Bhagat Singh - Bhagat Singh

Denne artikkelen handler om den indiske sosialistiske revolusjonæren. For den indisk-amerikanske borgerrettighetsaktivisten, se Bhagat Singh Thind .
"Bhagavath Singh" omdirigerer her. For actiondramafilmen fra 1998, se Bhagavath Singh (film) .

Bhagat Singh
Bhagat Singh 1929.jpg
Født September 1907
Banga , Punjab , Britisk India
(dagens Punjab , Pakistan)
Døde 23. mars 1931 (1931-03-23)(23 år gammel)
Central Gaol , Lahore , Punjab , Britisk India
(dagens Punjab , Pakistan)
Dødsårsak Utførelse ved å henge
Hvilested Hussainiwala nasjonale martyrmonument
Andre navn Shaheed-e-Azam
Bemerkelsesverdig arbeid
 Hvorfor jeg er ateist
Bevegelse Indisk uavhengighetsbevegelse
Straffesiktelse (r) Mord på John Saunders og Channan Singh
Straffestraff Dødsstraff
Kriminell status Henrettet
Foreldre

Bhagat Singh (september 1907 - 23. mars 1931) var en karismatisk indisk revolusjonær som deltok i drapet på en britisk politibetjent og en indisk hovedkonstabel i feil gjengjeldelse for en indisk nasjonalists død. Han deltok også i en stort sett symbolsk bombing av den sentrale lovgivende forsamling i Delhi og en sultestreik i fengsel, som-på bakgrunn av sympatisk omtale i indiskeide aviser-gjorde ham til et husnavn i Punjab-regionen, og etter hans henrettelse i en alder av 23 til en martyr og folkehelt i Nord -India. Ved å låne ideer fra bolsjevismen og anarkismen , elektrifiserte han en voksende militans i India på 1930 -tallet, og førte til en presserende introspeksjon i den indiske nasjonalkongressens ikke -voldelige, men etter hvert vellykkede kampanje for Indias uavhengighet .

I desember 1928 skjøt Bhagat Singh og en medarbeider, Shivaram Rajguru , begge medlemmer av en liten revolusjonær gruppe, Hindustan Socialist Republican Association (også Army, eller HSRA), en 21 år gammel britisk politibetjent, John Saunders, i hjel Lahore , Punjab , i det som i dag er Pakistan , og forvekslet Saunders, som fremdeles var på prøve, med den britiske politioverbetjenten James Scott, som de hadde tenkt å myrde. De holdt Scott ansvarlig for døden til en populær indisk nasjonalistisk leder Lala Lajpat Rai for å ha beordret en lathi (stafett) siktelse der Rai ble skadet og to uker deretter døde av et hjerteinfarkt. Da Saunders forlot en politistasjon på en motorsykkel, ble han felt av en enkelt kule som ble avfyrt fra andre siden av gaten av Rajguru, en skytter. Da han lå skadet, ble han skutt på nært hold flere ganger av Singh, rapporten etter døden viste åtte skuddskader. En annen medarbeider i Singh, Chandra Shekhar Azad , skjøt en indisk politichefkonstabel, Channan Singh, som forsøkte å jage da Singh og Rajguru flyktet.

Etter å ha rømt, brukte Bhagat Singh og hans medarbeidere pseudonymer for å kunngjøre hevn Lajpat Rais død offentlig, og satte opp forberedte plakater som de hadde endret for å vise John Saunders som deres tiltenkte mål i stedet for James Scott. Singh var deretter på flukt i mange måneder, og ingen domfellelser resulterte den gangen. Han dukket opp igjen i april 1929 og han og en annen medarbeider, Batukeshwar Dutt , satte i gang to hjemmelagde bomber med lav intensitet blant noen ledige benker i den sentrale lovgivende forsamling i Delhi . De dusjet brosjyrer fra galleriet på lovgiverne nedenfor, ropte slagord og lot myndighetene arrestere dem. Arrestasjonen og den resulterende publisiteten viste Singhs medvirkning til John Saunders -saken. I påvente av rettssak, oppnådde Singh offentlig sympati etter at han sluttet seg til medtiltalte Jatin Das i en sultestreik og krevde bedre fengselsforhold for indiske fanger, og streiken endte med Das død av sult i september 1929.

Bhagat Singh ble dømt for drapet på John Saunders og Channan Singh, og ble hengt i mars 1931, 23 år gammel. Han ble en populær folkehelt etter hans død. Jawaharlal Nehru skrev om ham: "Bhagat Singh ble ikke populær på grunn av sin terrorhandling, men fordi han så ut til å rettferdiggjøre æren til Lala Lajpat Rai, og gjennom ham for nasjonen. Han ble et symbol; handlingen ble glemt, symbolet forble, og i løpet av få måneder runget hver by og landsby i Punjab, og i mindre grad i resten av Nord -India, med navnet hans. " I de senere årene vant Singh, ateist og sosialist i voksen alder, beundrere i India blant et politisk spektrum som inkluderte både kommunister og høyreekstreme hindunasjonalister . Selv om mange av Singhs medarbeidere, så vel som mange indiske antikoloniale revolusjonære, også var involvert i vågale handlinger og enten ble henrettet eller døde voldelige dødsfall, var det få som ble løve i populær kunst og litteratur, det samme gjorde Singh, som noen ganger blir referert til som Shaheed-e-Azam ("Store martyr" på urdu og Punjabi ).

Tidlig liv

Bhagat Singh ble født 27. september 1907 i landsbyen Banga i Lyallpur -distriktet i Punjab i det som den gang var britisk India og i dag er Pakistan ; han var det andre av syv barn - fire sønner og tre døtre - født av Vidyavati og ektemannen Kishan Singh Sandhu. Bhagat Singhs far og onkelen Ajit Singh var aktive i progressiv politikk og deltok i agitasjonen rundt lov om kolonisering av kanalen i 1907, og senere Ghadar -bevegelsen 1914–1915.

Etter å ha blitt sendt til landsbyskolen i Banga i noen år, ble Bhagat Singh innskrevet på Dayanand Anglo-Vedic School i Lahore. I 1923 sluttet han seg til National College i Lahore, grunnlagt to år tidligere av Lala Lajpat Rai i respons til Mahatma Gandhi 's ikke-samarbeid bevegelse , som oppfordret indiske studenter til å sky skoler og høyskoler subsidiert av den britiske indiske regjeringen.

Politiet ble bekymret for Singhs innflytelse på ungdommer og arresterte ham i mai 1927 under påskudd av at han hadde vært involvert i en bombing som hadde funnet sted i Lahore i oktober 1926. Han ble løslatt med en kausjon på Rs. 60 000 fem uker etter arrestasjonen. Han skrev for og redigerte urdu- og Punjabi- aviser, utgitt i Amritsar og bidro også til billige brosjyrer utgitt av Naujawan Bharat Sabha som excoriated britene. Han skrev også for Kirti , journalen til Kirti Kisan Party ("Workers and Peasants Party") og kort for avisen Veer Arjun , utgitt i Delhi . Han brukte ofte pseudonymer, inkludert navn som Balwant, Ranjit og Vidhrohi.

Revolusjonære aktiviteter

Drap av John Saunders

I 1928 nedsatte den britiske regjeringen Simon -kommisjonen for å rapportere om den politiske situasjonen i India. Noen indiske politiske partier boikottet kommisjonen fordi det ikke var indianere i medlemskapet, og det var protester over hele landet. Da kommisjonen besøkte Lahore 30. oktober 1928, ledet Lala Lajpat Rai en marsj i protest mot den. Politiets forsøk på å spre den store mengden resulterte i vold. Politioverbetjent, James A. Scott, beordret politiet til å ankomme demonstrantene (bruke batonger mot) og angrep personlig Rai, som ble skadet. Rai døde av et hjerteinfarkt 17. november 1928. Leger trodde at hans død kunne ha blitt fremskyndet av skadene han hadde fått. Da saken ble tatt opp i parlamentet i Storbritannia , nektet den britiske regjeringen for enhver rolle i Rais død.

Singh var et fremtredende medlem av Hindustan Republican Association (HRA) og var sannsynligvis i stor grad ansvarlig for navneskiftet til Hindustan Socialist Republican Association (HSRA) i 1928. HSRA lovet å hevne Rais død. Singh konspirerte med revolusjonære som Shivaram Rajguru , Sukhdev Thapar og Chandrashekhar Azad for å drepe Scott. Imidlertid, i tilfelle av feil identitet, skjøt plotterne John P. Saunders, assisterende politioverbetjent, da han forlot distriktspolitiets hovedkvarter i Lahore 17. desember 1928.

HSRA -hefte etter drapet på Saunders, signert av Balraj, et pseudonym av Chandrashekhar Azad

Samtidsreaksjon på drapet skiller seg vesentlig fra adulasjonen som senere dukket opp. Naujawan Bharat Sabha, som hadde organisert protestmarsjen i Lahore sammen med HSRA, fant at deltakelsen på de påfølgende offentlige møtene falt kraftig. Politikere, aktivister og aviser, inkludert The People , som Rai hadde grunnlagt i 1925, understreket at ikke-samarbeid var å foretrekke fremfor vold. Mordet ble fordømt som en tilbakevirkende handling av Mahatma Gandhi , kongresslederen, men Jawaharlal Nehru skrev senere at:

Bhagat Singh ble ikke populær på grunn av sin terrorhandling, men fordi han så ut til å rettferdiggjøre æren til Lala Lajpat Rai, og gjennom ham av nasjonen. Han ble et symbol, handlingen ble glemt, symbolet ble værende, og i løpet av noen måneder runget hver by og landsby i Punjab, og i mindre grad i resten av Nord -India, med navnet hans. Utallige sanger vokste om ham, og populariteten mannen oppnådde var noe fantastisk.

Drap av Channan Singh

Etter å ha drept Saunders, rømte gruppen gjennom inngangen til DAV College, tvers over veien fra distriktspolitiets hovedkvarter. Chanan Singh, en hovedkonstabel som jaktet dem, ble skutt av Chandrashekhar Azad. De flyktet deretter på sykkel til forhåndsarrangerte trygge hus. Politiet startet en massiv leteaksjon for å fange dem, og blokkerte alle innganger og utganger til og fra byen; den CID holdt et øye med alle unge menn forlater Lahore. Flyktningene gjemte seg de to neste dagene. Desember 1928 ba Sukhdev Durgawati Devi , noen ganger kjent som Durga Bhabhi, kone til et annet HSRA -medlem, Bhagwati Charan Vohra , om hjelp, som hun gikk med på å gi. De bestemte seg for å ta toget som gikk fra Lahore til Bathinda underveis til Howrah ( Calcutta ) tidlig neste morgen.

Flykte fra Lahore

Bhagat Singh og Rajguru, begge med lastede revolvere, forlot huset tidlig neste dag. Kledd i vestlig antrekk (Bhagat Singh klippet håret, barberte skjegget og hadde en hatt over beskåret hår) og bar Devis sovende barn, Singh og Devi passerte som et ungt par, mens Rajguru bar bagasjen som tjener. På stasjonen klarte Singh å skjule sin identitet mens han kjøpte billetter, og de tre satte seg på toget på vei til Cawnpore (nå Kanpur ). Der satte de seg på et tog for Lucknow siden CID på Howrah jernbanestasjon vanligvis undersøkte passasjerer på direkte toget fra Lahore. På Lucknow dro Rajguru separat til Benares mens Singh, Devi og spedbarnet dro til Howrah, med alle unntatt Singh som returnerte til Lahore noen dager senere.

Delhi forsamlingens bombing og arrestasjon

En stund hadde Bhagat Singh utnyttet dramakraften som et middel til å inspirere opprøret mot britene, og kjøpte en magisk lykt for å vise lysbilder som livnet opp samtalene hans om revolusjonære som Ram Prasad Bismil som hadde dødd som følge av Kakori -konspirasjon . I 1929 foreslo han en dramatisk handling til HSRA som hadde til hensikt å få massiv omtale for sine mål. Påvirket av Auguste Vaillant , en fransk anarkist som hadde bombet Deputeret i Paris, var Singhs plan å eksplodere en bombe inne i den sentrale lovgivende forsamling . Den nominelle intensjonen var å protestere mot lov om offentlig sikkerhet og loven om handelstvist, som hadde blitt avvist av forsamlingen, men som ble vedtatt av visekongen ved å bruke hans spesielle fullmakter; den egentlige intensjonen var at gjerningsmennene lot seg arrestere, slik at de kunne bruke rettsopptredener som et stadium for å offentliggjøre saken.

HSRA -ledelsen var opprinnelig imot Bhagats deltakelse i bombingen fordi de var sikre på at hans tidligere engasjement i Saunders -skytingen betydde at arrestasjonen hans til slutt ville resultere i henrettelsen. Imidlertid bestemte de seg til slutt for at han var deres mest egnede kandidat. April 1929 kastet Singh, ledsaget av Batukeshwar Dutt, to bomber inn i forsamlingskammeret fra det offentlige galleriet mens det var i sesjon. Bombene var designet for ikke å drepe, men noen medlemmer, inkludert George Ernest Schuster , finansmedlem i visekongens eksekutivråd , ble skadet. Røyken fra bombene fylte forsamlingen slik at Singh og Dutt sannsynligvis kunne ha rømt i forvirringen om de ønsket det. I stedet ble de og ropte slagordet " Inquilab Zindabad !" ("Lenge leve revolusjonen") og kastet brosjyrer. De to mennene ble arrestert og flyttet deretter gjennom en rekke fengsler i Delhi.

Rettssak mot forsamlingen

I følge Neeti Nair, førsteamanuensis i historie, var "offentlig kritikk av denne terroraksjonen utvetydig." Gandhi ga nok en gang sterke ord om misbilligelse av deres gjerning. Ikke desto mindre ble den fengslede Bhagat rapportert å være oppstemt, og omtalte den påfølgende rettssaken som et "drama". Singh og Dutt reagerte til slutt på kritikken ved å skrive Assembly Bomb Statement:

Vi holder menneskelivet hellig utover ord. Vi er verken gjerningsmenn for fryktelige forbrytelser ... eller vi er 'galninger' som Tribune i Lahore og noen andre ville tro det ... Makt når aggressivt brukt er 'vold' og er derfor moralsk uforsvarlig, men når det er brukes for å fremme en legitim sak, har den sin moralske begrunnelse.

Rettssaken begynte den første uken i juni, etter en foreløpig høring i mai. Juni ble begge mennene dømt til livsvarig fengsel for: "forårsaket eksplosjoner av en art som sannsynligvis vil sette liv i fare, ulovlig og ondsinnet." Dutt hadde blitt forsvaret av Asaf Ali , mens Singh forsvarte seg selv. Det er reist tvil om nøyaktigheten av vitnesbyrd som ble gitt under rettssaken. En viktig avvik gjelder den automatiske pistolen som Singh hadde på seg da han ble arrestert. Noen vitner sa at han hadde avfyrt to eller tre skudd mens politisersjanten som arresterte ham vitnet om at pistolen ble pekt nedover da han tok den fra ham og at Singh "lekte med den." Ifølge en artikkel i India Law Journal ble påtalevitnene coachet, regnskapet deres var feil, og Singh hadde snudd pistolen selv. Singh ble dømt til livstid.

Arrestering av medarbeidere

I 1929 hadde HSRA opprettet bombefabrikker i Lahore og Saharanpur . April 1929 ble bombefabrikken i Lahore oppdaget av politiet, noe som førte til arrestasjonen av andre medlemmer av HSRA, inkludert Sukhdev, Kishori Lal og Jai Gopal . Ikke lenge etter dette ble også fabrikken i Saharanpur raidet og noen av konspiratorene ble informanter. Med den nye informasjonen tilgjengelig, var politiet i stand til å koble de tre delene av Saunders -drapet, forsamlingsbombing og bombeproduksjon. Singh, Sukhdev, Rajguru og 21 andre ble siktet for drapet på Saunders.

Sultestreik og Lahore -konspirasjonssak

Singh ble arrestert på nytt for å ha myrdet Saunders og Chanan Singh basert på betydelige bevis mot ham, inkludert uttalelser fra hans medarbeidere, Hans Raj Vohra og Jai Gopal. Hans livstidsdom i Assembly Bomb -saken ble utsatt til Saunders -saken ble avgjort. Han ble sendt til Central Jail Mianwali fra fengselet i Delhi. Der ble han vitne til diskriminering mellom europeiske og indiske fanger. Han betraktet seg selv, sammen med andre, som en politisk fange . Han bemerket at han hadde fått et forbedret kosthold i Delhi som ikke ble gitt på Mianwali. Han ledet andre indiske, selvidentifiserte politiske fanger som han følte ble behandlet som vanlige kriminelle i en sultestreik. De krevde likestilling i matstandarder, klær, toalettsaker og andre hygieniske nødvendigheter, samt tilgang til bøker og en dagsavis. De hevdet at de ikke skulle bli tvunget til å utføre manuelt arbeid eller uverdig arbeid i fengselet.

Sultestreikeplakat av Bhagat Singh og Batukeshswar Dutt

Sultestreiken inspirerte til en økning i offentlig støtte til Singh og hans kolleger fra rundt juni 1929. Avisen Tribune var spesielt fremtredende i denne bevegelsen og rapporterte om massemøter på steder som Lahore og Amritsar. Regjeringen måtte anvende straffeloven § 144 i et forsøk på å begrense samlinger.

Daglig milaplakat av Lahore -konspirasjonssaken 1930. Dødsdom av Bhagat Singh, Sukhdev og Rajguru.

Jawaharlal Nehru møtte Singh og de andre streikerne i Central Jail Mianwali . Etter møtet uttalte han:

Jeg hadde veldig vondt av å se heltenes nød. De har satset livet sitt i denne kampen. De vil at politiske fanger skal behandles som politiske fanger. Jeg er ganske håpefull om at deres offer ville bli kronet med suksess.

Muhammad Ali Jinnah talte til støtte for streikerne i forsamlingen og sa:

Mannen som sultestreiker har en sjel. Han blir beveget av den sjelen, og han tror på rettferdigheten i sin sak ... uansett hvor mye du angrer dem og uansett hvor mye du sier at de er misforstått, er det systemet, dette fordømmelige styringssystemet, som mislikes av folket.

Regjeringen prøvde å bryte streiken ved å plassere forskjellige matvarer i fengselscellene for å teste fangenes besluttsomhet. Vannkanne ble fylt med melk, slik at enten fangene forble tørste eller brøt streiken; ingen vaklet og dødsfallet fortsatte. Myndighetene forsøkte deretter å tvinge fanger til fange, men dette ble motstått. Med saken fremdeles uavklart, avbrøt den indiske visekongen, Lord Irwin , ferien i Simla for å diskutere situasjonen med fengselsmyndighetene. Siden sultestreikernes aktiviteter hadde vunnet popularitet og oppmerksomhet blant folket på landsbasis, bestemte regjeringen seg for å starte starten på Saunders -drapssaken, som fremover ble kalt Lahore -konspirasjonssaken. Singh ble fraktet til Borstal fengsel, Lahore, og rettssaken begynte der 10. juli 1929. I tillegg til å sikta dem for drapet på Saunders, ble Singh og de 27 andre fangene tiltalt for å ha planlagt en sammensvergelse for å myrde Scott og føre en krig mot kongen. Singh, fortsatt i sultestreik, måtte bæres til retten i håndjern på en båre; han hadde mistet 6,4 kg fra sin opprinnelige vekt på 60 kg siden begynnelsen av streiken.

Regjeringen begynte å gi innrømmelser, men nektet å gå videre med kjernespørsmålet om å anerkjenne klassifiseringen av "politisk fange". I tjenestemennens øyne, hvis noen brøt loven, var det en personlig handling, ikke en politisk, og de var vanlige kriminelle. Nå hadde tilstanden til en annen sultangriper , Jatindra Nath Das , som satt i samme fengsel, blitt forverret betraktelig. Fengselskomiteen anbefalte hans betingelsesløse løslatelse, men regjeringen avviste forslaget og tilbød å løslate ham mot kausjon. September 1929 døde Das etter en 63 dagers sultestreik. Nesten alle de nasjonalistiske lederne i landet hyllet Das død. Mohammad Alam og Gopi Chand Bhargava trakk seg fra Punjab lovgivende råd i protest, og Nehru flyttet et vellykket utsettelsesforslag i sentralforsamlingen som en mistillit mot "umenneskelig behandling" av Lahore -fangene. Singh fulgte til slutt en resolusjon fra kongresspartiet og en forespørsel fra faren, som avsluttet sultestreiken 5. oktober 1929 etter 116 dager. I løpet av denne perioden utvidet Singhs popularitet blant vanlige indianere utover Punjab.

Singhs oppmerksomhet vendte seg nå mot rettssaken hans, der han skulle møte et påtaleteam fra Crown bestående av CH Carden-Noad, Kalandar Ali Khan, Jai Gopal Lal og påtalemyndigheten Bakshi Dina Nath. Forsvaret var sammensatt av åtte advokater. Prem Dutt Verma, den yngste blant de 27 siktede, kastet tøffelen mot Gopal da han snudde seg og ble påtalemyndighet i retten. Som følge av dette beordret sorenskriveren at alle tiltalte skulle bli lagt i håndjern. Singh og andre nektet å bli lagt i håndjern og ble utsatt for brutale juling. Revolusjonærene nektet å delta i retten og Singh skrev et brev til sorenskriveren med forskjellige årsaker til at de nektet. Magistraten beordret rettssaken til å fortsette uten tiltalte eller medlemmer av HSRA. Dette var et tilbakeslag for Singh ettersom han ikke lenger kunne bruke rettssaken som et forum for å offentliggjøre sine synspunkter.

Spesialdomstol

For å fremskynde den langsomme rettssaken, erklærte visekongen, Lord Irwin, en nødssituasjon 1. mai 1930 og innførte en forskrift for å opprette en spesiell nemnd sammensatt av tre høyesterettsdommere for saken. Denne avgjørelsen kuttet den normale rettsprosessen som den eneste anken etter at nemnda var til Privy Council i England.

Juli 1930 ble det innlevert en habeas corpus -begjæring i Høyesterett som utfordret forskriften med den begrunnelse at den var ultra vires og derfor ulovlig; visekongen hadde ingen makt til å forkorte den vanlige prosessen med å bestemme rettferdighet. Andragendet argumenterte for at Defense of India Act 1915 tillot visekongen å innføre en forskrift og opprette en slik domstol, bare under betingelser for en sammenbrudd av lov og orden, som det ble hevdet i denne saken, ikke hadde skjedd . Begjæringen ble imidlertid avvist som for tidlig.

Carden-Noad presenterte regjeringens anklager for å ha utført ran og ulovlig anskaffelse av våpen og ammunisjon blant andre. Bevisene til GTH Hamilton Harding, politioverbetjent i Lahore, sjokkerte retten. Han uttalte at han hadde arkivert den første informasjonsrapporten mot siktede etter spesifikke ordre fra hovedsekretæren til guvernøren i Punjab og at han ikke var klar over detaljene i saken. Påtalemyndigheten var hovedsakelig avhengig av bevisene til PN Ghosh, Hans Raj Vohra og Jai Gopal som hadde vært Singhs medarbeidere i HSRA. Juli 1930 besluttet nemnda å anklager bare 15 av de 18 anklagede og lot begjæringen tas opp for høring dagen etter. Rettssaken ble avsluttet 30. september 1930. De tre siktede, hvis anklager ble trukket tilbake, inkluderte Dutt som allerede hadde fått livstidsdom i forsamlingens bombesak.

Forordningen (og nemnda) ville bortfalle 31. oktober 1930 da den ikke hadde blitt vedtatt av sentralforsamlingen eller det britiske parlamentet. Oktober 1930 avsa domstolen sin 300 sider lange dom basert på alle bevisene og konkluderte med at deltakelsen til Singh, Sukhdev og Rajguru i Saunders drap var bevist. De ble dømt til døden ved å henge. Av de andre anklagede ble tre frikjent (Ajoy Ghosh, Jatindra Nath Sanyal og Des Raj), Kundan Lal fikk syv års streng fengsel , Prem Dutt fikk fem år av det samme, og de resterende syv (Kishori Lal, Mahabir Singh, Bijoy Kumar Sinha , Shiv Verma , Gaya Prasad , Jai Dev og Kamalnath Tewari) ble alle dømt til transport på livstid.

Anke til Privy Council

I Punjab -provinsen utarbeidet en forsvarskomité en plan for å appellere til Privy Council. Singh var opprinnelig imot anken, men gikk senere med på den i håp om at anken ville gjøre HSRA populær i Storbritannia. Klagerne hevdet at forordningen som opprettet nemnda var ugyldig mens regjeringen motsatte seg at visekongen var fullmakt til å opprette en slik domstol. Anken ble avvist av dommer Viscount Dunedin .

Reaksjoner på dommen

Etter avvisningen av appellen til Privy Council, anla kongresspartiets president Madan Mohan Malaviya en barmhjertighetsklag for Irwin 14. februar 1931. Noen fanger sendte Mahatma Gandhi en appell om å gripe inn. I notatene hans 19. mars 1931 registrerte visekongen:

Mens han kom tilbake, spurte Gandhiji meg om han kunne snakke om saken om Bhagat Singh fordi aviser hadde kommet ut med nyheten om at han var planlagt å henge 24. mars. Det ville være en veldig uheldig dag fordi den nye presidenten for kongressen på den dagen måtte nå Karachi, og det ville bli mye het diskusjon. Jeg forklarte ham at jeg hadde tenkt veldig nøye over det, men jeg fant ikke grunnlag for å overbevise meg selv om å pendle dommen. Det syntes at han syntes tankegangen min var tung.

Den Det britiske kommunistpartiet uttrykt sin reaksjon på saken:

Historien til denne saken, som vi ikke kommer over noen eksempler på i forhold til de politiske sakene, gjenspeiler symptomene på illefølelse og grusomhet som er resultatet av et oppblåst ønske fra den imperialistiske regjeringen i Storbritannia, slik at frykt kan bli innpodet i hjerter til de undertrykte menneskene.

En plan for å redde Singh og andre HSRA -innsatte fra fengselet mislyktes. HSRA -medlem Durga Devis ektemann, Bhagwati Charan Vohra, forsøkte å produsere bomber for formålet, men døde da de eksploderte ved et uhell.

Henrettelse

Dødsattest for Bhagat Singh

Singh, Rajguru og Sukhdev ble dømt til døden i Lahore -konspirasjonssaken og beordret til å bli hengt 24. mars 1931. Tidsplanen ble flyttet frem med 11 timer og de tre ble hengt 23. mars 1931 kl. 19:30 i fengselet i Lahore . Det rapporteres at ingen sorenskriver på det tidspunktet var villig til å føre tilsyn med Singhs henger slik loven krever. Henrettelsen ble i stedet overvåket av en æresdommer, som også signerte de tre dødsordrene, ettersom de opprinnelige warrants hadde utløpt. Fengselsmyndighetene brøt deretter et hull i bakveggen i fengselet, fjernet likene og kremerte i hemmelighet de tre mennene i mørket dekket utenfor landsbyen Ganda Singh Wala , og kastet deretter asken i Sutlej -elven , omtrent 10 kilometer (6,2 kilometer) mi) fra Ferozepore .

Kritikk av nemndssaken

Singhs rettssak har blitt beskrevet av Høyesterett som "i strid med den grunnleggende doktrinen om kriminell rettsvitenskap" fordi det ikke var noen mulighet for tiltalte å forsvare seg. Special Tribunal var en avvik fra den normale prosedyren som ble vedtatt for en rettssak, og avgjørelsen kunne bare påklages til Privy Council i Storbritannia. Tiltalte var fraværende i retten og dommen ble avsagt ex-parte . Forordningen, som ble innført av visekongen for å danne spesialdomstolen, ble aldri godkjent av sentralforsamlingen eller det britiske parlamentet, og den falt til slutt bort uten noen juridisk eller konstitusjonell hellighet.

Reaksjoner på henrettelsene

Nyhetsrapporten Tribune om henrettelsen av Sardar Bhagat Singh, 1931.

Henrettelsene ble rapportert mye av pressen, spesielt da de fant sted på tærskelen til det årlige stevnet til kongresspartiet i Karachi . Gandhi møtte demonstrasjoner av svart flagg av sinte unge som ropte "Ned med Gandhi". New York Times rapporterte:

En terrorperiode i byen Cawnpore i De forente provinser og et angrep på Mahatma Gandhi av en ungdom utenfor Karachi var blant svarene fra de indiske ekstremistene i dag på hengingen av Bhagat Singh og to medmordere.

Hartals og sorgstreik ble kalt. Kongresspartiet erklærte under Karachi -sesjonen:

Mens kongressen tar avstand fra og avviser politisk vold i noen form eller form, registrerer denne kongressen sin beundring for tapperheten og offeret til Bhagat Singh, Sukh Dev og Raj Guru og sørger med sine etterlatte familier om tapet av disse menneskene. Kongressen er av den oppfatning at deres trippel henrettelse var en handling av useriøs hevn og en bevisst flouting av det enstemmige kravet fra nasjonen om kommutering. Denne kongressen er videre av den oppfatning at den [britiske] regjeringen mistet en gylden mulighet til å fremme god vilje mellom de to nasjonene, riktignok ansett for å være avgjørende på dette tidspunktet, og for å vinne over til fredsmetoder som et parti som drev til fortvilelse, tyr til politisk vold.

I utgaven av Young India 29. mars 1931 skrev Gandhi:

Bhagat Singh og hans to medarbeidere har blitt hengt. Kongressen gjorde mange forsøk på å redde livet, og regjeringen underholdt mange håp om det, men alt har vært forgjeves.

Bhagat Singh ønsket ikke å leve. Han nektet å be om unnskyldning, eller til og med klage. Bhagat Singh var ikke en tilhenger av ikke-vold, men han abonnerte ikke på religionen vold. Han tok til seg vold på grunn av hjelpeløshet og for å forsvare hjemlandet. I sitt siste brev skrev Bhagat Singh: "Jeg har blitt arrestert mens jeg førte en krig. For meg kan det ikke være noen galger. Sett meg inn i munnen på en kanon og blåst meg av." Disse heltene hadde overvunnet frykten for døden. La oss bøye oss for dem tusen ganger for deres heltemodighet.

Men vi bør ikke etterligne handlingen deres. I vårt land med millioner av fattige og forkrøplede mennesker, hvis vi tar til praksis å søke rettferdighet gjennom drap, vil det være en skremmende situasjon. Våre fattige mennesker vil bli ofre for våre grusomheter. Ved å lage en dharma for vold, skal vi høste frukten av våre egne handlinger.

Selv om vi roser motet til disse modige mennene, bør vi derfor aldri ta hensyn til deres aktiviteter. Vår dharma er å svelge sinne, følge disiplinen om ikke-vold og utføre vår plikt.

Gandhi -kontrovers

Det har kommet forslag om at Gandhi hadde en mulighet til å stoppe Singhs henrettelse, men avstod fra å gjøre det. En annen teori er at Gandhi aktivt konspirerte med britene om å få Singh henrettet. I kontrast hevder Gandhis støttespillere at han ikke hadde nok innflytelse med britene til å stoppe henrettelsen, langt mindre ordne det, men hevder at han gjorde sitt beste for å redde Singhs liv. De hevder også at Singhs rolle i uavhengighetsbevegelsen ikke var noen trussel mot Gandhis rolle som leder, så han ville ikke ha noen grunn til å ville ha ham død. Gandhi fastholdt alltid at han var en stor beundrer av Singhs patriotisme. Han uttalte også at han var imot Singhs henrettelse (og for den saks skyld dødsstraff generelt) og erklærte at han ikke hadde makt til å stoppe det. Om Singhs henrettelse sa Gandhi: "Regjeringen hadde absolutt rett til å henge disse mennene. Imidlertid er det noen rettigheter som gir æren til de som har dem bare hvis de bare nytes i navn." Gandhi bemerket også en gang om dødsstraff: "Jeg kan ikke med all samvittighet godta at noen blir sendt til galgen. Gud alene kan ta livet, fordi han alene gir det." Gandhi hadde klart å få 90 000 politiske fanger, som ikke var medlemmer av Satyagraha -bevegelsen, løslatt under Gandhi - Irwin -pakten . Ifølge en rapport i det indiske magasinet Frontline , bønnfalt han flere ganger om omdanning av dødsdommene til Singh, Rajguru og Sukhdev, inkludert et personlig besøk 19. mars 1931. I et brev til visekongen på dagen for henrettelsen , ba han inderlig om pendling, uten å vite at brevet ville komme for sent. Lord Irwin, visekongen, sa senere:

Da jeg lyttet til at Mr. Gandhi la saken for kommutasjon foran meg, reflekterte jeg først over hvilken betydning det helt sikkert var at ikke-voldens apostel så inderlig skulle be om årsaken til de hengivne til en trosbekjennelse som var så fundamentalt motsatt hans egen , men jeg burde anse det som helt feil å la dommen min påvirkes av rent politiske hensyn. Jeg kunne ikke forestille meg et tilfelle der straffen etter loven hadde vært mer direkte fortjent.

Idealer og meninger

Kommunisme

Singh anså Kartar Singh Sarabha , grunnleggeren av Ghadar Party som sin helt. Bhagat ble også inspirert av Bhai Parmanand , et annet grunnlegger av Ghadar Party . Singh ble tiltrukket av anarkisme og kommunisme . Han var en ivrig leser av Mikhail Bakunins lære og leste også Karl Marx , Vladimir Lenin og Leon Trotsky . I sitt siste testamente, "Til unge politiske arbeidere", erklærer han sitt ideal som "Sosial gjenoppbygging på nytt, dvs. marxistisk grunnlag". Singh trodde ikke på den gandhiske ideologien-som tok til orde for Satyagraha og andre former for ikke-voldelig motstand, og følte at slik politikk ville erstatte ett sett med utnyttere med et annet.

Fra mai til september 1928 publiserte Singh en artikkelserie om anarkisme i Kirti . Han var bekymret for at offentligheten misforsto begrepet anarkisme og skrev at: "Folket er redd for ordet anarkisme. Ordet anarkisme har blitt misbrukt så mye at selv i India har revolusjonære blitt kalt anarkister for å gjøre dem upopulære." Han presiserte at anarkisme refererer til fravær av en hersker og avskaffelse av staten, ikke fravær av orden. Han fortsatte med å si: "Jeg tror i India at ideen om universelt brorskap, sanskrit -setningen Vasudhaiva Kutumbakam etc., har den samme betydningen." Han mente at:

Det endelige målet med anarkismen er fullstendig uavhengighet, ifølge hvilken ingen vil være besatt av Gud eller religion, og ingen vil være gal for penger eller andre verdslige ønsker. Det vil ikke være noen kjeder på kroppen eller kontroll av staten. Dette betyr at de ønsker å eliminere: Kirken, Gud og religion; staten; Privat eiendom.

21. januar 1930, under rettssaken mot Lahore -konspirasjonssaken, dukket Bhagat Singh og hans kamerater av HSRA opp i retten iført røde skjerf. Da sorenskriveren inntok stolen hans, hevdet de slagordene "Long Live Socialist Revolution", "Long Communist International", "Long Live People" "Lenins Name Will Never Die" og "Down with Imperialism ". Bhagat Singh leste deretter teksten til et telegram i retten og ba magistraten sende den til Third International . Telegrammet sa:

"På Lenin -dagen sender vi hjertelige hilsener til alle som gjør noe for å videreføre ideene om den store Lenin. Vi ønsker suksess med det store eksperimentet Russland utfører. Vi slutter vår stemme til den internasjonale arbeiderbevegelsen. proletariatet vil vinne. Kapitalismen vil bli beseiret. Døden til imperialismen ".

Historikeren KN Panikkar beskrev Singh som en av de tidlige marxistene i India. Den politiske teoretikeren Jason Adams bemerker at han var mer begeistret for Lenin enn for Marx. Fra 1926 og fremover studerte han historien til de revolusjonære bevegelsene i India og i utlandet. I fengselsbøkene sitert han Lenin med henvisning til imperialisme og kapitalisme og også de revolusjonære tankene til Trotsky.

Den dagen han ble henrettet, leste Bhagat Singh boken, Reminiscences of Lenin , skrevet av Clara Zetkin , en tysk marxist. På spørsmål om hva hans siste ønske var, svarte Singh at han studerte Lenins liv, og han ønsket å fullføre det før hans død.

Ateisme

Singh begynte å stille spørsmål ved religiøse ideologier etter å ha vært vitne til de hindu-muslimske opptøyene som brøt ut etter at Gandhi oppløste Non-Cooperation Movement . Han forsto ikke hvordan medlemmer av disse to gruppene, opprinnelig forent i kamp mot britene, kunne være i halsen på hverandre på grunn av deres religiøse forskjeller. På dette tidspunkt droppet Singh sin religiøse tro, siden han mente religion hindret revolusjonærenes kamp for uavhengighet, og begynte å studere verkene til Bakunin , Lenin , Trotsky  - alle ateistiske revolusjonære. Han interesserte seg også for Soham Swamis bok Common Sense .

Mens han satt i fengsel i 1930–31, ble Bhagat Singh oppsøkt av Randhir Singh , en medfange og en sikh -leder som senere skulle finne Akhand Kirtani Jatha . I følge Bhagat Singhs nære medarbeider Shiva Verma, som senere samlet og redigerte hans skrifter, prøvde Randhir Singh å overbevise Bhagat Singh om Guds eksistens, og etter å ha sviktet ham: "Du er svimmel av berømmelse og har utviklet et ego som står som et svart gardin mellom deg og Gud ". Som svar skrev Bhagat Singh et essay med tittelen " Why I Am an Atheist " for å ta opp spørsmålet om hans ateisme ble født av forfengelighet. I essayet forsvarte han sin egen tro og sa at han pleide å være fast troende på den allmektige, men ikke kunne få seg til å tro på mytene og troen som andre holdt dem nært. Han erkjente det faktum at religion gjorde døden lettere, men sa også at uprøvd filosofi er et tegn på menneskelig svakhet. I denne sammenhengen bemerket han:

Når det gjelder Guds opprinnelse, er min tanke at mennesket skapte Gud i fantasien da han innså sine svakheter, begrensninger og mangler. På denne måten fikk han mot til å møte alle de vanskelige omstendighetene og møte alle farene som kan oppstå i livet hans, og også å begrense utbruddene i velstand og velstand. Gud, med sine finurlige lover og foreldrenes raushet ble malt med varierte fantasifarger. Han ble brukt som en avskrekkende faktor da raseriet og lovene hans gjentatte ganger ble spredt for at mennesket ikke skulle bli en fare for samfunnet. Han var den nødlidende sjelens rop, for han ble antatt å stå som far og mor, søster og bror, bror og venn, da en mann i nød var i fred og hjelpeløs. Han var allmektig og kunne alt. Tanken om Gud er nyttig for en mann i nød.

Mot slutten av essayet skrev Bhagat Singh:

La oss se hvor standhaftig jeg er. En av vennene mine ba meg be. Da han ble informert om min ateisme, sa han: "Når dine siste dager kommer, vil du begynne å tro." Jeg sa: "Nei, kjære herre, det skal aldri skje. Jeg anser det som en nedbrytning og demoralisering. For slike smålig egoistiske motiver, skal jeg aldri be." Leser og venner, er det forfengelighet? Hvis det er det, står jeg for det.

"Drepe ideene"

I brosjyren han kastet i sentralforsamlingen 8. april 1929, uttalte han: "Det er lett å drepe enkeltpersoner, men du kan ikke drepe ideene. Store imperier smuldrer, mens ideene overlevde." Mens de var i fengsel, hadde Singh og to andre skrevet et brev til Lord Irwin, der de ba om å bli behandlet som krigsfanger og følgelig bli henrettet ved å skyte tropp og ikke ved å henge. Prannath Mehta, Singhs venn, besøkte ham i fengselet 20. mars, tre dager før henrettelsen, med et utkast til brev for nåd, men han nektet å signere det.

Resepsjon

Singh ble kritisert både av hans samtidige, og av mennesker etter hans død, for hans voldelige og revolusjonære holdning til britene, så vel som hans sterke motstand mot den pasifistiske holdningen som Gandhi og den indiske nasjonalkongressen inntok. Metodene han brukte for å formidle sitt budskap, for eksempel å skyte Saunders og kaste ikke-dødelige bomber, sto i sterk kontrast til Gandhis ikke-voldelige metodikk, men Gandhi fordømte voldshandlingen, men han anså ham fortsatt som en stor patriot og martyr.

Popularitet

Veggmaleri av Singh, Rewalsar , Himachal Pradesh.

Subhas Chandra Bose sa at: "Bhagat Singh hadde blitt symbolet på den nye oppvåkningen blant ungdommene." Nehru erkjente at Bhagat Singhs popularitet førte til en ny nasjonal oppvåkning, og sa: "Han var en ren fighter som møtte sin fiende i det åpne feltet ... han var som en gnist som ble flamme på kort tid og spredte seg fra en slutten av landet til den andre som fjerner det rådende mørket overalt ". Fire år etter at Singh ble hengt, skrev direktøren for etterretningstjenesten, Sir Horace Williamson: "fotografiet hans var til salgs i hver by og bydel og for en tid konkurrerte i popularitet selv om det var Mr. Gandhi selv".

Arv og minnesmerker

Se også: Hussainiwala National Martyrs Memorial
Deretter hedret presidenten, Pratibha Patil, den anerkjente skulptøren Ram V. Sutar som forberedte statuen av Bhagat Singh, som ble avduket i Parliament House of India, i New Delhi 15. august 2008.
Singh på et stempel fra India fra 1968

Bhagat Singh er fremdeles en betydelig skikkelse i indisk ikonografi frem til i dag. Hukommelsen hans trosser imidlertid kategorisering og gir problemer for forskjellige grupper som kan prøve å tilpasse den. Pritam Singh, en professor som har spesialisert seg på studier av federalisme, nasjonalisme og utvikling i India, bemerker det

Bhagat Singh representerer en utfordring for nesten alle tendenser i indisk politikk. Gandhi-inspirerte indiske nasjonalister, hindunasjonalister, sikh-nasjonalister, det parlamentariske venstresiden og den pro-bevæpnede kampen Naxalite Left konkurrerer med hverandre om å tilegne seg arven etter Bhagat Singh, og likevel står hver av dem overfor en motsetning i å komme med et krav til arven hans. Gandhi-inspirerte indiske nasjonalister synes Bhagat Singhs ty til vold er problematisk, hinduene og sikh-nasjonalistene synes hans ateisme er urovekkende, det parlamentariske venstresiden finner hans ideer og handlinger som mer nær perspektivet til naxalittene og naxalittene finner Bhagat Singhs kritikk av individuell terrorisme i hans senere liv et ubehagelig historisk faktum.

National Martyrs Memorial, bygget i Hussainiwala til minne om Bhagat Singh, Sukhdev og Rajguru
  • Stedet der Singh ble kremert, ved Hussainiwala på bredden av elven Sutlej, ble pakistansk territorium under delingen . 17. januar 1961 ble det overført til India i bytte mot 12 landsbyer i nærheten av Sulemanki Headworks . Batukeshwar Dutt ble kremert der 19. juli 1965 i samsvar med hans siste ønsker, det samme var Singhs mor, Vidyawati. National Martyrs Memorial ble bygget på kremasjonsstedet i 1968 og har minnesmerker over Singh, Rajguru og Sukhdev. Under krigen mellom India og Pakistan i 1971 ble minnesmerket skadet og statuene til martyrene ble fjernet av den pakistanske hæren. De er ikke returnert, men minnesmerket ble gjenoppbygd i 1973.
  • Den Shaheedi Mela (Punjabi: Martyrdom Fair) er et arrangement som arrangeres årlig den 23. mars når folk betaler hyllest ved National Martyrs Memorial. Dagen observeres også over den indiske delstaten Punjab .
  • Shaheed-e-Azam Sardar Bhagat Singh-museet åpnet på 50-årsjubileet for hans død i landsbyen Khatkar Kalan . Utstillinger inkluderer Singhs aske, den blod gjennomvåt sanden og den blodfargede avisen der asken ble pakket inn. En side med den første dommen i Lahore Conspiracy Case der Kartar Singh Sarabha ble dømt til døden og som Singh la noen notater på, vises også, samt en kopi av Bhagavad Gita med Bhagat Singhs signatur, som ble gitt ham i Lahore fengsel og andre personlige eiendeler.
  • Den Bhagat Singh Memorial ble bygget i 2009 i khatkar kalan til en kostnad på ₹ 168 millioner (US $ 2,2 millioner).
  • Det Høyesterett i India har etablert et museum landemerker vise i historien av Indias rettsvesen, viser registreringer av noen historiske studier. Den første utstillingen som ble organisert var Trial of Bhagat Singh, som åpnet 28. september 2007, om hundreårsfeiringen av Singhs fødsel.

Moderne dager

Statuer av Bhagat Singh, Rajguru og Sukhdev ved grensen mellom India og Pakistan, nær Hussainiwala

Ungdommen i India henter fortsatt enorm inspirasjon fra Singh. Han ble kåret til den "største indianeren" i en meningsmåling av det indiske magasinet India Today i 2008, foran Bose og Gandhi. Under hundreårsdagen for hans fødsel opprettet en gruppe intellektuelle en institusjon ved navn Bhagat Singh Sansthan for å minnes ham og hans idealer. Indias parlament hyllet og observerte stillhet som et tegn på respekt til minne om Singh 23. mars 2001 og 2005. I Pakistan, etter et mangeårig krav fra aktivister fra Bhagat Singh Memorial Foundation i Pakistan , Shadman Chowk-plassen i Lahore, der han ble hengt, ble omdøpt til Bhagat Singh Chowk. Denne endringen ble vellykket utfordret i en pakistansk domstol. September 2015 sendte Bhagat Singh Memorial Foundation inn en begjæring i Lahore høyesterett og krevde igjen å gi Chowk nytt navn til Bhagat Singh Chowk.

Filmer og fjernsyn

Det er laget flere filmer som skildrer Singhs liv og tid. Den første filmen basert på hans liv var Shaheed-e-Azad Bhagat Singh (1954) der Prem Abeed spilte rollen som Singh etterfulgt av Shaheed Bhagat Singh (1963), med Shammi Kapoor i hovedrollen som Bhagat Singh, Shaheed (1965) der Manoj Kumar fremstilte Bhagat Singh og Amar Shaheed Bhagat Singh (1974) der Som Dutt skildrer Singh. Tre filmer om Singh ble utgitt i 2002 Shaheed-E-Azam , 23. mars 1931: Shaheed og The Legend of Bhagat Singh der Singh ble fremstilt av henholdsvis Sonu Sood , Bobby Deol og Ajay Devgn . Bhagat Singh (2002), en dramafilm regissert av Anand Sagar og skrevet/produsert Ramanand Sagar ble sendt på DD National . Den inneholdt Deepak Dutta i tittelrollen.

Siddharth spilte rollen som Bhagat singh i filmen Rang De Basanti fra 2006 , en film som tegner paralleller mellom revolusjonære i Bhagat Singhs tid og moderne indisk ungdom. Gurdas Mann spilte rollen som Singh i Shaheed Udham Singh , en film basert på livet til Udham Singh mens Amol Parashar fremstilte Singh i Sardar Udham , en annen film basert på Udham Singhs liv. Karam Rajpal fremstilte Bhagat Singh i Star Bharats TV -serie Chandrashekhar , som er basert på livet til Chandra Shekhar Azad .

I 2008 co-produserte Nehru Memorial Museum and Library (NMML) og Act Now for Harmony and Democracy (ANHAD), en 40 minutter lang dokumentar om Bhagat Singh med tittelen Inqilab , regissert av Gauhar Raza .

Teater

Singh, Sukhdev og Rajguru har vært inspirasjonen for en rekke skuespill i India og Pakistan, som fortsetter å tiltrekke folk.

Sanger

Selv om de patriotiske Hindustani -sangene , " Sarfaroshi Ki Tamanna " ("The desire to offer") skapt av Bismil Azimabadi , og "Mera Rang De Basanti Chola" ("O Mother! Dye my robe the color of the spring") laget av Ram Prasad Bismil , er i stor grad assosiert med Singh og har blitt brukt i en rekke relaterte filmer.

Annen

I 1968 ble det utstedt et frimerke i India til minne om 61 -årsdagen for Singh. En mynt på £ 5 til minne om ham ble utgitt for sirkulasjon i 2012.

Bøker

Referanser

Merknader

Sitater

Siterte arbeider og litteraturliste

Eksterne linker