Bernardino av Siena - Bernardino of Siena
 | |
| Bekjenner | |
| Født | 8. september 1380 Massa Marittima , Republikken Siena , Det hellige romerske rike |
| Døde | 20. mai 1444 (63 år) Aquila , kongeriket Napoli , Det hellige romerske rike |
| Æret i | romersk katolsk kirke |
| Kanonisert | 24. mai 1450, Roma, pavelige stater av pave Nicholas V |
| Fest | 20. mai |
| Egenskaper | Nettbrett med IHS ; tre mitre som representerte biskopsrådene som han nektet |
| Beskyttelse | Annonsører; reklame; Aquila, Italia; brystproblemer; Italia; Bispedømmet i San Bernardino, California; spilleavhengige; PR -personell; PR -arbeid; Bernalda, Italia |
Bernardino av Siena (også kjent på engelsk som Bernardine ; 8. september 1380 - 20. mai 1444) var en italiensk prest og fransiskaner -misjonær. Han var en systematisering av skolastisk økonomi. Hans populære forkynnelse gjorde ham berømt i løpet av sin egen levetid fordi den ofte var rettet mot trolldom, pengespill, barnedrap, trolldom, homofili, jøder og åger . Bernardino ble senere kanonisert av den katolske kirke som en helgen - hvor han også omtales som "Italias apostel" - for sin innsats for å gjenopplive landets katolske tro i løpet av 1400 -tallet.
Kilder
To hagiografier om Bernardino av Siena ble skrevet av to av vennene hans; den samme året som han døde, av Barnaba fra Siena; den andre av humanisten Maffeo Veggio. En annen viktig samtids biografisk kilde er den som ble skrevet av Sienes diplomat, Leonardo Benvoglienti , som var en annen personlig bekjent av Bernardino. Imidlertid, som historiker Franco Mormando bemerker, "De første verkene som ble produsert om Bernardino rett etter hans død [i 1444] var biografiske: innen 1480 var det allerede over et dusin skriftlige beretninger om predikantens liv."
Liv
Tidlig liv
Bernardino ble født i 1380 av den adelige Albizzeschi -familien i Massa Marittima ( Toscana ), en Sienesisk by som hans far, Albertollo degli Albizzeschi, da var guvernør. Han ble foreldreløs klokken seks og ble oppvokst av en from tante. I 1397, etter et kurs i sivil og kanonisk lov, sluttet han seg til Our Lady Confraternity tilknyttet sykehuset i Santa Maria della Scala kirke. Tre år senere, da pesten besøkte Siena, tjente han den pestramte, og bistod av ti ledsagere og tok på seg hele fire måneder hele dette sykehuset. Han slapp unna pesten, men var så utmattet at feberen stoppet ham i flere måneder. I 1403 sluttet han seg til Observant -grenen av Minor -ordenen ( fransiskanerordenen ), med streng overholdelse av St. Francis 'regel. Bernardino ble ordinert til prest i 1404 og ble bestilt som forkynner året etter. Omtrent 1406 hadde St. Vincent Ferrer , en dominikaner og misjonær, mens han forkynte i Alessandria i Piemonte -regionen i Italia, forutsagt at mantelen hans skulle falle ned over en som da lyttet til ham, og sa at han ville komme tilbake til Frankrike og Spania og overlot til Bernardino oppgaven med å evangelisere de gjenværende folkene i Italia.
Bernardino som forkynner
Forkynnende stil
Før Bernardino leste de fleste forkynnere enten en forberedt tale eller resiterte en retorisk tale. I stedet for å forbli klostret og forkynne bare under liturgien, forkynte Bernardino direkte for publikum. I mer enn 30 år forkynte han over hele Italia og spilte en stor rolle i den religiøse vekkelsen på begynnelsen av det femtende århundre. Selv om han hadde en svak og hes stemme, sies det å ha vært en av de største forkynnerne i sin tid. Hans stil var enkel, kjent og rik på bilder. Cynthia Polecritti bemerker i sin biografi om Bernardino at tekstene til hans prekener "er anerkjente mesterverk av dagligdags italiensk." Han var en elegant og fengslende forkynner, og hans bruk av populære bilder og kreativt språk trakk store folkemengder for å høre refleksjonene hans. Invitasjoner ble ofte sendt av sivile myndigheter i stedet for de kirkelige, ettersom byene noen ganger ville tjene penger på folkemengdene som kom for å høre ham.
I motsetning til mange av hans samtidige valgte Bernardino temaene sine ikke fra den daglige liturgien, men fra det vanlige livet til folket i Siena. Han valgte bibelske temaer for å fokusere på publikums umiddelbare interesser. Dette viste seg effektivt for å trekke deres oppmerksomhet. Kvinner utgjorde flertallet av lytterne, og størrelsen på mengden varierte etter dag, tid og tema for prekenen. Polecritti bemerker, emnet i hans prekener avslører mye om den moderne konteksten i Italia fra 1400-tallet.
Han reiste fra sted til sted, og var ingen steder mer enn noen få uker. Disse reisene ble gjort til fots. I byene samlet folkemengdene seg for å høre ham til tider så store at det ble nødvendig å sette opp en prekestol på torget. Som Vincent Ferrer forkynte han vanligvis ved daggry. Hans tilhørere, for å sikre seg ståplass, ville ankomme på forhånd, mange kom fra fjerntliggende landsbyer. Forkynnelsene varte ofte i tre -fire timer. Han ble invitert til Ferrara i 1424, hvor han forkynte mot overdreven luksus og beskjedenhet. I Bologna uttalte han seg mot pengespill, til stor misnøye for kortprodusentene og selgerne. Da han kom tilbake til Siena i april 1425, forkynte han der i 50 dager på rad. Hans suksess ble hevdet å være bemerkelsesverdig. " Bonfires of the Vanities " ble holdt på prekenstedene hans, hvor folk kastet speil, høyhælte sko, parfymer, lokker av falskt hår, kort, terninger, sjakmenn og andre useriøse ting som skulle brennes. Bernardino ba sine lyttere om å avstå fra blasfemi, usømmelig samtale og farespill, og å holde festdager.
Bernardino var ikke universelt populær. I L'Aquila så noen en gang bena på prekestolen som fikk ham til å falle inn i mengden.
I 1427 ble han kalt til Siena for å dempe fraksjonskonflikter. Imidlertid foretrakk Bernardino å forkynne fremfor å være voldgiftsmann. Da han snakket mot fraksjoner og vendettas, var han ukarakteristisk taktfull. For Policretti antyder dette at situasjonen kunne ha blitt voldelig i det minste provokasjon.
Både mens han levde og etter hans død (den første utgaven av verkene hans, for det meste utførlige prekener, ble trykt i Lyon i 1501), var arven fra Bernardino langt fra tam: av et strengt, moralsk temperament forkynte han brennende prekener mot mange klasser mennesker, og disse var preget av fordømmelser. Han karakteriserte noen kvinner som "hekser", og ba om at sodomitter ble utstøtt eller på annen måte fjernet fra det menneskelige samfunnet. Han var dermed en forkjemper for det historikeren Robert Moore kalte "det forfølgende samfunnet" i det siste middelalderske kristne Europa.
På kvinner
Som historiker Franco Mormando påpeker, i de tjue store bindene av Bernardinos eksisterende trykte verk, har Bernardino mye å si om kvinner og kvinner, "gift, ugift, enke og de som er innesluttet i nonnekloster." På slutten av sin uttømmende studie, "Bernardino of Siena: 'Great Defender' eller 'Merciless Betrayer' of Women ?, '" konkluderer Mormando: "... til tross for sine oppriktige øyeblikk av større empati med kvinner, viser Bernardino seg til vær veldig mye i mainstream av skrifter om kvinner i Trecento og Quattrocento .... Selv om Bernardino i sin medfølelse med henne ville få kvinnens hjemlige og sosiale 'bur' til å være så behagelig og så menneskelig som mulig, er det der i det samme tradisjonelle buret som Bernardino likevel vil at hun skal forbli, under vakt av far, bror, ektemann eller sogneprest. "
Bernardino presenterte jomfru Maria som et eksempel for kvinner. Han rådet jenter til aldri å snakke med en mann med mindre en av foreldrene var til stede. I en preken advarer Bernardino kvinner om å gifte seg med menn som bryr seg mer om medgiftene enn for dem. Ved en anledning ba han mødre om å komme til kirken med døtrene alene, slik at han kunne snakke ærlig med dem om seksuelle overgrep i ekteskapet. Han talte også mot inneslutning av uvillige jenter til klostre. Han presenterte Saint Joseph som et eksempel for menn, mens han understreket Marias lydighet mot mannen sin.
Mot sodomi og homofili
.jpg)
På sodomi (hovedsakelig rettet mot homofile menn), pekte Bernardino sterkt på italienernes rykte utenfor sine egne grenser. Han avviste spesielt florentinsk lydighet mot menn som hadde sex med menn; i Verona minnet han godkjennende lytterne om at en mann var i kvarter og lemmene hans hang fra byportene for homofilt samleie; i Genova ble menn regelmessig brent hvis de ble funnet skyldige i sodomi; og i Venezia hadde en sodomitt blitt bundet til en kolonne sammen med en tønne med bek og børstetre og satt fyr på. Han rådet folket i Siena til å gjøre det samme. I 1424 dedikerte han tre påfølgende prekener i Firenze til emnet, i løpet av en fastetidspreken som ble holdt i Santa Croce, formanet han sine tilhørere:
" Når du hører sodomi nevnt, spytter hver og en av dere på bakken og renser munnen din også. Hvis de ikke ønsker å endre måter på noen andre måter, vil de kanskje forandre seg når de blir tullete av. Spytt hardt! Kanskje vannet i spytten din vil slukke ilden deres. "
I Siena forkynte han en full preken mot sodomi (inkludert homofili) i 1425 og deretter 1427; koble det direkte til frykt for avfolking ettersom det ikke førte til barn og derfor var uproduktivt: " Du forstår ikke at [sodomi] er grunnen til at du har mistet halve befolkningen din de siste tjuefem årene ". Over tid hjalp hans lære med å forme offentlig følelse og fjerne likegyldighet om å kontrollere sodomi og homofil oppførsel mer kraftig. Alt som var uforutsigbart eller katastrofalt i menneskelig erfaring tilskrev han sodomi, inkludert flom og pesten, samt å knytte praksisen til lokal befolkningsnedgang. Etter en av hans prekener i Siena forsøkte fire "irriterte sodomitter" å slå ham med køller.
Rettssak i Roma
Spesielt kjent for sin hengivenhet til Jesu hellige navn , tidligere knyttet til Johannes av Vercelli og den dominikanske orden, utviklet Bernardino et symbol - IHS - de tre første bokstavene i Jesu navn på gresk, med gotiske bokstaver på en brennende sol. Dette var for å fortrenge fraksjoners insignier (for eksempel Guelphs og Ghibellines ). Hengivenheten spredte seg, og symbolet begynte å dukke opp i kirker, hjem og offentlige bygninger. Motstanderne syntes det var en farlig nyskapning.
I 1426 ble Bernardino innkalt til Roma for å stå for retten på anklager om kjetteri selv for hans promotering av denne hengivenheten til Jesu hellige navn Teologer inkludert Paulus Venetus ga sine meninger. Bernardino ble funnet uskyldig fra kjetteri, og han imponerte pave Martin V tilstrekkelig til at Martin ba om at han skulle forkynne i Roma. Deretter forkynte han hver dag i 80 dager. Bernardinos iver var slik at han ville forberede opptil fire utkast til en preken før han begynte å snakke. Samme år ble han tilbudt biskopsrådet i Siena , men takket nei for å opprettholde sine kloster- og evangeliske aktiviteter. I 1431 turnerte han i Toscana, Lombardia , Romagna og Ancona før han returnerte til Siena for å forhindre en krig mot Firenze. Også i 1431 avviste han bispestolen i Ferrara , og i 1435 avviste han bispestolen i Urbino .
John Capistran (Giovanni da Capistrano) var hans venn, og James of the Marches (Giacomo della Marca) var hans disippel i løpet av disse årene. Kardinaler oppfordret både pave Martin V og pave Eugene IV til å fordømme Bernardino, men begge frifunnet ham nesten umiddelbart. En rettssak ved Rådet i Basel endte også med frifinnelse. Den hellige romerske keiseren Sigismund søkte Bernardinos råd og forbønn, og Bernardino fulgte ham til Roma i 1433 for kroning.
Om kontrakter og åger
Økonomisk teori
Bernardino var den første teologen etter Pierre de Jean Olivi som skrev et helt verk systematisk viet til skolastisk økonomi. Hans største bidrag til økonomien var en diskusjon og forsvar av gründeren. Boken hans, On Contracts and Usury , skrevet i løpet av årene 1431–1433, omhandlet begrunnelsen for privat eiendom, handelsetikken, fastsettelse av verdi og pris og spørsmål om åger.
Et av bidragene hans var en diskusjon om funksjonene til forretningsentreprenøren, som Bernardino så på som å utføre den nyttige sosiale funksjonen å transportere, distribuere eller produsere varer. I følge Murray Rothbard var Bernardinos innsikt i å bestemme nøyaktig verdi forhåndsinnstilt "... Jevons/østerrikske analyse av tilbud og kostnader over fem århundrer senere." Han utvidet dette til en teori om "rettferdig lønn", som ville bli bestemt av etterspørselen etter arbeidskraft og det tilgjengelige tilbudet. Lønnsulikhet er en funksjon av forskjeller i ferdigheter, evner og trening. Fagarbeidere er færre enn ufaglærte, slik at førstnevnte vil ha høyere lønn.
Åger
Oxury var et av hovedobjektene for angrepene hans, og han gjorde mye for å forberede veien for etableringen av de gunstige lånesamfunnene, kjent som Monti di Pietà .
Bernardino fulgte tidligere skolatiske filosofer Anselm fra Canterbury og Thomas Aquinas (som siterer Aristoteles ) for å fordømme praktisering av åger, som de definerte som å kreve renter på et lån. Skolastisk analyse av åger, delvis basert på romersk lov, var både kompleks og i noen tilfeller tilsynelatende motstridende. Renter på forsinket betaling ble ansett som gyldig da det ble ansett som kompensasjon for skader som ble påført at kreditor ble fratatt eiendommen sin.
Bernardino så på åger som å konsentrere alle byens penger til noen få hender. Imidlertid godtok han teorien om lucrum cessans , renter som ble belastet for å kompensere for fortapt fortjeneste i stedet for kapitalinvesteringer. Det ble også skilt mellom joint ventures, der kreditor tok på seg en del av risikoen.
I Milano ble han besøkt av en kjøpmann som oppfordret ham til å inveighe hardt mot åger, bare for å oppdage at hans besøkende selv var en fremtredende usurer, hvis virksomhet ble forårsaket av et ønske om å redusere konkurransen.
Antisemittisme
Bernardino blir i dag spesielt sett på som en "hovedperson i kristen antisemittisme" I januar 1427 var han i Orvieto , hvor han forkynte om åger , og oppfordret den utøvende til å ta strenge skritt mot alle som var avhengige av denne virksomheten , hvorav mange var jøder. Ved å klandre fattigdommen til de lokale kristne på jødisk åger, førte hans oppfordring til jøder om å bli forvist og isolert fra sine større lokalsamfunn til segregering. Hans publikum brukte ofte ordene hans for å forsterke handlinger mot jøder, og forkynnelsen hans etterlot en arv fra harme fra jøder.
Franciskaner generalvikar
Like etter trakk han seg igjen til Capriola for å komponere en ytterligere serie prekener. Han gjenopptok sitt misjonærarbeid i 1436, men ble tvunget til å forlate dem da han ble generalvikar for Observant-grenen til fransiskanerne i Italia i 1438.
Bernardino hadde jobbet med å vokse observatørene fra begynnelsen av sitt religiøse liv: selv om han faktisk ikke var grunnleggeren (opprinnelsen til Observants, eller Zelanti , kan spores tilbake til midten av det fjortende århundre). Likevel ble Bernardino til observatørene hva St. Bernard hadde vært for cistercienserne , deres viktigste støtte og utrettelige propagator. I stedet for at hundre og tretti Friars utgjorde observansen i Italia ved Bernardinos mottakelse av ordren, teller den over fire tusen kort tid før hans død. Bernardino grunnla, eller reformerte, minst tre hundre klostre for Friars. Bernardine sendte misjonærer til forskjellige deler av Asia, og det var i stor grad gjennom hans innsats at mange ambassadører fra forskjellige skismatiske nasjoner deltok på rådet i Firenze, hvor vi finner helgenen som taler til de forsamlede fedrene på gresk.
Å være generalvikar kuttet uunngåelig for mulighetene til å forkynne, men han fortsatte å snakke med publikum når han kunne. Etter å ha overtalt paven i 1442 til endelig å godta hans fratredelse som generalvikar, slik at han kunne gi seg mer udelt til å forkynne, gjenopptok Bernardino sitt misjonsarbeid igjen. Til tross for en pavelig okse utstedt av pave Eugene IV i 1443 som påla Bernardino å forkynne overbærenheten for korstoget mot tyrkerne, er det ingen oversikt over at han har gjort det. I 1444, til tross for hans økende skrøpeligheter, ønsket Bernardino at det ikke skulle være en del av Italia som ikke hadde hørt stemmen hans, og gikk til kongeriket Napoli .
Han døde det året på L'Aquila i Abruzzi og blir gravlagt i basilikaen San Bernardino . I følge tradisjonen fortsatte graven hans å lekke blod til to fraksjoner i byen oppnådde forsoning.
Kanonisering og ikonografi
Rapporter om mirakler tilskrevet Bernardino multiplisert raskt etter hans død, og Bernardino ble kanonisert som helgen i 1450, bare seks år etter hans død, ved Nikolas V . Hans festdag i den romersk -katolske kirke er 20. mai, dagen for hans død.
,_c._1444-1462,_NGA_44372.jpg)
Som historikeren Franco Mormando bemerker, "Bernardinos levetid sammenfalt med blomstringen, ikke bare av kunst generelt, men også av fullverdig, realistisk portrett som en distinkt sjanger. Dette kan forklare hvorfor Bernardino ser ut til å være den første helgen i kirkehistorien som vi har et ubestridelig autentisk portrett i kunsten. Mange av de tidligste portrettene var antagelig basert på hans dødsmaske ... "Bernardino levde også inn i de første dagene av trykket og var gjenstand for portretter i hans levetid, samt en dødsmaske, som ble kopiert for å lage utskrifter, slik at han er en av de tidligste hellige som har et ganske konsekvent utseende i kunsten; selv om mange barokkbilder , som for eksempel El Greco , er idealiserte sammenlignet med de realistiske som ble laget i tiårene etter hans død.
Etter hans død promoterte fransiskanerne et ikonografisk program for spredning av bilder av Bernardino, som bare var det andre av ordrenes grunnlegger. Som sådan er han en av de tidligste hellige hvis utseende ble gitt en distinkt og lett gjenkjennelig ikonografi. Kunstnere fra slutten av middelalderen og renessansen representerte ham ofte som liten og avmagret, med tre mitre for føttene (som representerte de tre bispestolene som han hadde avvist) og holdt i hånden IHS -monogrammet med stråler fra det (representerer hans hengivenhet for det "Jesu hellige navn"), som var hans viktigste egenskap. Det ser ut til at han har vært en favoritt i verkene til Luca della Robbia , og et av de fineste eksemplene på renessansekunst inkluderer relieffristninger av helgenen, som kan sees i oratoriet i Perugia -katedralen .
Det er kjent at et portrett har sirkulert i Siena like etter Bernardinos død, som på grunnlag av fysiognomiske likheter med dødsmasken hans på L'Aquila antas å ha vært en god likhet. Det antas sannsynlig at mange påfølgende skildringer av helgenen stammer fra dette portrettet.
Den mest kjente skildringer av Bernardino er funnet i syklus av fresker av sitt liv, som ble henrettet mot slutten av det femtende århundre av Pinturicchio i Bufalini Chapel of Santa Maria in Aracoeli , Roma.
Ære
Saint Bernardino er den romersk -katolske skytshelgen for reklame , kommunikasjon , tvangsspill , luftveisproblemer , samt eventuelle problemer med brystområdet. Han er skytshelgen for Carpi , Italia; de filippinske barangayene til Kay-Anlog i Calamba, Laguna og Tuna i Cardona, Rizal ; og bispedømmet i San Bernardino, California , USA. Siena College , en fransiskansk katolsk liberal arts college i New York , USA, ble oppkalt etter ham og plassert under hans åndelige formynderi. Fjellpasset i Alpene, Il Passo di San Bernardino, er navngitt til ære for helgenen, hvis berømmelse nådde godt inn i Nord -Italia og Sør -Sveits.
Kulten hans spredte seg også til England i en tidlig periode, og ble spesielt kunngjort av Observant Friars , som først etablerte seg i landet i Greenwich , i 1482, ikke førti år etter hans død, men som senere ble undertrykt.
Se også
- Santa Maria delle Grazie (Arezzo)
- Hellig symbolikk
- Liste over katolske helgener
- Saint Bernardino av Siena, skytshelgenarkiv
Merknader
Referanser
-
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Herbermann, Charles, red. (1913). " St. Bernardine av Siena ". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
- Polecritti, Cynthia, Preaching Peace in Renaissance Italy: San Bernardino of Siena and His Audience , (UC Berkeley, 1988)
