Bhikkhunī - Bhikkhunī

Oversettelser av
भिक्खुनी
Engelsk Nonne
Sanskrit भिक्षुणी
( IAST : bhikṣuṇī )
Pali भिक्खुनी
( bhikkhunī )
Burmesisk ဘိက် ခု နီ
( MLCTS : beiʔkʰṵnì )
kinesisk 比丘尼
( pinyin : bǐqiūní )
Japansk 比丘尼/尼
( Rōmaji : bikuni/ama )
Khmer Ph
(Phikkhonei)
Koreansk 비구니
( RR : biguni )
Sinhala භික්ෂුණිය
( bhikṣuṇiya )
Tibetansk དགེ་ སློང་ མ་
( gelongma (dge slong ma) )
Thai ภิกษุณี
([pʰiksuniː] )
Vietnamesisk Tỉ-khâu-ni
Ordliste over buddhismen

En bhikkhunī ( Pali ) eller bhikṣuṇī ( sanskrit ) er et fullt ordinert kvinnelig kloster i buddhismen . Mannlige klostre kalles bhikkhus . Både bhikkhunis og bhikkhus lever ved Vinaya , et sett med regler. Inntil nylig forble linjene til kvinnelige klostre bare i Mahayana -buddhismen og er derfor utbredt i land som Kina, Korea , Taiwan og Vietnam, men noen få kvinner har tatt de fullstendige klosterløftene i Theravada- og Vajrayana -skolene det siste tiåret. Fra konservative perspektiver er ingen av samtidens bhikkuni -ordinasjoner gyldige.

I følge den buddhistiske kanonen er kvinner like i stand til å nå nirvana som menn. Canon rapporterer at rekkefølgen på bhikkhunis først ble opprettet av Buddha på spesifikk forespørsel fra hans tante og fostermor Mahapajapati Gotami , som ble den første ordinerte bhikkhuni. Et kjent verk fra de tidlige buddhistiske skolene er Therigatha , en diktsamling av eldre nonner om opplysning som ble bevart i Pāli Canon .

Canon beskriver ekstra løfter som kreves for at kvinner skal bli ordinert som bhikkhunīs, de åtte Garudhammas , og lovfeste bhikkhunī -ordenen som underordnet og avhengig av bhikkhu -ordenen. På steder der bhikkhuni -slekten historisk sett manglet eller har dødd ut, på grunn av vanskeligheter, har alternative former for avståelse utviklet seg. I tibetansk buddhisme avlegger kvinner offisielt løftene til śrāmaṇerīs (nybegynnere); Noen Theravadin -kvinner kan velge å ta et uformelt og begrenset sett med løfter som ligner på de historiske løftene til sāmaṇerī, som maechi i Thailand og thilashin i Myanmar .

Historie

Sanghamitta bringer Bodhi -treet til Sri Lanka
Buddhist thai nonne
Dhammananda Bhikkhuni , den første moderne thailandske kvinnen som mottok full ordinasjon som Theravada bhikkhuni og abbedisse for Songdhammakalyani kloster , det eneste tempelet i Thailand hvor det er bhikkhunier.
En vietnamesisk bhiksuni

Tradisjonen med det ordinerte klostermiljøet ( sangha ) begynte med Buddha, som etablerte en orden til Bhikkhus (munker). I følge Skriftene, senere, etter en innledende motvilje, etablerte han også en ordre fra Bhikkhunis (nonner eller kvinnemunker). I følge den bibelske beretningen fastsatte imidlertid ikke bare Buddha flere disiplinregler for bhikkhuniene (311 sammenlignet med bhikkhu's 227 i Theravada -versjonen), han gjorde det også vanskeligere for dem å bli ordinert, og gjorde dem underordnet munker. Bhikkhuni -ordenen ble opprettet fem år etter bhikkhu -ordenen til munker på forespørsel fra en gruppe kvinner hvis talsmann var Mahapajapati Gotami , tanten som reiste Gautama Buddha etter at moren døde.

Historien til denne beretningen har blitt stilt spørsmålstegn, noen ganger i den grad man ser på nonner som en senere oppfinnelse. Historiene, ordtakene og gjerningene til et betydelig antall av de fremtredende Bhikkhuni -disiplene til Buddha så vel som mange utmerkede bhikkhunier fra tidlig buddhisme er spilt inn mange steder i Pali Canon , særlig i Therigatha og Theri Apadana samt Anguttara Nikaya og Bhikkhuni Samyutta. I tillegg spekulerte den gamle bhikkhunis -teksten i sanskrit Avadana -tekstene og den første srilankanske buddhistiske historiske krøniken, Dipavamsa, selv for å bli forfattet av den srilankanske Bhikkhuni Sangha. Ifølge legenden ble den tidligere kona til Buddha - Yasodharā , mor til sønnen Rāhula - også en bhikkhuni og en arahant . Mahapajapati Gotamis datter Sundari Sundari Nanda ble en bhikkhuni og en arahant .

I følge Peter Harvey minner "Buddhas tilsynelatende nøling med dette spørsmålet om å nøle med å undervise i det hele tatt", noe han bare gjør etter overtalelse fra forskjellige devaer . Siden de spesielle reglene for kvinnelige klostre ble gitt av grunnleggeren av buddhismen, har de blitt opprettholdt den dag i dag. Buddhister er i dag fremdeles opptatt av dette, som viser på en internasjonal kongress for buddhistiske kvinners rolle i Sangha som ble holdt ved universitetet i Hamburg, Tyskland, i 2007.

I buddhismen kan kvinner åpent strebe etter og øve på det høyeste nivået av åndelig oppnåelse. Buddhismen er unik blant indiske religioner ved at Buddha som grunnlegger av en åndelig tradisjon eksplisitt sier i kanonisk litteratur at en kvinne er like i stand til nirvana som menn og fullt ut kan oppnå alle fire stadier av opplysning . Det er ingen tilsvarende i andre tradisjoner til beretningene som finnes i Therigatha eller Apadanas som snakker om høye nivåer av åndelig oppnåelse av kvinner.

På lignende måte registrerer store kanoniske Mahayana -sutraer som Lotus Sutra , kapittel 12, 6000 bhikkhuni arhantis som mottar spådommer om bodhisattvahood og fremtidig buddhahood av Gautama Buddha .

De åtte Garudharmas

I følge den buddhistiske kanonen må kvinnelige klostre følge spesielle regler som mannlige klostre ikke gjør, de åtte garudhammene . Opprinnelsen deres er uklar; Buddha er sitert av Ṭhānissaro Bhikkhu for å si: "Ananda, hvis Mahaprajapati Gotami godtar åtte løfter om respekt, vil det være hennes fulle ordinasjon (upasampada)." I følge Bhante Sujato har moderne lærde som Hellmuth Hecker  [ de ] og Bhikkhu Bodhi "vist at denne historien florerer av tekstproblemer, og umulig kan være en saklig beretning."

I følge den ene bibelske beretningen om innføringen av Garudammas ( Gotamī Sutta, Aṅguttara Nikāya 8.51, gjentatt i den senere Cullavagga på X.1), var grunnen til at Buddha ga for sine handlinger at opptak av kvinner til sanghaen ville svekkes den og forkorte levetiden til 500 år. Denne profetien forekommer bare én gang i Canon og er den eneste profetien som involverer tid i Canon.

Bodhi bemerker at "Det faktum at bakgrunnshistoriene til disse reglene viser at de stammer fra forskjellige punkter i den tidlige historien til Bhikkhuni Sangha, tviler på historikken til den nåværende beretningen [i AN 8.51], som viser de åtte garudhammene som ble lagt nede helt i begynnelsen av Bhikkhuni Sangha. " Bhikkhu Anālayo og Thanissaro Bhikkhu uttaler at garudhammas først og fremst ble "satt ut som prinsipper" og ikke hadde status som en formell treningsregel før det skjedde brudd.

I Young Chung siterer Akira Hirakawa til støtte for påstanden "at disse reglene ble lagt til senere," og avslutter,

Disse "åtte reglene" er så forskjellige i karakter og tone fra resten av kroppen til Bhikṣuṇī Prātimokṣa at jeg tror at de kan ignoreres som senere tillegg, som er lagt til av kompilatorene, og ikke indikerer noen av intensjonene til Gautama Buddha selv, eller av de buddhistiske tradisjonene som helhet.

I samme avis bemerket imidlertid In Young Chung også at tilfeller av Brahmin- menn og -kvinner som ble spilt inn i Vinaya behandlet bhikkhuniene hardere ved å bruke "barbert hodestrompeter eller horer", mens "barbert hode" ikke ble brukt på bhikkhusene på en nedsettende måte.

"Denne strengere behandlingen (som også omfattet voldtekt og overgrep) av bhikkhunier fra samfunnet krevde større beskyttelse. Innen disse sosiale forholdene åpnet Gautama Buddha nye horisonter for kvinner ved å grunnlegge bhikkhuni sangha. Denne sosiale og åndelige fremskritt for kvinner var foran ganger og trakk derfor mange innvendinger fra menn, inkludert bhikkhus. Han var sannsynligvis godt klar over kontroversen som ville bli forårsaket av trakassering av hans kvinnelige disipler. "

Ian Astley hevder at under forholdene i samfunnet hvor det er stor diskriminering og trussel mot kvinner som lever hjemløse, kunne Buddha ikke klandres for trinnene han tok for å sikre Bhikkhuni Sangha fra negative holdninger blant lekfolk:

På den tiden (og dette gjelder fortsatt store deler av det nåværende indiske samfunnet) ville en kvinne som hadde forlatt husholdningslivet ellers blitt sett på som mer eller mindre som en skjøge og blitt utsatt for passende trakassering. Ved å være formelt knyttet til munkene, kunne nonnene nyte fordelene ved å forlate husholdningen uten å pådra seg umiddelbar skade. Selv om det er en ting å avsky, som enhver sivilisert person må gjøre, holdningene og oppførselen til kvinner som ligger til grunn for nødvendigheten av slik beskyttelse, er det sikkert feilplassert å kritisere Buddha og hans samfunn for å ha vedtatt denne bestemte politikken.

Bhikkhu Anālayo går videre og bemerker at "situasjonen i det gamle India for kvinner som ikke var beskyttet av en ektemann ville vært ganske usikker og voldtekt ser ut til å ha vært langt fra uvanlig." I følge ham har referansen til en redusert varighet blitt misforstått:

Forutsatt at den nåværende passasjen opprinnelig kunne ha antydet at kvinner som ble med i ordenen vil befinne seg i en prekær situasjon, og deres praktisering av det hellige liv kanskje ikke varer lenge, kan referansen til en forkortelse av levetiden til Buddhas lære fra tusen år til fem hundre ville være en påfølgende utvikling.

Den Vinaya ikke tillater noen kraft-baserte forholdet mellom munker og nonner. Dhammananda Bhikkhuni skrev:

Nonner på Buddhas tid hadde like rettigheter og like stor andel i alt. I ett tilfelle ble åtte klær tilbudt til begge sanghaene på et sted der det bare var en nonne og fire munker. Buddha delte kappene i to, og ga fire til nonne og fire til munkene, fordi kappene var for både sanghas og måtte deles likt, men mange var i hver gruppe. Fordi nonnene hadde en tendens til å motta færre invitasjoner til lekeboliger, hadde Buddha alle tilbudene brakt til klosteret og likt delt mellom de to sanghaene. Han beskyttet nonnene og var rettferdig mot begge parter. De er underordnet i betydningen å være yngre søstre og eldre brødre, ikke i betydningen å være herrer og slaver.

Å bli en Bhikkhuni

Utviklingen til ordinasjon som en bhikkhuni tas i fire trinn. En lekmann tar først de ti forskriftene og blir en śrāmaṇerī eller nybegynner. De gjennomgår deretter en toårsperiode etter løftene til en śikṣamāṇā , eller prøvetonnne . Denne toårige prøvetiden kreves ikke av munker, og sikrer at en kandidat til ordinasjon ikke er gravid. De gjennomgår deretter to høyere ordinasjoner ( upasampada ) - først fra et quorum av bhikkhunier, og deretter igjen fra et quorum i bhikkhus. Vinaya -regler er ikke eksplisitte om denne andre høyere ordinasjonen bare er en bekreftelse på ordinasjonen utført av bhikkhuniene, eller om munker får siste ord i ordinering av bhikkhunier.

De fjorten forskriftene i interferensordenen

The Order of Interbeing , opprettet i 1964 og assosiert med Plum Village -bevegelsen, har fjorten forskrifter observert av alle kloster- og lekemedlemmer av ordenen. De ble skrevet av Thích Nhất Hạnh . De fjorten forskriftene (også kjent som Mindfulness Training) i Order of Interbeing fungerer som bodhisattva -løfter for bhikkhus og bhikkhunis fra Plum Village -samfunnet. De skal hjelpe oss til ikke å være for stive i vår forståelse av Pratimoksha og å forstå buddhismens metaetikk når det gjelder høyre syn og medfølelse.

Plum Village bhikkhunis resiterer og lever i henhold til den reviderte Pratimoksha, et sett med 348 regler, basert på Pratimoksha fra Dharmaguptaka skole for buddhisme. Den reviderte Pratimoksha ble utgitt i 2003 etter mange års forskning og samarbeid mellom munker og nonner fra Dharmaguptaka Vinaya -tradisjonen. Det ble utviklet for å kunne håndtere noen korrupsjon i de buddhistiske klosterordrene på grunn av trekk i det moderne samfunnet som ikke var tilstede på Buddhas tid. Den reviderte Pratimoksha er ikke basert på de åtte Garudhammas, men beholder noen av elementene i Garudhammas som anses å være nyttige for utdanning av nonner. Det skal imidlertid bemerkes at Thich Nhat Hanh også har utviklet åtte Garudhammas for munker for å sikre gjensidig respekt mellom munker og nonner, noe som gjør det mulig for dem å samarbeide om undervisning og praksis i Buddhadharma.

I et intervju beskrev Chân Không Plum Village -tilnærmingen til de åtte Garudhammas:

I Plum Village observerer ikke nonner de åtte Garudhammas i tradisjonell forstand, ettersom Nhat Hanh hevder at de ble oppfunnet bare for å hjelpe stemoren til Buddha. Jeg kan godta dem bare for å gi munkene som praktiserer på tradisjonell måte glede. Hvis jeg kan gi dem glede, vil jeg ha en sjanse til å dele min innsikt om kvinner med dem, og da vil de bli blokkert i deres forståelse.

Av tradisjon

I tibetansk buddhisme

En gelongma ( Wylie : dge slong ma ) er standard tibetansk term for en bhikṣuṇī, en kloster som observerer hele settet med løfter som er skissert i vinaya . Selv om det eksakte antallet løfter som observeres varierer fra en ordinasjonslinje til en annen, observerer vanligvis hunnklosteret 360 løfter mens hannklosteret observerer 265.

En getulma ( Wylie : dge tshul ma ) er en śrāmaṇerikā eller nybegynner, et forberedelsesklastisk nivå før fullstendige løfter. Nybegynnere, både mann og kvinne, holder tjuefem hovedløfter. En lekmann eller barnemunk som er for ung til å ta de fullstendige løftene, kan ta de fem løftene som kalles "nærmer seg dyd" ( Wylie : dge snyan , THL : genyen ). Disse fem løftene kan praktiseres som et kloster, hvor genyen opprettholder sølibat, eller som en lekmann, der den gifte genyen opprettholder troskap.

Fra og med nybegynnelsen kan noen velge å ta førti år før de gradvis kommer til løfter om et fullt ordinert kloster. Andre tar getulma- og gelongma -løftene på samme dag og øver som gelongma fra begynnelsen, ettersom getsulma -løftene er inkludert i gelongmaen.

I Theravada -buddhismen

Det tradisjonelle utseendet til Theravada bhikkhunis er nesten identisk med mannlige munker, inkludert et barbert hode, barberte øyenbryn og safrandrakter. I noen land bruker nonner mørke sjokoladekåper eller noen ganger samme farge som munker. Tradisjonen blomstret i århundrer i hele Sør- og Sørøst -Asia, men ser ut til å ha falt bort i Theravada -tradisjonen på Sri Lanka på 1000 -tallet e.Kr. Den overlevde tilsynelatende i Burma til omtrent 1200 -tallet, men døde der ute også. Selv om bhikkhuni -ordren vanligvis sies å aldri ha blitt introdusert for Thailand , Laos , Kambodsja eller Tibet , er det betydelige historiske bevis på det motsatte, spesielt i Thailand. Med bhikkhuni -avstamningen utryddet, kunne ingen nye bhikkhunier ordineres siden det ikke var noen bhikkhunier igjen for å gi ordinasjon.

Av denne grunn anser ledelsen for Theravada bhikkhu Sangha i Burma og Thailand fullstendig ordinerte bhikkhunier som umulige. "Lik rett for menn og kvinner nektes av Det kirkelige råd. Ingen kvinne kan ordineres som en theravada -buddhistisk nonne eller bhikkhuni i Thailand. Rådet har utstedt en nasjonal advarsel om at enhver munk som ordinerer kvinnelige munker vil bli straffet." Basert på spredningen av bhikkhuni -slekten til land som Kina, Taiwan, Korea, Vietnam, Japan og Sri Lanka, støtter andre forskere ordinering av Theravada bhikkhunis.

Uten ordinasjon tilgjengelig for dem, tar kvinner tradisjonelt frivillig begrensede løfter om å leve som avkrefter. Disse kvinnene prøver å leve et liv etter Buddhas lære. De følger 8–10 forskrifter, men følger ikke nøyaktig de samme kodene som bhikkhunis. De får folkelig anerkjennelse for sin rolle. Men de får ikke offisiell påtegning eller den pedagogiske støtten som tilbys munker. Noen lager mat mens andre øver og underviser i meditasjon.

Hvite eller rosa klær bæres av Theravada kvinner som ikke er ordinert. Disse kvinnene er kjent som dasa sil mata i Sri Lankas buddhisme , thilashin i burmesisk buddhisme , Maechi i thailandsk buddhisme , guruma i Nepal og Laos og siladharas ved Amaravati buddhistiske kloster i England.

Chatsumarn Kabilsingh, nå kjent som Dhammananda Bhikkhuni , er en thailandsk lærd som tok bhikkhuni -ordinering på Sri Lanka og returnerte til Thailand, hvor bhikkhuni -ordinering er forbudt og kan resultere i arrestasjon eller fengsel for en kvinne. Hun regnes som en pioner av mange i Thailand.

I 1996, gjennom innsatsen fra Sakyadhita International Association of Buddhist Women , ble Theravada bhikkhuni -orden gjenopplivet da 11 Sri Lankanske kvinner mottok full ordinasjon i Sarnath, India, i en prosedyre holdt av Dodangoda Revata Mahāthera og avdøde Mapalagama Vipulasāra Mahāthera fra Maha Bodhi Society i India med bistand fra munker og nonner fra Jogye Order of Korean Seon .

Den første Theravada bhikkhuni -ordinasjonen i Australia ble holdt i Perth , 22. oktober 2009, på Bodhinyana Monastery . Fire nonner fra Dhammasara Nuns kloster , Ajahn Vayama , Nirodha , Seri og Hasapanna, ble ordinert som bhikkhunier i full overensstemmelse med Pali vinaya.

I Mahayana -buddhismen

En høytstående bhikṣuṇī i den kinesiske buddhistiske tradisjonen under en almisserunde.
Full bhikṣuṇī -ordinasjon er vanlig i Dharmaguptaka -slekten. Vesak , Taiwan

Imidlertid har Mahayana -tradisjonen i Kina, Korea , Vietnam , Taiwan og Hong Kong beholdt praksisen, der kvinnelige klostre er fulle bhikṣuṇīs.

I Japan fra 1200 -tallet ble Mugai Nyodai den første kvinnelige zenmesteren i det landet. Prajñātārā er den tjue-syvende indiske patriarken i Zen og antas å ha vært en kvinne.

Gjenoppretter Bhikkhuni-ordinasjonen

For å hjelpe til med å etablere Bhikshuni Sangha (fellesskap av fullt ordinerte nonner) der det ikke eksisterer for øyeblikket, har det også blitt erklært et av målene for Sakyadhita, som uttrykt på grunnleggingsmøtet i 1987 i Bodhgaya, India.

De åtte Garudhammas tilhører konteksten til Vinaya . Bhikkhuni Kusuma skriver: "I Pali dukker de åtte garudhammene opp i den tiende khandhaka i Cullavagga ." De er imidlertid å finne i selve ordinasjonsprosessen for Bhikkhunis.

Teksten er ikke tillatt å studere før ordinasjon. "Den tradisjonelle skikken er at man bare får studere bhikshu- eller bhikshuniløftene etter å ha tatt dem", uttalte Karma Lekshe Tsomo under kongressen mens han snakket om likestilling og menneskerettigheter: "Det ville være nyttig hvis tibetanske nonner kunne studere bhikshuni løfter før ordinasjonen er etablert. Den tradisjonelle skikken er at man bare får studere bhikshu- eller bhikshuniløftene etter å ha tatt dem. " Ven. Tenzin Palmo siteres for å si: "For å heve statusen til tibetanske nonner, er det viktig ikke bare å gjenopprette Mulasarvastivada bhikshuni-ordinasjonen, men også for de nye bhikshuniene å ignorere de åtte gurudharmaene som har regulert deres lavere status. Disse åtte tross alt ble formulert utelukkende for å unngå kritikk fra lekmannssamfunnet. I den moderne verden, tillater det ikke å gjenopprette Mulasarvastivada bhikshuni-ordinasjonen og respektere disse åtte risikoen for at det er veldig kritikk. "

Det har vært noen forsøk de siste årene på å gjenopplive kvinnenes tradisjon i sanghaen i Theravada -buddhismen i India , Sri Lanka og Thailand , med mange kvinner ordinert i Sri Lanka siden 1996. Noen av disse ble utført med hjelp av nonner fra den østasiatiske tradisjonen; andre ble utført av Theravada -munkeordenen alene. Siden 2005 har mange ordinasjonsseremonier for kvinner blitt organisert av sjefen for Dambulla -kapitlet i Siyam Nikaya på Sri Lanka.

I Thailand, i 1928, utstedte Thailands øverste patriark , som reagerte på forsøk på ordinering av to kvinner, at munker ikke måtte ordinere kvinner som samaneris (nybegynnere), sikkhamanas (prøvetakere) eller bhikkhunis. De to kvinnene skal ha blitt arrestert og fengslet kortvarig. En 55 år gammel thailandsk buddhistisk 8-forskrift hvitkledd maechee-nonne, Varanggana Vanavichayen, ble den første kvinnen som mottok den pågående seremonien for en Theravada-nybegynner (og gullkåpen) i Thailand, i 2002. Dhammananda Bhikkhuni , tidligere professor i buddhistisk filosofi kjent som Dr Chatsumarn Kabilsingh , ble kontroversielt ordinert som først en nybegynner og deretter en bhikkhuni på Sri Lanka i 2003 etter gjenoppliving av full ordinering av kvinner der. Siden den gang har det thailandske senatet gjennomgått og opphevet den sekulære loven som forbyr kvinners fulle ordinering i buddhismen som grunnlovsstridig for å være i strid med lover som beskytter religionsfrihet. Mer enn 20 ytterligere thailandske kvinner har fulgt i Dhammananda Bhikkhunis fotspor, med templer, klostre og meditasjonssentre ledet av thailandske bhikkhunier som dukker opp i Samut Sakhon , Chiang Mai og Rayong . Holdningen til det thailandske Sangha-hierarkiet har i stor grad endret seg fra en fornektelse av eksistensen av bhikkhunier til en aksept av bhikkhunis som utenlandske (ikke-thailandske) tradisjoner. Thailands to viktigste Theravada -buddhistiske ordener, Mahanikaya og Dhammayutika Nikaya, har imidlertid ennå ikke offisielt akseptert fullt ordinerte kvinner i sine rekker. Til tross for betydelig og økende støtte i det religiøse hierarkiet, er det noen ganger hard motstand mot ordinering av kvinner i sanghaen .

I 2010 hadde Ayya ​​Tathaaloka og Bhante Henepola Gunaratana tilsyn med en dobbel ordinasjonsseremoni ved Aranya Bodhi skogstilflugtssted i Sonoma County, California, hvor fire kvinner ble fullt ordinerte nonner i Theravada -tradisjonen.

Internasjonal kongress for buddhistiske kvinners rolle i Sangha

I juli 2007 møttes et møte med buddhistiske ledere og lærde av alle tradisjoner på den internasjonale kongressen for buddhistiske kvinners rolle i Sangha, i Hamburg, Tyskland for å arbeide for en verdensomspennende konsensus om gjenopprettelse av bhikshuni-ordinering. 65 delegater, bhikkhus og bhikkhunis, Vinaya- mestere og eldste fra tradisjonelle buddhistiske land og vestutdannede buddhologer deltok. I sammendragsrapporten fra kongressen heter det at alle delegatene "var enstemmig enige om at Mulasarvastivada bhikshuni-ordinering skulle gjenopprettes," og siterer Dalai Lamas fulle støtte til bhikkhuni-ordinering (Dalai Lama hadde allerede krevd gjenopprettelse av full ordinasjon for nonner i Tibet i 1987).

Målet med kongressen har blitt vurdert av arrangørene av største betydning for likestilling og frigjøring av buddhistiske kvinner (nonner). "Gjenopprettelsen av nonneres ordinasjon i Tibet via HH XIVth Dalai Lama og de internasjonale munkene og nonnene sanghas vil føre til ytterligere likestilling og frigjøring av buddhistiske kvinner. Dette er en kongress av historisk betydning som vil gi kvinner muligheten til å undervise i Buddhas læresetninger over hele verden. "

I fjerde del av Alexander Berzins sammendragsrapport: Dag tre og siste kommentarer av Hans hellighet den fjortende Dalai Lama heter det: "Men Buddha ga de grunnleggende rettighetene likt til begge sangha -grupper. Det er ingen vits i å diskutere om de skal gjenopplive eller ikke bhikshuni -ordinering; spørsmålet er bare hvordan man gjør det riktig i sammenheng med Vinaya. "

I henhold til sammendragsrapporten så vel som i henhold til de andre tekstene som er tilgjengelige fra kongressen, har det ikke vært en diskusjon om hvordan og hvilken av de åtte gurudharmaene som diskriminerer buddhistiske nonner og hvordan dette kan endres i detalj i prosessen med å gjenopprette den Mulasarvastivada bhikshuni ordinasjon.

Bekymringer om slekt og legitimitet

Den eneste kvinnelige ordinasjonslinjen som gjenstår er Dharmaguptaka , som er i bruk i østasiatisk buddhisme . Nonner fra denne tradisjonen har hjulpet til med ordinering av nonner i andre avstamninger (f.eks. Theravada ), hvor tilstedeværelsen av nonner er en forutsetning for at nye nonner skal ordineres.

Dette er problematisk fra et legalistisk synspunkt, ettersom en kvinne fra en buddhistisk tradisjon som er ordinert av nonner i en annen, ugyldiggjør begrepet avstamning og går imot forskjeller i lære og klosterdisiplin mellom forskjellige tradisjoner. Theravada Sanghas liker Thailands nekter å anerkjenne ordinasjoner i Dharmaguptaka-tradisjonen som gyldige Theravada-ordinasjoner og anser det som umulig å gyldig gjenopprette bhikkhuni-ordinasjon i avstamninger der den er avsluttet.

Den tyske munken Bhikkhu Anālayo , som var konferansier på den internasjonale kongressen for buddhistiske kvinners rolle i Sangha , har imidlertid argumentert i en rekke papirer at det er mulig for bhikkhus alene å ordinere bhikkhunis om nødvendig. Ved å utforske holdninger til bhikkhunier i tidlige buddhistiske tekster og historien om grunnlaget for bhikkhuni -ordenen, tar han til orde for den fortsatte gyldigheten av regelen som tillater "enkel ordinering" (dvs. bare av munker) som Buddha lovfestet ved fødselen av bhikkhunī Sangha :

" Mahāpajāpatī henvender seg deretter til Buddha for å spørre hvordan hun skal gå frem i forhold til sine kvinnelige tilhengere, hvorpå Buddha foreskriver at bhikkhus kan utføre bhikkhunī -ordinering [fn: Vin II 257,7] "

-  Bhikkhu Anālayo, gjenopplivelsen av Bhikkhunī -ordenen og Sāsana -tilbakegangen

Senere ble denne regelen fulgt av en annen regel om "dobbel ordinasjon" som krever eksistensen av begge Sangha å bli utført.

"Når problemet med å intervjue kvinnelige kandidater oppstår, gir Buddha en annen forskrift [fn: Vin II 271,34] om at bhikkhus kan utføre bhikkhunī -ordinering selv om kandidaten ikke har klarert seg selv - ved å gjennomgå det formelle avhøret - foran bhikkhus, men snarere har gjort det allerede i fellesskapet av bhikkhunīs [...] Således, for så vidt angår den kanoniske Vinaya, virker det klart at bhikkhus får lov til å ordinere bhikkhunīs i en situasjon som ligner situasjonen når den første resept ble gitt - "jeg foreskriver at bhikkhunīs høyere ordinering av bhikkhus skal gis" - det vil si når ingen bhikkhunī -ordre som kan gi høyere ordinasjon eksisterer. "

-  Bhikkhu Anālayo, gjenopplivelsen av Bhikkhunī -ordenen og Sāsana -tilbakegangen

Dette er et spørsmål om kontrovers i Theravada og tibetanske tradisjoner. Han og Ṭhānissaro Bhikkhu har hatt en lang utveksling av offentlige brev som debatterer emnet, der Ṭhānissaro Bhikkhu motsetter seg:

"Som jeg påpekte i OBU [On Ordaining Bhikkhunīs Unilaterally] , er det generelle mønsteret i Vinaya at når en regel ble endret, ble den opprinnelige formuleringen automatisk opphevet. I spesielle tilfeller der Buddha mente at begge versjonene skulle forbli gyldige, for forskjellige situasjoner, stavet han ut situasjonene som hver versjon var i kraft. Det er de to generelle mønstrene som Buddha fulgte gjennom resten av Vinaya, så det er mønstrene som skal brukes for å avgjøre om godtgjørelsen for ensidig ordinasjon er gyldig i dag. Fordi reglene for bhikkhunī -ordinering tydeligvis ikke følger det andre mønsteret, må vi anta at Buddha mente at de skulle tolkes i tråd med det første. Med andre ord, da han ga tillatelse i Cv.X. 17.2 [regelen om "dobbel ordinering"] for bhikkhus for å ordinere bhikkhunīs etter at de hadde blitt renset i Bhikkhunī Saṅgha, opphevet han automatisk, en gang for alle, sin tidligere tillatelse til bhikkhus å ordinere bhikkhunīs ensidig.
Og han hadde god grunn til å oppheve den tidligere tillatelsen. Hvis det ikke er noen Bhikkhunī Saṅgha for å rense kandidaten for bhikkhunī -ordinering, betyr det at det ikke er noe fellesskap av bhikkhunier som er opplært i lærlingestammen som ble etablert av Buddha for å trene kandidaten hvis hun skulle bli ordinert. Hvis ordinasjoner som dette skulle fortsette etter at Buddha hadde gått bort, ville det resultere i en bhikkhunī -orden sammensatt av de utrente som ledet de utrente. "

-  Ṭhānissaro Bhikkhu

Han fortsetter videre med å argumentere, blant andre:

"Han forstår ikke det avgjørende problemet i ethvert forsøk på å gjenopplive Bhikkhunī Saṅgha: at det ikke er noen måte å gi tilstrekkelig opplæring for nye bhikkhunier, ved at det ikke er noen bhikkhunier med den nødvendige opplæringen som ville kvalifisere dem til å trene andre. [. ..] Det oppfordrer dem til å velge tekstene fra forskjellige tradisjoner, velge det som gir umiddelbar mening for dem, uten å måtte underkaste seg treningen fra en bhikkhunī som virkelig er kvalifisert [...] sin falske ligning for en grundig holdning mot reglene med en holdning som ser på reglene som ender i seg selv, og hans ytterligere falske likning av denne holdningen med den «dogmatiske overholdelse av regler og observasjoner». Dette prinsippet oppmuntrer til mangel på respekt for reglene og for dem som følger dem. Og dette ville være i veien for å lære de mange verdifulle lærdommene som kan komme av en vilje til å lære av reglene. "

-  Ṭhānissaro Bhikkhu

Nylige utviklinger

Amerika

I 1997 ble Dhamma Cetiya Vihara i Boston grunnlagt av Ven. Gotami fra Thailand, deretter en nonne på 10 forskrifter. Ven. Gotami mottok full ordinasjon i 2000, da hennes bolig ble Amerikas første Theravada buddhistiske bhikkhuni vihara . "Vihara" oversetter som kloster eller nonnekloster, og kan være både bolig og samfunnshus hvor en eller flere bhikkhus eller bhikkhunier tilbyr undervisning i buddhistiske skrifter, gjennomfører tradisjonelle seremonier, underviser i meditasjon, tilbyr rådgivning og andre samfunnstjenester, mottar almisse og bor. I 2003 Ven. Sudhamma Bhikkhuni tok rollen som bosatt kvinnelig munk ved Carolina Buddhist Vihara i Greenville, SC (grunnlagt av srilankanske munker i 2000); hennes nye bolig ble dermed den andre slike samfunnsorienterte bhikkhuni vihara i det østlige USA. Den første kvinnenes klosterbolig i det vestlige USA, Dhammadharini Vihara (nå Dhammadharini -klosteret i Penngrove, CA ble grunnlagt i Fremont, CA, av Ven. Tathaaloka i USA, i 2005. Like etterpå ble Samadhi Meditation Center i Pinellas Park , Florida, ble grunnlagt av Ven. Sudarshana Bhikkhuni fra Sri Lanka.

Sravasti Abbey, det første tibetanske buddhistiske klosteret for vestlige nonner og munker i USA, ble etablert i Washington State av Bhikshuni Thubten Chodron i 2003. Abbey -øvelsene i Dharmaguptaka Vinaya . Det ligger på 300 dekar skog og enger, 18 kilometer utenfor Newport, Washington , nær Idaho delstatslinje. Det er åpent for besøkende som ønsker å lære om samfunnsliv i en tibetansk buddhistisk klosteromgivelse. Navnet Sravasti Abbey ble valgt av Hans Hellighet Dalai Lama . Bhikshuni Thubten Chodron hadde foreslått navnet, ettersom Sravasti var stedet i India der buddhaen tilbrakte 25 Rains Retreats (varsa på sanskrit og garn på tibetansk), og samfunn av både nonner og munker hadde bodd der. Dette virket gunstig for å sikre at Buddhas lære ville være rikelig tilgjengelig for både mannlige og kvinnelige klostre i klosteret.

Sravasti Abbey er bemerkelsesverdig fordi det er hjemmet til en voksende gruppe fullstendig ordinerte bhikshuni (buddhistiske nonner) som praktiserer i den tibetanske tradisjonen. Dette er spesielt fordi tradisjonen med full ordinasjon for kvinner ikke ble overført fra India til Tibet. Ordinerte kvinner som praktiserer i den tibetanske tradisjonen holder vanligvis en ordinasjon som faktisk er en nybegynnerordinasjon. Ærverdige Thubten Chodron , mens hun trofast fulgte sine tibetanske læreres lære, har arrangert at elevene hennes skal søke full ordinasjon som bhikshunier i Taiwan.

I januar 2014 begynte klosteret, som da hadde syv bhikshunier og tre nybegynnere, formelt sin første vintervarsa (tremåneders klosterretreat), som varte til 13. april 2014. Så vidt Abbey vet, var dette første gang en Vestlig bhikshuni sangha som praktiserte i den tibetanske tradisjonen hadde utført dette ritualet i USA og på engelsk. April 2014 holdt Abbey sin første kathina -seremoni for å markere slutten på varsa. Også i 2014 holdt klosteret sin første Pavarana -ritual på slutten av varsa. I oktober 2015 ble den årlige vestlige buddhistiske klostermøtet holdt på Abbey for første gang; det var den 21. slike samling.

Mer nylig etablerte Theravada bhikkhuni viharas inkluderer: Mahapajapati kloster hvor flere nonner (bhikkhunis og nybegynnere) bor sammen i ørkenen i Sør -California nær Joshua Tree, grunnlagt av Ven. Gunasari Bhikkhuni fra Burma i 2008; Aranya Bodhi Hermitage grunnlagt av Ven. Tathaaloka Bhikkhuni i skogen nær Jenner, CA, med Ven. Sobhana Bhikkhuni som Prioress, som offisielt åpnet i juli 2010, hvor flere bhikkhunier bor sammen med praktikanter og lekefolk. og Sati Saraniya i Ontario, grunnlagt av Ven. Medhanandi i ca. 2009, hvor to bhikkhunier bor. (Det er også rolige boliger for individuelle bhikkhunier der de kan ta imot besøkende og gi undervisning, for eksempel residensen til Ven. Amma Thanasanti Bhikkhuni i 2009–2010 i Colorado Springs; og Los Angeles -residensen til Ven. Susila Bhikkhuni; og boligen fra Ven. Wimala Bhikkhuni i midten av vest.)

I 2010 ble det første tibetanske buddhistiske nonneklosteret i Nord -Amerika etablert i Vermont, kalt Vajra Dakini Nunnery, som tilbyr nybegynnerordinering. Abbeden i dette nonneklosteret er en amerikansk kvinne ved navn Khenmo Drolma som er den første "bhikkhunni", en fullt ordinert buddhistisk nonne, i Drikung Kagyu -tradisjonen med buddhisme, etter å ha blitt ordinert i Taiwan i 2002. Hun er også den første vestlige, mannlige eller kvinne, som skal installeres som en buddhistisk abbed, etter å ha blitt installert som abbed i Vajra Dakini Nunnery i 2004.

Også i 2010, i Nord -California, fikk fire nybegynnere nonner den fulle bhikkhuni -ordinasjonen i den thailandske Theravada -tradisjonen, som inkluderte den dobbelte ordineringsseremonien. Bhante Gunaratana og andre munker og nonner var til stede. Det var den første slike ordinasjonen noensinne på den vestlige halvkule. Den påfølgende måneden ble flere bhikkhuni -ordinasjoner fullført i Sør -California, ledet av Walpola Piyananda og andre munker og nonner. Bhikkhuniene ordinert i Sør -California var Lakshapathiye Samadhi (født i Sri Lanka), Cariyapanna, Susila, Sammasati (alle tre født i Vietnam) og Uttamanyana (født i Myanmar).

Australia

I 2009 i Australia mottok fire kvinner bhikkhuni -ordinering som Theravada -nonner, første gang slik ordinasjon hadde skjedd i Australia. Den ble fremført i Perth, Australia, 22. oktober 2009 på Bodhinyana Monastery. Abbedisse Vayama sammen med ærverdige Nirodha , Seri og Hasapanna ble ordinert som Bhikkhunis av en dobbel Sangha -handling av Bhikkhus og Bhikkhunis i full overensstemmelse med Pali Vinaya.

Burma (Myanmar)

Styringsrådet for burmesisk buddhisme har bestemt at det ikke kan være gyldig ordinering av kvinner i moderne tid, selv om noen burmesiske munker er uenige. I 2003 ble Saccavadi og Gunasari ordinert som bhikkhunier på Sri Lanka , og ble dermed de første kvinnelige burmesiske nybegynnerne i moderne tid som fikk høyere ordinasjon på Sri Lanka.

Tyskland

Den internasjonale kongressen for buddhistiske kvinners rolle i Sangha : Bhikshuni Vinaya og Ordination Lineages fant sted i Tyskland, i 18–20 juli 2007.

Den første bhikkhuni -ordinasjonen i Tyskland, ordinasjonen av den tyske nonne Samaneri Dhira, skjedde 21. juni 2015 på Anenja Vihara.

Indonesia

Den første Theravada -ordinasjonen av bhikkhunis i Indonesia etter mer enn tusen år skjedde i 2015 på Wisma Kusalayani i Lembang, Bandung. De ordinerte inkluderer Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni fra Indonesia, Medha Bhikkhuni fra Sri Lanka, Anula Bhikkhuni fra Japan, Santasukha Santamana Bhikkhuni fra Vietnam, Sukhi Bhikkhuni og Sumangala Bhikkhuni fra Malaysia og Jenti Bhikkhuni fra Australia.

Sri Lanka

Det har vært noen forsøk på å gjenopplive kvinnenes tradisjon i sanghaen i Theravada -buddhismen i Thailand , India og Sri Lanka , med mange kvinner ordinert i Sri Lanka siden 1996. I 1996 gjennom innsatsen fra Sakyadhita , en internasjonal buddhistisk kvinneforening, Theravada bhikkhuni ordren ble gjenopplivet da 11 Sri Lankanske kvinner mottok full ordinasjon i Sarnath, India, i en prosedyre som Ven. Dodangoda Revata Mahāthera og avdøde Ven. Mapalagama Vipulasāra Mahāthera fra Mahābodhi Society i India med bistand fra munker og nonner av koreansk Chogyo -orden. Noen bhikkhuni -ordinasjoner ble utført ved hjelp av nonner fra den østasiatiske tradisjonen; andre ble utført av Theravada -munkeordenen alene. Siden 2005 har mange ordinasjonsseremonier for kvinner blitt organisert av sjefen for Dambulla -kapitlet i Siyam Nikaya på Sri Lanka.

Thailand

I 1928 utstedte Thailands øverste patriark , som reagerte på forsøk på ordinering av to kvinner, at munker ikke må ordinere kvinner som samaneris (nybegynnere), sikkhamanas (prøvetakere) eller bhikkhunis. De to kvinnene skal ha blitt arrestert og fengslet kortvarig. Varanggana Vanavichayen ble den første kvinnelige munken som ble ordinert i Thailand i 2002. Dhammananda Bhikkhuni, tidligere professor i buddhistisk filosofi kjent som Dr Chatsumarn Kabilsingh , ble kontroversielt ordinert som først en nybegynner og deretter en bhikkhuni på Sri Lanka i 2003 etter gjenopplivelsen av full ordinering av kvinner der. Siden den gang har det thailandske senatet gjennomgått og opphevet den sekulære loven som forbyr kvinners fulle ordinering i buddhismen (vedtatt 1928) som grunnlovsstridig for å være i strid med lover som beskytter religionsfrihet. Mer enn 20 ytterligere thailandske kvinner har fulgt i Dhammananda Bhikkhunis fotspor, med templer, klostre og meditasjonssentre ledet av thailandske bhikkhunier som dukker opp i Samut Sakhon, Chiang Mai og Rayong. Holdningen til det thailandske Sangha-hierarkiet har i stor grad endret seg fra en fornektelse av eksistensen av bhikkhunier til en aksept av bhikkhunis som utenlandske (ikke-thailandske) tradisjoner. Thailands to viktigste Theravada -buddhistiske ordener, Mahanikaya og Dhammayutika Nikaya, har imidlertid ennå ikke offisielt akseptert fullt ordinerte kvinner i sine rekker. Til tross for betydelig og økende støtte i det religiøse hierarkiet, er det noen ganger hard motstand mot ordinering av kvinner i sanghaen .

Tibetansk tradisjon

Hodet barberer seg før en tibetansk buddhistisk nonne blir ordinert. Spiti , India 2004
Nybegynner nonner, Key Monastery, Spiti, India. 2004

Da buddhismen reiste fra India til Tibet, nådde tilsynelatende aldri Tibet quorum av tolv fullt ordinerte nonner som kreves for å gi full ordinasjon. Det er enestående beretninger om fullt ordinerte tibetanske kvinner, for eksempel Samding Dorje Phagmo (1422–1455), som en gang ble rangert som den høyeste kvinnelige mesteren i Tibet, men svært lite er kjent om de eksakte omstendighetene ved ordinasjonen.

Dalai Lama har autorisert tilhengere av den tibetanske tradisjonen til å bli ordinert som nonner i tradisjoner som har slik ordinasjon.

I følge Thubten Chodron har den nåværende Dalai Lama sagt om dette spørsmålet: "Dette er det 21. århundre. Overalt snakker vi om likestilling ... I utgangspunktet trenger buddhismen likhet. Det er noen virkelig små ting å huske som en buddhist - en bhikshu alltid går først, deretter en bhikshuni ... .Nøkkelen er gjenopprettelsen av bhikshuni -løftet. "

  1. I 2005 snakket Dalai Lama gjentatte ganger om bhikshuni -ordinasjonen i offentlige sammenkomster. I Dharamsala oppfordret han: "Vi må bringe dette til en konklusjon. Vi tibetanere alene kan ikke bestemme dette. Snarere bør det avgjøres i samarbeid med buddhister fra hele verden. Når vi snakket generelt, skulle Buddha Når du kommer til denne verden fra det 21. århundre, føler jeg at han mest sannsynlig kan se reglene litt om han ser den faktiske situasjonen i verden nå ... "
  2. Senere, i Zürich under en konferanse av tibetanske buddhistiske sentre i 2005, sa Hans hellighet: "Nå tror jeg tiden er inne; vi bør starte en arbeidsgruppe eller komité" for å møte munker fra andre buddhistiske tradisjoner. Ser på den tyske bhikshuni, Ven. Jampa Tsedroen , instruerte han, "Jeg foretrekker at vestlige buddhistiske nonner utfører dette arbeidet ... Gå til forskjellige steder for videre forskning og diskuter med eldre munker (fra forskjellige buddhistiske land). Jeg tror først senior bhikshunier må rette på munkenes tenkemåte."

Alexander Berzin refererte til at Dalai Lama hadde sagt i anledning Hamburg -kongressen i 2007

Noen ganger i religion har det vært vektlagt mannlig betydning. I buddhismen er imidlertid de høyeste løftene, nemlig bhikshu og bhikshuni, like og medfører de samme rettighetene. Dette er tilfellet til tross for at på noen rituelle områder, på grunn av sosial skikk, går bhikshus først. Men Buddha ga de grunnleggende rettighetene likt til begge sangha -gruppene. Det nytter ikke å diskutere om man skal gjenopplive bhikshuni -ordinasjonen eller ikke; spørsmålet er bare hvordan du gjør det riktig innenfor Vinaya -konteksten.

Ogyen Trinley Dorje , en av de to kravene til tittelen 17. Karmapa , har kunngjort en plan for å gjenopprette nonners ordinasjon.

Uansett hvordan andre ser det, føler jeg at dette er noe nødvendig. For å opprettholde den buddhistiske læren er det nødvendig å ha et firedoblet fellesskap (fullt ordinerte munker (gelonger), fullt ordinerte nonner (gelongmer) og både mannlige og kvinnelige lekmannen. Som Buddha sa, er det firdoblet samfunnet de fire søylene i den buddhistiske læren. Dette er grunnen til at jeg interesserer meg for dette.

Det tibetanske samfunnet tar sine egne skritt for å finne ut hvordan de skal gå frem for å gi bhikshuni -ordinering til kvinner ordinert under Mūlasarvāstivāda Vinaya -systemet. I mellomtiden er det allerede tatt skritt for å dyrke bhiksuni -klostermiljøet i Vesten. Bhikshuni Thubten Chodron etablerte Sravasti Abbey i 2003. Det er det eneste tibetanske buddhistiske opplæringsklosteret for vestlige nonner og munker i USA. Mens klosteret hovedsakelig praktiserer under den tibetanske buddhistiske tradisjonen, praktiserer det i den kinesiske slekten Dharmaguptaka Vinaya . Dette har tillatt de kvinnelige klostrene å ta full ordinasjon, og reiste til Taiwan for å delta i 6–8 ukers treningsprogrammer. I januar 2014 begynte klosteret, som da hadde syv bhikshunier og tre nybegynnere, formelt sin første vintervarsa (tremåneders klosterretreat), som varte til 13. april 2014. Så vidt Abbey vet, var dette første gang en Vestlig bhikshuni sangha som praktiserte i den tibetanske tradisjonen hadde gjort denne artikkelen i USA og på engelsk. April 2014 holdt Abbey sin første kathina -seremoni for å markere slutten på varsa. Også i 2014 holdt klosteret sin første Pavarana -ritual på slutten av varsa. Klosteret har for tiden ti fullt ordinerte bhikshunier og fem nybegynnere.

Diskriminering av nonner

I mars 1993 i Dharamshala , Sylvia Wetzel talte foran Dalai Lama og andre innflytelsesrike buddhister å markere sexisme av buddhistisk praksis, bilder og lære.

To eldre mannlige klostre støttet henne vokalt, og forsterket poengene sine med sine egne erfaringer. Ajahn Amaro , en Theravada bhikkhu fra Amaravati buddhistiske kloster, sa: "Det er veldig smertefullt å se nonnene som ikke mottar respekten til munkene. Det er som å ha et spyd i hjertet". Den amerikanske tibetanske buddhistiske munken Thubten Pende ga sine synspunkter:

Da jeg oversatte tekstene om ordinasjonsseremonien, fikk jeg et slikt sjokk. Den sa at selv den eldste nonne måtte sitte bak den nyeste munken fordi, selv om ordinasjonen hennes var overlegen, var grunnlaget for denne ordinasjonen, kroppen hennes, dårligere. Jeg tenkte: "Det er det." Jeg hadde hørt om denne troen, men jeg hadde aldri funnet bevis på det. Jeg måtte lese denne teksten under seremonien. Jeg var flau over å si det og skammet meg over institusjonen jeg representerte. Jeg lurte på: "Hvorfor reiser hun seg ikke og går?" Jeg ville.

I poesi

Den Palikanonen inneholder en samling av dikt kalt therigatha ( "Vers av den eldre nonner") som er datert fra innen tre århundrer starter med Buddhas liv. Saṃyutta Nikāya er også en del av Pāli Canon, og inneholder en samling tekster kalt Discourses of the Ancient Nuns .

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker