1985)
• St. Bernards prekener om fødselen , oversatt fra originalen latin av en prest fra Mount Melleray, (Devon: Augustine, 1985)
• Bernard av Clairvaux: utvalgte verk , oversettelse og forord av GR Evans; introduksjon av Jean Leclercq; forord av Ewert H. Cousins, (New York: Paulist Press, 1987) [Inneholder avhandlingene Om omvendelse, På trinnene til ydmykhet og stolthet, Om omtanke og om å elske Gud ; utdrag fra Prekener om sangenes sang og et utvalg bokstaver]
• Conrad Rudolph, 'The Things of Greater Importance': Bernard of Clairvaux's Apologia and the Medieval Attitude Toward Art , (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990) [Inkluderer Apologia i både Leclercqs latinske tekst og engelsk oversettelse]
• Kjærlighet uten mål: utdrag fra skriftene til St. Bernard av Clairvaux , introdusert og arrangert av Paul Diemer, Cistercienserstudier serie nr. 127, (Kalamazoo, Mich. : Cistercian Publications, 1990)
• Prekener for sommersesongen: liturgiske prekener fra Rogationtide and Pentecost , oversatt av Beverly Mayne Kienzle; tilleggsoversettelser av James Jarzembowski, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1991)
• Bernard av Clairvaux, On loving God , Cistercian Fathers serie nr. 13B, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1995)
• Bernard av Clairvaux, The parables & the sentences , redigert av Maureen M. O'Brien. Cistercienserfarene Serienr. 55, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2000)
• Bernard av Clairvaux, Om dåp og biskopens embete, om biskopenes oppførsel og embete, om dåp og andre spørsmål: to brevavhandlinger , oversatt av Pauline Matarasso . Cistercienserfarene Serienr. 67, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2004)
• Bernard av Clairvaux, Prekener for advent og juletid oversatt av Irene Edmonds, Wendy Mary Beckett, Conrad Greenia; redigert av John Leinenweber; introduksjon av Wim Verbaal. Cistercienserfarene Serienr. 51, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2007)
• Bernard av Clairvaux, Sermons for Lent and the Easter Season , redigert av John Leinenweber og Mark Scott, OCSO. Cistercienserfarene Serienr. 52, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2013)

Se også

• Liste over katolske helgener
• Liste over latinske kallenavn fra middelalderen: leger i teologi
• Skolastikk
• St. Bernard de Clairvaux kirke
• Bønn til Jesu skuldersår
• Saint Bernard av Clairvaux, skytshelgenarkiv
• Pave Eugene III

Referanser

Notater

Sitater

Kilder

Eksterne linker

• Verk av Bernard av Clairvaux ved Project Gutenberg
• Verker av eller om Bernard av Clairvaux på Internet Archive
• Verker av Bernard av Clairvaux på LibriVox (lydbøker i det offentlige domene)
• "St. Bernard, Abbed" , Butlers liv til de hellige
• Opera omnia Sancti Bernardi Claraevallen er hans komplette verk, på latin
• Lyd om livet til St. Bernard av Clairvaux fra waysideaudio.com
• Database med alle kjente middelalderrepresentasjoner av Bernard
• Saint Bernard of Clairvaux på nettstedet Christian Iconography .
• "Here Followeth the Life of St. Bernard, the Mellifluous Doctor" fra Caxton-oversettelsen av Golden Legend
• "To beretninger om St. Bernards tidlige karriere" av William av Thierry og Arnold av Bonneval
• Saint Bernard of Clairvaux Abbot, Doctor of the Church-1153 ved EWTN Global Catholic Network
• Kolonnadestatue Petersplassen
• Lewis E 26 De consideratione (On Consideration) på OPenn
• MS 484/11 Super cantica canticorum på OPenn