Bibelen -Bible
Del av en serie om |
bibel |
---|
Oversikt over bibelrelaterte emner Bibelportal |
Bibelen ( fra Koine-gresk τὰ βιβλία , tà biblía , 'bøkene') er en samling religiøse tekster eller hellige skrifter i kristendommen , jødedommen , samaritanismen og mange andre religioner. Bibelen er en antologi — en samling av tekster i en rekke forskjellige former — opprinnelig skrevet på hebraisk , arameisk og koine-gresk . Disse tekstene inkluderer instruksjoner, historier, poesi og profetier, blant andre sjangre. Samlingen av materialer som er akseptert som en del av Bibelen av en bestemt religiøs tradisjon eller samfunn kalles en bibelsk kanon . De som tror på Bibelen, anser den generelt for å være et produkt av guddommelig inspirasjon , mens de forstår hva det betyr og tolker teksten på forskjellige, forskjellige måter.
De religiøse tekstene ble satt sammen av forskjellige trossamfunn i forskjellige offisielle samlinger. Den tidligste inneholdt de fem første bøkene i Bibelen. Den kalles Toraen på hebraisk og Pentateuken på gresk (som betyr fem bøker på gresk); den nest eldste delen var en samling av narrative historier og profetier (Nevi'im); den tredje samlingen (Ketuvim) inneholder salmer, ordtak og narrative historier. Tanakh er en alternativ betegnelse for den hebraiske bibelen sammensatt av de første bokstavene i de tre delene av de hebraiske skriftene: Toraen ("Læren"), Nevi'im ("Profeter") og Ketuvim ("Skrifter"). Masoretisk tekst er middelalderversjonen av Tanakh, på hebraisk og arameisk, som regnes som den autoritative teksten til den hebraiske bibelen av moderne rabbinsk jødedom . Septuaginta er en Koine-gresk oversettelse av Tanakh fra det tredje og andre århundre f.Kr. (Før Common Era); den overlapper i stor grad med den hebraiske bibelen.
Kristendommen begynte som en utvekst av jødedommen , og brukte Septuaginta som grunnlaget for Det gamle testamente . Den tidlige kirken fortsatte den jødiske tradisjonen med å skrive og innlemme det den så som inspirerte, autoritative religiøse bøker. Evangeliene , paulinske brev og andre tekster smeltet raskt sammen til Det nye testamente .
Med et estimert totalsalg på over fem milliarder eksemplarer er Bibelen tidenes bestselgende publikasjon. Det har hatt en dyp innflytelse både på vestlig kultur og historie og på kulturer rundt om i verden. Studiet av det gjennom bibelkritikk har også indirekte påvirket kultur og historie. Bibelen er for tiden oversatt eller oversatt til omtrent halvparten av verdens språk.
Etymologi
Begrepet "bibel" kan referere til den hebraiske bibelen eller den kristne bibelen, som inneholder både det gamle og det nye testamentet .
Det engelske ordet Bibel er avledet fra Koinē gresk : τὰ βιβλία , romanisert: ta biblia , som betyr "bøkene" (entall βιβλίον , biblion ). Selve ordet βιβλίον hadde den bokstavelige betydningen " rulle " og ble brukt som det vanlige ordet for "bok". Det er diminutiv av βύβλος byblos , "egyptisk papyrus", muligens så kalt fra navnet på den fønikiske havhavnen Byblos (også kjent som Gebal) hvorfra egyptisk papyrus ble eksportert til Hellas.
Den greske ta biblia ("bøkene") var "et uttrykk hellenistiske jøder brukte for å beskrive sine hellige bøker". Den bibelforsker FF Bruce bemerker at John Chrysostom ser ut til å være den første forfatteren (i hans Homilies on Matthew , levert mellom 386 og 388) som brukte den greske frasen ta biblia ("bøkene") for å beskrive både det gamle og det nye testamentet sammen .
Latin biblia sacra "hellige bøker" oversetter gresk τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia , "de hellige bøkene"). Medieval Latin biblia er forkortelse for biblia sacra "hellig bok". Det kom etter hvert til å bli sett på som et feminint entallssubstantiv ( biblia , gen. bibliae ) i middelalderens latin, og derfor ble ordet utlånt som entall i vest-Europas folkespråk.
Utvikling og historie
Bibelen er ikke en eneste bok; det er en samling bøker hvis komplekse utvikling ikke er helt forstått. De eldste bøkene begynte som sanger og historier som ble muntlig overført fra generasjon til generasjon. Forskere har akkurat begynt å utforske "grensesnittet mellom skriving, fremføring, memorering og den lydlige dimensjonen" av tekstene. Aktuelle indikasjoner er at den eldgamle skrive-leseprosessen ble supplert med memorering og muntlig fremføring i fellesskapet. Bibelen ble skrevet og kompilert av mange mennesker , hvorav de fleste er ukjente, fra en rekke ulike kulturer.
Den britiske bibelforskeren John K. Riches skrev:
De bibelske tekstene ble produsert over en periode hvor levekårene til forfatterne – politiske, kulturelle, økonomiske og økologiske – varierte enormt. Det er tekster som gjenspeiler en nomadisk tilværelse, tekster fra mennesker med etablert monarki og tempelkult, tekster fra eksil, tekster født av hard undertrykkelse fra fremmede herskere, høviske tekster, tekster fra vandrende karismatiske predikanter, tekster fra de som gir seg selv av sofistikerte hellenistiske forfattere. Det er et tidsrom som omfatter komposisjonene til Homer , Platon , Aristoteles , Thukydides , Sofokles , Cæsar , Cicero og Catullus . Det er en periode som ser fremveksten og fallet av det assyriske riket (det tolvte til det syvende århundre) og det persiske imperiet (det sjette til det fjerde århundre), Alexanders felttog (336–326), fremveksten av Roma og dets dominans over Middelhavet ( fjerde århundre til grunnleggelsen av Principatet , 27 f.Kr. ), ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet (70 e.Kr.), og utvidelsen av romersk styre til deler av Skottland (84 e.Kr.).
Bibelens bøker ble opprinnelig skrevet og kopiert for hånd på papyrusruller . Ingen originaler overlever. Alderen på den opprinnelige komposisjonen av tekstene er derfor vanskelig å fastslå og sterkt omdiskutert. Ved å bruke en kombinert språklig og historiografisk tilnærming daterer Hendel og Joosten de eldste delene av den hebraiske bibelen (Sangen om Deborah i Dommerne 5 og Samson-historien til Dommerne 16 og 1 Samuel) til å ha blitt komponert i den premonarkiske tidlige jernalder ( ca. 1200 f.Kr. ) . Dødehavsrullene , oppdaget i hulene i Qumran i 1947, er kopier som kan dateres til mellom 250 fvt og 100 e.Kr. De er de eldste eksisterende eksemplarene av bøkene i den hebraiske bibelen uansett lengde som ikke bare er fragmenter.
De tidligste manuskriptene ble sannsynligvis skrevet på paleo-hebraisk , en slags kileskriftpiktogram som ligner på andre piktogrammer fra samme periode. Eksilet til Babylon førte mest sannsynlig til overgangen til kvadratisk skrift (arameisk) i det femte til det tredje århundre fvt. Fra tiden med Dødehavsrullene ble den hebraiske bibelen skrevet med mellomrom mellom ordene for å hjelpe til med lesingen. Ved det åttende århundre e.Kr. la masoretene til vokaltegn. Levitter eller skriftlærde opprettholdt tekstene, og noen tekster ble alltid behandlet som mer autoritative enn andre. Skribenter bevarte og endret tekstene ved å endre manus og oppdatere arkaiske skjemaer samtidig som de foretok rettelser. Disse hebraiske tekstene ble kopiert med stor forsiktighet.
Bøkene ble ansett for å være hellige skrifter ( hellige , autoritative religiøse tekster), og ble satt sammen av forskjellige religiøse samfunn i forskjellige bibelske kanoner (offisielle skriftsamlinger). Den tidligste samlingen, som inneholder de første fem bøkene i Bibelen og kalt Toraen (som betyr "lov", "instruksjon" eller "lære") eller Pentateuch ("fem bøker"), ble akseptert som jødisk kanon på 500-tallet fvt. . En andre samling av narrative historier og profetier, kalt Nevi'im ("profeter"), ble kanonisert på 300-tallet fvt. En tredje samling kalt Ketuvim ("skrifter"), som inneholder salmer, ordtak og narrative historier, ble kanonisert en gang mellom det 2. århundre fvt og det 2. århundre f.Kr. Disse tre samlingene ble for det meste skrevet på bibelsk hebraisk , med noen deler på arameisk , som sammen danner den hebraiske bibelen eller "TaNaKh" (en forkortelse av "Torah", "Nevi'im" og "Ketuvim").
Det er tre store historiske versjoner av den hebraiske bibelen: Septuaginta , Masoretisk tekst og Samaritan Pentateuch (som bare inneholder de fem første bøkene). De er beslektet, men deler ikke de samme utviklingsveiene. Septuaginta, eller LXX, er en oversettelse av de hebraiske skriftene, og noen relaterte tekster, til Koine-gresk, startet i Alexandria på slutten av det 3. århundre fvt og fullført i 132 fvt. Sannsynligvis på oppdrag fra Ptolemaios II Philadelphus , kongen av Egypt, tok den opp behovet til de primært gresktalende jødene i den gresk-romerske diasporaen. Eksisterende komplette kopier av Septuaginta dateres fra 3. til 5. århundre e.Kr., med fragmenter som dateres tilbake til 2. århundre f.Kr. Revisjon av teksten begynte så langt tilbake som det første århundre fvt. Fragmenter av Septuaginta ble funnet blant Dødehavsrullene; deler av teksten finnes også på eksisterende papyrus fra Egypt som dateres til det andre og første århundre fvt og til det første århundre f.Kr.
Masoretene begynte å utvikle det som skulle bli den autoritative hebraiske og arameiske teksten til de 24 bøkene i den hebraiske bibelen i rabbinsk jødedom nær slutten av den talmudiske perioden ( ca. 300 – ca. 500 e.Kr. ), men den faktiske datoen er vanskelig å fastslå. . I det sjette og syvende århundre bidro tre jødiske samfunn med systemer for å skrive den presise bokstavteksten, med dens vokalisering og aksentuering kjent som mas'sora (hvorfra vi henter begrepet "masoretisk"). Disse tidlige masoretiske lærde var først og fremst basert i de galileiske byene Tiberias og Jerusalem, og i Babylonia (det moderne Irak). De som bodde i det jødiske samfunnet Tiberias i det gamle Galilea ( ca. 750 –950), laget skriftkopier av de hebraiske bibeltekstene uten en standardtekst, slik den babylonske tradisjonen hadde, å arbeide ut fra. Den kanoniske uttalen av den hebraiske bibelen (kalt tiberisk hebraisk) som de utviklet, og mange av notatene de laget, skilte seg derfor fra den babylonske. Disse forskjellene ble løst til en standardtekst kalt den masoretiske teksten på 800-tallet. Den eldste komplette kopien som fortsatt eksisterer er Leningrad Codex som dateres til ca. 1000 e.Kr.
Den samaritanske femboken er en versjon av Toraen som ble opprettholdt av det samaritanske samfunnet siden antikken, som ble gjenoppdaget av europeiske lærde på 1600-tallet; dens eldste eksisterende kopier dateres til ca. 1100 e.Kr. Samaritaner inkluderer bare Pentateuken (Torah) i sin bibelske kanon. De anerkjenner ikke guddommelig forfatterskap eller inspirasjon i noen annen bok i den jødiske Tanakh. En samaritansk Josvabok delvis basert på Tanakhs Josvabok eksisterer, men samaritanerne ser på den som en ikke-kanonisk sekulær historisk kronikk.
På det syvende århundre ble den første kodeksformen av den hebraiske bibelen produsert. Kodeksen er forløperen til den moderne boken. Popularisert av tidlige kristne, ble den laget ved å brette et enkelt ark med papyrus i to og danne "sider". Ved å sette sammen flere av disse brettede sidene ble det en "bok" som var lettere tilgjengelig og mer bærbar enn ruller. I 1488 ble den første komplette trykte presseversjonen av den hebraiske bibelen produsert.
Under fremveksten av kristendommen i det 1. århundre e.Kr. ble nye skriftsteder skrevet på Koine-gresk. Kristne kalte disse nye skriftene "Det nye testamentet", og begynte å referere til Septuaginta som "det gamle testamentet". Det nye testamente har blitt bevart i flere manuskripter enn noe annet gammelt verk. De fleste tidlige kristne kopister var ikke utdannede skriftlærde. Mange kopier av evangeliene og Paulus' brev ble laget av individuelle kristne over en relativt kort periode, veldig kort tid etter at originalene ble skrevet. Det er bevis i de synoptiske evangeliene, i skriftene til de tidlige kirkefedre , fra Marcion og i Didache at kristne dokumenter var i sirkulasjon før slutten av det første århundre. Pauls brev ble sirkulert i løpet av hans levetid, og hans død antas å ha skjedd før 68 under Neros regjeringstid. Tidlige kristne fraktet disse skriftene rundt i imperiet, og oversatte dem til blant annet gammelsyrisk , koptisk , etiopisk og latin.
Bart Ehrman forklarer hvordan disse flere tekstene senere ble gruppert av forskere i kategorier:
i løpet av de tidlige århundrene av kirken ble kristne tekster kopiert uansett hvor de ble skrevet eller tatt til. Siden tekster ble kopiert lokalt, er det ingen overraskelse at ulike lokaliteter utviklet ulike typer teksttradisjon. Det vil si at manuskriptene i Roma hadde mange av de samme feilene, fordi de for det meste var "in-house" dokumenter, kopiert fra hverandre; de ble ikke påvirket mye av manuskripter som ble kopiert i Palestina; og de i Palestina tok på seg sine egne egenskaper, som ikke var de samme som ble funnet på et sted som Alexandria, Egypt. Dessuten, i de tidlige århundrene av kirken, hadde noen lokaliteter bedre skriftlærde enn andre. Moderne forskere har kommet til å erkjenne at de skriftlærde i Alexandria – som var et viktig intellektuelt senter i den antikke verden – var spesielt nøye selv i disse tidlige århundrene, og at der, i Alexandria, en veldig ren form av teksten fra de tidlige årene. Kristne skrifter ble bevart, tiår etter tiår, av dedikerte og relativt dyktige kristne skriftlærde.
Disse forskjellige historiene produserte det moderne forskere omtaler som gjenkjennelige "teksttyper". De fire mest kjente er aleksandrinsk , vestlig , keisersnitt og bysantinsk .
Listen over bøker som er inkludert i den katolske bibelen ble etablert som kanon av konsilet i Roma i 382, etterfulgt av bøker fra Hippo i 393 og Kartago i 397. Mellom 385 og 405 e.Kr. oversatte den tidlige kristne kirke sin kanon til vulgær latin ( den vanlige latin som snakkes av vanlige mennesker), en oversettelse kjent som Vulgata . Siden den gang har katolske kristne holdt økumeniske råd for å standardisere deres bibelske kanon. Konsilet i Trent (1545–63), holdt av den katolske kirke som svar på den protestantiske reformasjonen , autoriserte Vulgata som sin offisielle latinske oversettelse av Bibelen. En rekke bibelske kanoner har siden utviklet seg. Kristne bibelske kanoner spenner fra de 73 bøkene til den katolske kirkens kanon, og den 66-bok store kanonen for de fleste protestantiske kirkesamfunn, til de 81 bøkene til den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirkens kanon, blant andre. Jødedommen har lenge akseptert en enkelt autoritativ tekst, mens kristendommen aldri har hatt en offisiell versjon, i stedet har mange forskjellige manuskripttradisjoner.
Alle bibelske tekster ble behandlet med ærbødighet og omsorg av de som kopierte dem, men det er overføringsfeil, kalt varianter, i alle bibelske manuskripter. En variant er rett og slett ethvert avvik mellom to tekster. Tekstkritiker Daniel B. Wallace forklarer at "Hvert avvik teller som én variant, uavhengig av hvor mange MSS [manuskripter] bekrefter det." Hebraisk lærd Emanuel Tov sier at begrepet ikke er evaluerende; det er rett og slett en erkjennelse av at ulike teksters utviklingsveier har skilt seg.
Middelalderhåndskrevne manuskripter av den hebraiske bibelen ble ansett som ekstremt presise: de mest autoritative dokumentene å kopiere andre tekster fra. Likevel hevder David Carr at hebraiske tekster inneholder både tilfeldige og tilsiktede typer varianter: "minnevarianter" er generelt tilfeldige forskjeller som fremgår av slike ting som skiftet i ordrekkefølgen funnet i 1 Krønikebok 17:24 og 2 Samuel 10:9 og 13. Varianter inkluderer også erstatning av leksikalske ekvivalenter, semantiske og grammatiske forskjeller, og større skalaskift i rekkefølge, med noen større revisjoner av de masoretiske tekstene som må ha vært tilsiktet.
Flertallet av variantene er tilfeldige, for eksempel stavefeil, men noen endringer var tilsiktet. Tilsiktede endringer i tekster i Det nye testamente ble gjort for å forbedre grammatikk, eliminere avvik, harmonisere parallelle passasjer, kombinere og forenkle flere varianter til én og av teologiske årsaker. Bruce K. Waltke observerer at én variant for hvert ti ord ble notert i den nylige kritiske utgaven av den hebraiske bibelen, Biblia Hebraica Stuttgartensia, og etterlot 90 % av den hebraiske teksten uten variasjon. Den fjerde utgaven av United Bible Society's Greek New Testament noterer varianter som påvirker omtrent 500 av 6900 ord, eller omtrent 7% av teksten.
Innhold og temaer
Temaer
Bibelens fortellinger, lover, visdomsord, lignelser og unike sjangere gir mulighet for diskusjon om de fleste temaer som angår mennesker: Kvinners rolle, sex, barn, ekteskap, naboer, venner, autoritets natur og deling av makt, dyr, trær og natur, penger og økonomi, arbeid, relasjoner, sorg og fortvilelse og gledens natur, blant annet. Filosof og etiker Jaco Gericke legger til: "Betydningen av godt og ondt, naturen til rett og galt, kriterier for moralsk skjelneevne, gyldige kilder til moral, opprinnelsen og tilegnelsen av moralske overbevisninger, den ontologiske statusen til moralske normer, moralsk autoritet, kulturell pluralisme, aksiologiske og estetiske antakelser om verdien av verdi og skjønnhet. Disse er alle implisitte i tekstene."
Imidlertid kan det være problematisk å skille ut temaene i enkelte bibelske tekster. Mye bibelsk fortelling avstår fra enhver form for direkte instruksjon, og i noen tekster er forfatterens hensikt ikke lett å tyde. Det er overlatt til leseren å bestemme godt og dårlig, rett og galt, og veien til forståelse og praksis er sjelden enkel. Gud blir noen ganger fremstilt som å ha en rolle i handlingen, men oftere er det lite om Guds reaksjon på hendelser, og ingen omtale i det hele tatt om godkjenning eller misbilligelse av hva karakterene har gjort eller unnlatt å gjøre. Forfatteren kommenterer ikke, og leseren får lov til å si hva de vil. De jødiske filosofene Shalom Carmy og David Schatz forklarer at Bibelen "ofte setter motstridende ideer sammen, uten forklaring eller unnskyldning".
Den hebraiske bibelen inneholder antagelser om naturen til kunnskap, tro, sannhet, tolkning, forståelse og kognitive prosesser. Etiker Michael V. Fox skriver at det primære aksiomet i Ordspråksboken er at "utøvelsen av det menneskelige sinnet er den nødvendige og tilstrekkelige betingelsen for riktig og vellykket oppførsel i alle livsområder". Bibelen lærer gyldige argumenters natur, språkets natur og kraft, og dets forhold til virkeligheten. Ifølge Mittleman gir Bibelen mønstre for moralsk resonnement som fokuserer på oppførsel og karakter.
I den bibelske metafysikken har mennesker fri vilje, men det er en relativ og begrenset frihet. Beach sier at kristen frivillighet peker på viljen som kjernen i selvet, og at innenfor menneskets natur er «kjernen i hvem vi er definert av det vi elsker». Naturlov finnes i visdomslitteraturen, profetene, Rom 1, Apostlenes gjerninger 17 og Amos bok (Amos 1:3–2:5), der andre nasjoner enn Israel blir holdt ansvarlige for sine etiske avgjørelser selv om de gjør det ikke kjenner den hebraiske guden. Politisk teoretiker Michael Walzer finner politikk i den hebraiske bibelen i pakt, lov og profeti, som utgjør en tidlig form for nesten demokratisk politisk etikk. Nøkkelelementer i bibelsk strafferettspleie begynner med troen på Gud som kilden til rettferdighet og dommeren for alle, inkludert de som utøver rettferdighet på jorden.
Carmy og Schatz sier at Bibelen "skildrer Guds karakter, presenterer en beretning om skaperverket, angir en metafysikk av guddommelig forsyn og guddommelig inngripen, foreslår et grunnlag for moral, diskuterer mange trekk ved menneskets natur og stiller ofte den beryktede gåten om hvordan Gud kan tillate ondskap."
hebraisk bibel
Tanakh |
---|
Den autoritative hebraiske bibelen er hentet fra den masoretiske teksten (kalt Leningrad Codex ) som stammer fra 1008. Den hebraiske bibelen kan derfor noen ganger omtales som den masoretiske teksten.
Den hebraiske bibelen er også kjent under navnet Tanakh ( hebraisk : תנ"ך ). Dette gjenspeiler den tredelte inndelingen av de hebraiske skriftene, Torah ("Lære"), Nevi'im ("Profeter") og Ketuvim ("Skrifter" ) ved å bruke de første bokstavene i hvert ord. Det er ikke før den babylonske Talmud ( ca. 550 f.Kr. ) at en liste over innholdet i disse tre inndelingene av skriften blir funnet.
Tanakh ble hovedsakelig skrevet på bibelsk hebraisk , med noen små deler (Esra 4:8–6:18 og 7:12–26, Jeremia 10:11, Daniel 2:4–7:28) skrevet på bibelsk arameisk , et språk som hadde blitt lingua franca for store deler av den semittiske verden.
Torah
Toraen (תּוֹרָה) er også kjent som "De fem Mosebøker " eller Pentateuken , som betyr "fem rullekasser". Tradisjonelt ble disse bøkene ansett for å ha blitt diktert til Moses av Gud selv. Siden 1600-tallet har forskere sett på de originale kildene som et produkt av flere anonyme forfattere, samtidig som de tillater muligheten for at Moses først samlet de separate kildene. Det er en rekke hypoteser angående når og hvordan Toraen ble komponert , men det er en generell konsensus om at den tok sin endelige form under det persiske Achaemenid-riket (sannsynligvis 450–350 f.Kr.), eller kanskje i den tidlige hellenistiske perioden (333–164 f.Kr.).
De hebraiske navnene på bøkene er avledet fra de første ordene i de respektive tekstene. Toraen består av følgende fem bøker:
- Genesis , Beresheet (בראשית)
- Exodus , Shemot (שמות)
- Leviticus , Vayikra (ויקרא)
- Numbers , Bamidbar (במדבר)
- Deuteronomy , Devarim (דברים)
De første elleve kapitlene i 1. Mosebok gir beretninger om skapelsen (eller ordenen) av verden og historien om Guds tidlige forhold til menneskeheten. De resterende trettini kapitlene i 1. Mosebok gir en beretning om Guds pakt med de bibelske patriarkene Abraham , Isak og Jakob (også kalt Israel ) og Jakobs barn, " Israels barn ", spesielt Josef . Den forteller om hvordan Gud befalte Abraham å forlate sin familie og sitt hjem i byen Ur , for til slutt å bosette seg i landet Kanaan , og hvordan Israels barn senere flyttet til Egypt.
De resterende fire bøkene i Toraen forteller historien om Moses , som levde hundrevis av år etter patriarkene. Han leder Israels barn fra slaveriet i det gamle Egypt til fornyelsen av deres pakt med Gud ved Sinai -fjellet og deres vandringer i ørkenen til en ny generasjon var klar til å gå inn i Kanaans land. Toraen slutter med Moses død.
Budene i Toraen gir grunnlaget for jødisk religiøs lov . Tradisjonen sier at det er 613 bud ( taryag mitzvot ).
Nevi'im
Nevi'im- bøker |
---|
Tidligere profeter |
De siste profetene (major) |
De siste profetene (tolv mindre) |
hebraisk bibel |
Nevi'im ( hebraisk : נְבִיאִים , romanisert : Nəḇî'îm , "Profeter") er den andre hovedinndelingen av Tanakh, mellom Toraen og Ketuvim. Den inneholder to undergrupper, de tidligere profetene ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , de narrative bøkene til Josva, Dommerne, Samuel og Konger) og de siste profetene ( Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים , bøkene til Jesaja, Jeremia og Esekiel og de tolv mindre profetene ).
Nevi'im forteller en historie om fremveksten av det hebraiske monarkiet og dets oppdeling i to riker, kongeriket Israel og kongeriket Juda , med fokus på konflikter mellom israelittene og andre nasjoner, og konflikter blant israelitter, spesielt kamper mellom troende på " HERREN Gud" ( Jahve ) og troende på fremmede guder, og kritikken av uetisk og urettferdig oppførsel av israelittiske eliter og herskere; hvor profeter spilte en avgjørende og ledende rolle. Det ender med erobringen av kongeriket Israel av det ny-assyriske riket , etterfulgt av erobringen av kongeriket Juda av det ny-babylonske riket og ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem .
Tidligere profeter
De tidligere profetene er bøkene Josva, Dommerne, Samuel og Kongene. De inneholder fortellinger som begynner umiddelbart etter Moses død med den guddommelige utnevnelsen av Josva til hans etterfølger, som deretter leder Israels folk inn i det lovede land , og slutter med løslatelsen fra fengslingen av den siste kongen av Juda . De behandler Samuel og Kings som enkeltbøker og dekker:
- Josvas erobring av Kanaans land (i Josvas bok ),
- folkets kamp for å eie landet (i Dommernes bok ),
- folkets anmodning til Gud om å gi dem en konge slik at de kan okkupere landet i møte med sine fiender (i Samuelsbøkene )
- besittelsen av landet under de guddommelig utnevnte kongene av Davids hus , som ender med erobring og fremmed eksil ( Kongebøker )
De siste profetene
De siste profetene er Jesaja , Jeremia , Esekiel og de tolv mindre profetene , regnet som én enkelt bok.
- Hosea , Hosea (הושע) fordømmer tilbedelsen av andre guder enn Yehovah, og sammenligner Israel med en kvinne som er utro mot mannen sin.
- Joel , Yoel (יואל) inkluderer en klagesang og et løfte fra Gud.
- Amos , Amos (עמוס) snakker om sosial rettferdighet, og gir grunnlag for naturlov ved å anvende den på både vantro og troende.
- Obadiah , Ovadyah (עבדיה) tar for seg dommen over Edom og gjenopprettelsen av Israel.
- Jonah , Yonah (יונה) forteller om en motvillig forløsning av Nineva.
- Micah , Mikhah (מיכה) bebreider urettferdige ledere, forsvarer rettighetene til de fattige og ser frem til verdensfred.
- Nahum , Nahum (נחום) snakker om ødeleggelsen av Nineve.
- Habakkuk , Havakuk (חבקוק) opprettholder tilliten til Gud over Babylon.
- Zephaniah , Tsefanya (צפניה) uttaler at dommen, overlevelse og triumf av restene kommer.
- Haggai , Khagay (חגי) gjenoppbygger det andre tempelet.
- Zechariah , Zekharyah (זכריה) Gud velsigner de som omvender seg og er rene.
- Malachi , Malakhi (מלאכי) korrigerer slapp religiøs og sosial atferd.
Ketuvim
Bøker fra Ketuvim |
---|
Tre poetiske bøker |
Fem megillot (ruller) |
Andre bøker |
hebraisk bibel |
Ketuvim eller Kəṯûḇîm (på bibelsk hebraisk : כְּתוּבִים "skrifter") er den tredje og siste delen av Tanakh. Ketuvim antas å ha blitt skrevet under inspirasjon av Ruach HaKodesh (Den Hellige Ånd), men med ett nivå mindre autoritet enn profetiene .
I masoretiske manuskripter (og noen trykte utgaver) presenteres Salmer, Ordspråk og Job i en spesiell to-spaltet form som understreker deres indre parallellitet, som ble funnet tidlig i studiet av hebraisk poesi. "Stichs" er linjene som utgjør et vers "hvis delene er parallelle med hensyn til form og innhold". Til sammen er disse tre bøkene kjent som Sifrei Emet (et akronym av titlene på hebraisk, איוב, משלי, תהלים gir Emet אמ"ת, som også er hebraisk for "sannhet"). Hebraisk kantillasjon er måten å synge rituelle lesninger på. slik de er skrevet og notert i Bibelens masoretiske tekst Salmer, Job og Ordspråkene utgjør en gruppe med et "spesielt system" av aksent som bare brukes i disse tre bøkene.
De fem rullene
De fem relativt korte bøkene Høysangen , Ruts bok , Klagesangene , Predikeren og Esters bok er samlet kjent som Hamesh Megillot . Dette er de siste bøkene samlet og utpekt som "autoritative" i den jødiske kanon, selv om de ikke var komplette før på 200-tallet e.Kr.
Andre bøker
Bøkene Ester , Daniel , Esra-Nehemia og Krønikeboken deler en særegen stil som ingen annen hebraisk litterær tekst, bibelsk eller utenombibelsk, deler. De ble ikke skrevet i den vanlige stilen til hebraisk i perioden etter eksil. Forfatterne av disse bøkene skal ha valgt å skrive i sin egen særegne stil av ukjente årsaker.
- Deres fortellinger beskriver alle åpenlyst relativt sene hendelser (dvs. det babylonske fangenskapet og den påfølgende gjenopprettelsen av Sion).
- Den talmudiske tradisjonen tilskriver sent forfatterskap til dem alle.
- To av dem (Daniel og Ezra) er de eneste bøkene i Tanakh med betydelige deler på arameisk .
Bokbestilling
Følgende liste presenterer bøkene til Ketuvim i den rekkefølgen de vises i de fleste aktuelle trykte utgavene.
- Tehillim ( Psalms ) תְהִלִּים er en antologi av individuelle hebraiske religiøse salmer.
- Mishlei ( Ordspråksboken ) מִשְלֵי er en "samling av samlinger" om verdier, moralsk oppførsel, meningen med livet og riktig oppførsel, og dets grunnlag i tro.
- Iyyôbh ( Jobs bok ) אִיּוֹב handler om tro, uten å forstå eller rettferdiggjøre lidelse.
- Shīr Hashshīrīm ( Song of Songs ) eller ( Song of Salomon ) שִׁיר הַשִׁירִים ( påske ) er poesi om kjærlighet og sex.
- Rūth ( Ruths bok ) רוּת ( Shābhû'ôth ) forteller om den moabittiske kvinnen Ruth, som bestemmer seg for å følge israelittenes Gud, og forblir lojal mot sin svigermor, som deretter blir belønnet.
- Eikhah ( Lamentations ) איכה ( Niende av Av ) [Også kalt Kinnot på hebraisk.] er en samling poetiske klagesanger for ødeleggelsen av Jerusalem i 586 fvt.
- Qōheleth ( Ecclesiastes ) קהלת ( Sukkôth ) inneholder visdomsord som er uenige om av lærde. Er det positivt og livsbekreftende, eller dypt pessimistisk?
- Estēr ( Esters bok ) אֶסְתֵר ( Pûrîm ) forteller om en hebraisk kvinne i Persia som blir dronning og hindrer et folkemord på sitt folk.
- Dānî'ēl ( Daniels bok ) דָּנִיֵּאל kombinerer profetier og eskatologi (endetiden) i historien om Gud som redder Daniel akkurat som Han vil redde Israel.
- 'Ezrā ( Book of Ezra – Book of Nehemiah ) עזרא forteller om gjenoppbyggingen av Jerusalems murer etter det babylonske eksilet.
- Divrei ha-Yamim ( Chronicles ) דברי הימים inneholder genealogi.
Den jødiske teksttradisjonen fullførte aldri rekkefølgen av bøkene i Ketuvim. Den babylonske Talmud ( Bava Batra 14b–15a) gir deres rekkefølge som Rut, Salmer, Job, Ordspråk, Prediker, Salomos høysang, Jeremias klagesanger, Daniel, Esters bokrull, Esra, Krønikebok.
En av de store forskjellene mellom den babylonske og den tiberiske bibelske tradisjonen er rekkefølgen på bøkene. Jesaja er plassert etter Esekiel på babylonsk, mens Chronicles åpner Ketuvim på tiberisk, og lukker den på babylonsk.
Ketuvim er den siste av de tre delene av Tanakh som har blitt akseptert som kanonisk. Mens Torahen kan ha blitt betraktet som kanon av Israel så tidlig som på 500-tallet f.Kr. og de tidligere og siste profetene ble kanonisert av det 2. århundre f.Kr., var ikke Ketuvim en fast kanon før på 200-tallet av den vanlige tidsregning .
Bevis tyder imidlertid på at Israels folk la til det som skulle bli ketuvim til deres hellige litteratur kort tid etter kanoniseringen av profetene. Så tidlig som i 132 fvt antyder referanser at Ketuvim begynte å ta form, selv om den manglet en formell tittel. Mot Apion , skriften til Josephus i 95 e.Kr., behandlet teksten i den hebraiske bibelen som en lukket kanon som "... ingen har våget verken å legge til, eller fjerne eller endre en stavelse ..." For en lengre periode etter 95 e.Kr. var den guddommelige inspirasjonen til Ester, Høysangen og Predikeren ofte under gransking.
Septuaginta
Septuaginta, eller LXX, er en gresk oversettelse av den hebraiske bibelen som ble startet på slutten av det 3. århundre fvt.
Etter hvert som arbeidet med oversettelse skred frem, utvidet Septuaginta seg: samlingen av profetiske skrifter hadde forskjellige hagiografiske verk innlemmet i seg. I tillegg ble noen nyere bøker som Makkabeernes bøker og Siraks visdom lagt til. Disse er blant de "apokryfe" bøkene, (bøker hvis autentisitet er i tvil). Inkluderingen av disse tekstene, og påstanden om noen feiloversettelser, bidro til at Septuaginta ble sett på som en "uforsiktig" oversettelse og dens eventuelle avvisning som en gyldig jødisk skrifttekst.
Apokryfene er jødisk litteratur, hovedsakelig fra det andre tempelperioden (ca. 550 fvt – 70 e.Kr.); de oppsto i Israel, Syria, Egypt eller Persia; ble opprinnelig skrevet på hebraisk, arameisk eller gresk, og forsøkte å fortelle om bibelske karakterer og temaer. Herkomsten deres er uklar. En eldre teori om hvor de kom fra hevdet at en "aleksandrinsk" kanon hadde blitt akseptert blant de gresktalende jødene som bodde der, men den teorien har siden blitt forlatt. Indikasjoner er at de ikke ble akseptert da resten av den hebraiske kanon ble det. Det er tydelig at apokryfene ble brukt i Det nye testamentets tid, men "de er aldri sitert som Skriften." I moderne jødedom er ingen av de apokryfe bøkene akseptert som autentiske og er derfor ekskludert fra kanonen. Imidlertid har "de etiopiske jødene, som noen ganger kalles Falashas, en utvidet kanon, som inkluderer noen apokryfe bøker".
Rabbinerne ønsket også å skille sin tradisjon fra den nye kristendommens tradisjon. Til slutt hevdet rabbinerne en guddommelig autoritet for det hebraiske språket, i motsetning til arameisk eller gresk - selv om disse språkene var jødenes lingua franca i denne perioden (og arameisk ville til slutt bli gitt status som et hellig språk som kan sammenlignes med hebraisk) .
Inkorporeringer fra Theodotion
Daniels bok er bevart i masoretisk tekst med 12 kapitler og i to lengre greske versjoner, den originale Septuaginta-versjonen, ca. 100 f.Kr. , og den senere Theodotion - versjonen fra ca. 2. århundre e.Kr. Begge greske tekstene inneholder tre tillegg til Daniel : Azarias bønn og Sang om de tre hellige barn ; historien om Susannah og de eldste ; og historien om Bel og dragen . Theodotions oversettelse ble så mye kopiert i den tidlige kristne kirken at dens versjon av Daniels bok praktisk talt erstattet Septuaginta. Presten Jerome , i sitt forord til Daniel (407 e.Kr.), registrerer avvisningen av Septuaginta-versjonen av den boken i kristen bruk: "Jeg ... ønsker å understreke for leseren at det ikke var i henhold til Septuaginta-versjonen. men ifølge versjonen av Theodotion selv at kirkene offentlig leste Daniel." Jeromes forord nevner også at Hexapla hadde notasjoner i seg, noe som indikerer flere store forskjeller i innhold mellom Theodotion Daniel og de tidligere versjonene på gresk og hebraisk.
Theodotions Daniel er nærmere den bevarte hebraiske masoretiske tekstversjonen, teksten som er grunnlaget for de fleste moderne oversettelser. Theodotions Daniel er også den som er nedfelt i den autoriserte utgaven av Septuaginta utgitt av Sixtus V i 1587.
Endelig form
Tekstkritikere diskuterer nå hvordan man kan forene det tidligere synet på Septuaginta som 'uforsiktig' med innhold fra Dødehavsrullene ved Qumran, ruller oppdaget ved Wadi Murabba'at, Nahal Hever og de som ble oppdaget ved Masada. Disse rullene er 1000–1300 år eldre enn Leningrad-teksten, datert til 1008 e.Kr., som danner grunnlaget for den masoretiske teksten. Rullene har bekreftet mye av den masoretiske teksten, men de har også skilt seg fra den, og mange av disse forskjellene stemmer overens med Septuaginta, den samaritanske femboken eller det greske gamle testamente i stedet.
Kopier av noen tekster som senere ble erklært apokryfe er også blant Qumran-tekstene. Gamle manuskripter av Siraks bok, "Josvas salmer", Tobit og Jeremias brev, er nå kjent for å ha eksistert i en hebraisk versjon. Septuaginta-versjonen av noen bibelske bøker, som Daniels bok og Esters bok, er lengre enn de i den jødiske kanonen. I Septuaginta er Jeremia kortere enn i den masoretiske teksten, men en forkortet hebraisk Jeremia er funnet ved Qumran i hule 4. Rullene til Jesaja, Exodus, Jeremia, Daniel og Samuel viser slående og viktige tekstvarianter fra den masoretiske teksten. Septuaginta blir nå sett på som en nøye oversettelse av en annen hebraisk form eller revisjon (revidert tillegg av teksten) av visse bøker, men debatten om hvordan man best kan karakterisere disse varierte tekstene pågår.
Pseudepigrafiske bøker
Pseudepigrafer er verk hvis forfatterskap er feilaktig tilskrevet. Et skriftlig verk kan være pseudepigrafisk og ikke være en forfalskning, ettersom forfalskninger er bevisst villedende. Med pseudepigrapha har forfatterskap ganske enkelt blitt feiloverført av en av flere årsaker.
Apokryfe og pseudepigrafiske verk er ikke det samme. Apokryfe inkluderer alle skriftene som hevder å være hellige som er utenfor kanonen fordi de ikke er akseptert som autentisk å være det de hevder å være. For eksempel hevder Barnabas- evangeliet å være skrevet av Barnabas, følgesvennen til apostelen Paulus, men begge manuskriptene er fra middelalderen. Pseudepigrapha er en litterær kategori av alle skrifter enten de er kanoniske eller apokryfe. De kan være autentiske i enhver forstand, bortsett fra et misforstått forfatterskap.
Begrepet "pseudepigrapha" brukes ofte for å beskrive en rekke verk av jødisk religiøs litteratur skrevet fra rundt 300 fvt til 300 e.Kr. Ikke alle disse verkene er faktisk pseudepigrafiske. (Den refererer også til bøker fra Det nye testamentes kanon hvis forfatterskap er i tvil.) De gamle testamentets pseudepigrafiske verk inkluderer følgende:
- 3 Makkabeer
- 4 Makkabeer
- Antagelsen av Moses
- Etiopiske Enoks bok (1 Enok)
- Enoks slaviske bok (2 Enok)
- Hebraisk bok av Enok (3 Enok) (også kjent som "Åpenbaringen av Metatron" eller "boken til ypperstepresten rabbi Ismael")
- Jubileumsbok
- Syrisk apokalypse av Baruch (2 Baruch)
- Letter of Aristeas (brev til Philocrates angående oversettelse av de hebraiske skriftene til gresk)
- Adam og Evas liv
- Martyrium og Jesajas himmelfart
- Salomos salmer
- Sibyllinske orakler
- Gresk Apocalypse of Baruch (3 Baruch)
- Testamentene til de tolv patriarkene
Enoks bok
Bemerkelsesverdige pseudepigrafiske verk inkluderer Enoks bøker som 1 Enok , 2 Enok , som bare overlever på gammelslavisk , og 3 Enok , som overlevde på hebraisk fra ca. 5. til 6. århundre e.Kr. Dette er gamle jødiske religiøse verk, tradisjonelt tilskrevet profeten Enok , oldefaren til patriarken Noah . Fragmentet av Enok funnet blant Qumran-rullene vitner om at det er et eldgammelt verk. De eldre delene (hovedsakelig i Vekternes bok) er beregnet til å dateres fra ca. 300 fvt, og den siste delen (lignelsesboken) ble sannsynligvis komponert på slutten av det 1. århundre fvt.
Enok er ikke en del av den bibelske kanon som brukes av de fleste jøder , bortsett fra Beta Israel . De fleste kristne kirkesamfunn og tradisjoner kan godta Enoks bøker som å ha en eller annen historisk eller teologisk interesse eller betydning. En del av Enoks bok er sitert i Judas brev og Hebreerbrevet (deler av Det nye testamente), men kristne kirkesamfunn anser generelt Enoks bøker som ikke-kanoniske. Unntakene fra dette synet er den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirken og den eritreisk-ortodokse Tewahedo-kirken .
Den etiopiske bibelen er ikke basert på den greske bibelen, og den etiopiske kirken har en litt annen forståelse av kanon enn andre kristne tradisjoner. I Etiopia har ikke kanon samme grad av fasthet, (men den er heller ikke helt åpen). Enok har lenge vært sett på der som inspirert skrift, men det å være skriftbasert og å være kanon blir ikke alltid sett på det samme. Den offisielle etiopiske kanonen har 81 bøker, men dette tallet nås på forskjellige måter med forskjellige lister over forskjellige bøker, og Enoks bok er noen ganger inkludert og noen ganger ikke. Nåværende bevis bekrefter Enok som kanonisk både i Etiopia og i Eritrea.
Kristen Bibel
Del av en serie om |
Kristendommen |
---|
En kristen bibel er et sett med bøker delt inn i Det gamle og Det nye testamente som et kristent kirkesamfunn på et tidspunkt i sin fortid eller nåtid har sett på som guddommelig inspirert skrift. Den tidlige kirken brukte først og fremst Septuaginta, slik den ble skrevet på gresk, datidens vanlige tungemål, eller de brukte Targums blant arameisktalende . Moderne engelske oversettelser av delen av det gamle testamente i den kristne bibelen er basert på den masoretiske teksten. De paulinske brevene og evangeliene ble snart lagt til, sammen med andre skrifter, som Det nye testamente.
Noen kirkesamfunn har flere kanoniske tekster utover Bibelen, inkludert Standard Works of the Latter Day Saints-bevegelsen og Divine Principle in the Unification Church .
Det gamle testamente
Det gamle testamente har vært viktig for den kristne kirkes liv fra dens tidligste dager. Bibelforsker NT Wright sier "Jesus selv ble dypt formet av Skriftene." Wright legger til at de tidligste kristne søkte de samme hebraiske skriftene i deres forsøk på å forstå Jesu jordiske liv. De betraktet israelittenes "hellige skrifter" som nødvendige og lærerike for den kristne, sett fra Paulus' ord til Timoteus (2. Timoteus 3:15), som peker på Messias, og som å ha nådd en klimaktisk oppfyllelse i Jesus som genererte " ny pakt " profetert av Jeremia .
Det protestantiske gamle testamente fra det tjueførste århundre har en kanon på 39 bøker - antall bøker (men ikke innholdet) varierer fra den jødiske Tanakh bare på grunn av en annen inndelingsmetode. Begrepet "hebraiske skrifter" brukes ofte som synonymt med det protestantiske gamle testamente, siden de overlevende skriftene på hebraisk bare inkluderer disse bøkene.
Imidlertid anerkjenner den romersk-katolske kirke 46 bøker som sitt gamle testamente (45 hvis Jeremia og Lamentations regnes som én), og de østlige ortodokse kirkene anerkjenner 6 ekstra bøker. Disse tilleggene er også inkludert i de syriske versjonene av Bibelen kalt Peshitta og den etiopiske bibelen .
Fordi Skriftens kanon er forskjellig for jøder, ortodokse kristne, romersk-katolikker og protestanter, er innholdet i hvert fellesskaps apokryfer unikt, og det samme er bruken av begrepet. For jøder regnes ingen av de apokryfe bøkene som kanoniske. Katolikker omtaler denne samlingen som " Deuterokanoniske bøker " (andre kanon) og den ortodokse kirke som " Anagignoskomena " (det som leses).
Bøker inkludert i de romersk-katolske, greske og slaviske bibler er: Tobit , Judith , greske tillegg til Ester , Salomos visdom , Sirach (eller Ecclesiasticus), Baruk , Jeremias brev (også kalt Baruch kapittel 6), Greske tillegg til Daniel , sammen med 1 makkabeer og 2 makkabeer .
Den gresk-ortodokse kirke og de slaviske kirkene (Hviterussland, Bosnia-Hercegovina, Bulgaria, Nord-Makedonia, Montenegro, Polen, Ukraina, Russland, Serbia, Tsjekkia, Slovakia, Slovenia og Kroatia) legger også til:
- 3 Makkabeer
- 1 Esdras (kalt 2 Esdras i den slaviske kanonen)
- Manasses bønn
- Salme 151
2 Esdras (4 Esra) og Manasses bønn er ikke i Septuaginta, og 2 Esdras finnes ikke på gresk, selv om den finnes på latin. Det er også 4 makkabeere som bare er akseptert som kanoniske i den georgiske kirken . Det er i et vedlegg til den gresk-ortodokse bibelen, og det er derfor noen ganger inkludert i samlinger av apokryfene.
Den syrisk-ortodokse kirke inkluderer også:
- Salme 151–155
- Apokalypsen til Baruk
- Baruks brev
Den etiopiske kanon fra det gamle testamentet bruker Enok og jubileum (som bare overlevde i Ge'ez), 1–3 Meqabyan , greske Ezra og Esras apokalypse, og Salme 151.
The Revised Common Lectionary of the Lutheran Church , Moravian Church , Reformed Churches , Anglican Church and Methodist Church bruker de apokryfe bøkene liturgisk, med alternative lesninger fra Det gamle testamente tilgjengelig. Derfor inkluderer utgaver av Bibelen beregnet for bruk i den lutherske kirken og den anglikanske kirken de fjorten bøkene til apokryfene, hvorav mange er de deuterokanoniske bøkene akseptert av den katolske kirke, pluss 1 Esdras , 2 Esdras og Manasses bønn , som var i Vulgata-vedlegget.
De romersk-katolske og østlige ortodokse kirker bruker de fleste bøkene i Septuaginta, mens protestantiske kirker vanligvis ikke gjør det. Etter den protestantiske reformasjonen begynte mange protestantiske bibler å følge den jødiske kanonen og ekskludere tilleggstekstene, som kom til å bli kalt apokryfe . Apokryfene er inkludert under en egen overskrift i King James-versjonen av Bibelen, grunnlaget for den reviderte standardversjonen .
Det ortodokse gamle testamente |
Gresk-basert navn |
Konvensjonelt engelsk navn |
Lov | ||
---|---|---|
Γένεσις | Genesis | Genesis |
Ἔξοδος | Éxodos | Exodus |
Λευϊτικόν | Leuitikón | Tredje Mosebok |
Ἀριθμοί | Arithmoí | Tall |
Δευτερονόμιον | Deuteronómion | Femte Mosebok |
Historie | ||
Ἰησοῦς Nαυῆ | Iêsous Nauê | Joshua |
Κριταί | Kritaí | Dommere |
Ῥούθ | Routh | Ruth |
Βασιλειῶν Αʹ | Jeg regjerer | Jeg Samuel |
Βασιλειῶν Βʹ | II regjerer | II Samuel |
Βασιλειῶν Γʹ | III regjerer | I Kings |
Βασιλειῶν Δʹ | IV regjerer | II Konger |
Παραλειπομένων Αʹ | I Paralipomenon | I Chronicles |
Παραλειπομένων Βʹ | II Paralipomenon | II Krøniker |
Ἔσδρας Αʹ | Jeg Esdras | 1 Esdras |
Ἔσδρας Βʹ | II Esdras | Esra–Nehemja |
Τωβίτ | Tobit | Tobit eller Tobias |
Ἰουδίθ | Ioudith | Judith |
Ἐσθήρ | Esther | Esther med tillegg |
Μακκαβαίων Αʹ | Jeg Makkabaioi | 1 Makkabeer |
Μακκαβαίων Βʹ | II Makkabaioi | 2 Makkabeer |
Μακκαβαίων Γʹ | III Makkabaioi | 3 Makkabeer |
Visdom | ||
Ψαλμοί | Salmer | Salmer |
Ψαλμός ΡΝΑʹ | Salme 151 | Salme 151 |
Προσευχὴ Μανάσση | Manasses bønn | Manasses bønn |
Ἰώβ | Iōb | Jobb |
Παροιμίαι | Ordspråk | Ordspråk |
Ἐκκλησιαστής | Ekklesiastes | Predikeren |
Ἆσμα Ἀσμάτων | Song of Songs | Salomos sang eller Høysang |
Σοφία Σαλoμῶντος | Salomos visdom | Visdom |
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ | Visdom av Jesus, sønn av Seirak | Sirach eller Ecclesiasticus |
Ψαλμοί Σαλoμῶντος | Salomos salmer | Salomos salmer |
Profeter | ||
Δώδεκα | De tolv | Mindre profeter |
Ὡσηέ Αʹ | I. Osëe | Hosea |
Ἀμώς Βʹ | II. Amōs | Amos |
Μιχαίας Γʹ | III. Michaias | Micah |
Ἰωήλ Δʹ | IV. Ioël | Joel |
Ὀβδίου Εʹ | V. Obdias | Obadja |
Ἰωνᾶς Ϛ' | VI. Ionas | Jonas |
Ναούμ Ζʹ | VII. Naoum | Nahum |
Ἀμβακούμ Ηʹ | VIII. Ambakum | Habakkuk |
Σοφονίας Θʹ | IX. Sophonias | Sefanja |
Ἀγγαῖος Ιʹ | X. Angaios | Haggai |
Ζαχαρίας ΙΑʹ | XI. Sakarias | Sakarja |
Ἄγγελος ΙΒʹ | XII. budbringer | Malakias |
Ἠσαΐας | Hesaias | Jesaja |
Ἱερεμίας | Hieremias | Jeremia |
Βαρούχ | Baruch | Baruch |
Θρῆνοι | Klagesang | Klagesang |
Ἐπιστολή Ιερεμίου | Jeremias brev | Jeremias brev |
Ἰεζεκιήλ | Iezekiêl | Esekiel |
Δανιήλ | Daniel | Daniel med tillegg |
blindtarm | ||
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα | IV Makkabees | 4 Makkabeer |
Nytt testament
Det nye testamente er navnet gitt til den andre delen av den kristne bibelen. Mens noen lærde hevder at arameisk var originalspråket i Det nye testamente, sier flertallets syn at det ble skrevet på språklig form av Koine-gresk. Likevel er det grunn til å hevde at det er en sterkt semitisert gresk: syntaksen er som konversasjonsgresk, men stilen er i stor grad semittisk. Koina-gresk var det vanlige språket i det vestlige Romerriket fra erobringene av Alexander den store (335–323 fvt) til utviklingen av bysantinsk gresk ( ca. 600 ) mens arameisk var språket til Jesus, apostlene og det gamle nære østen . Begrepet "Det nye testamente" kom i bruk i det andre århundre under en strid om hvorvidt den hebraiske bibelen skulle inkluderes i de kristne skriftene som hellig skrift.
Det er generelt akseptert at forfatterne i Det nye testamente var jøder som tok inspirasjonen fra Det gamle testamente for gitt. Dette står trolig tidligst i 2. Timoteus 3:16 : "Hele skriften er gitt ved inspirasjon av Gud". Stipend på hvordan og hvorfor gamle jødiske-kristne kom til å skape og akseptere nye tekster som like de etablerte hebraiske tekstene har tatt tre former. For det første skriver John Barton at gamle kristne sannsynligvis bare fortsatte den jødiske tradisjonen med å skrive og innlemme det de trodde var inspirerte, autoritative religiøse bøker. Den andre tilnærmingen skiller de forskjellige inspirerte skriftene basert på et konsept om "kanon" som utviklet seg i det andre århundre. Den tredje innebærer formalisering av kanon. Ifølge Barton er disse forskjellene kun forskjeller i terminologi; ideene forenes hvis de blir sett på som tre stadier i dannelsen av Det nye testamente.
Den første fasen ble fullført bemerkelsesverdig tidlig hvis man aksepterer Albert C. Sundberg sitt syn om at «kanon» og «skrift» er separate ting, der «skrift» har blitt anerkjent av gamle kristne lenge før «kanon» var. Barton sier at Theodor Zahn konkluderte med at "det var allerede en kristen kanon ved slutten av det første århundre", men dette er ikke kanonen fra senere århundrer. Følgelig hevder Sundberg at det i de første århundrene ikke var noe kriterium for inkludering i de "hellige skriftene" utover inspirasjon, og at ingen i det første århundre hadde ideen om en lukket kanon. Evangeliene ble akseptert av tidlige troende som overlevert fra de apostlene som hadde kjent Jesus og blitt undervist av ham. Senere bibelkritikk har stilt spørsmål ved forfatterskapet og dateringene til evangeliene.
På slutten av det andre århundre er det allment anerkjent at en kristen kanon som ligner dens moderne versjon ble hevdet av kirkefedrene som svar på mengden av skrifter som hevdet inspirasjon som motsier ortodoksi : ( kjetteri ). Det tredje utviklingsstadiet som den endelige kanon skjedde i det fjerde århundre med en serie synoder som produserte en liste over tekster fra kanonen til Det gamle testamente og Det nye testamente som fortsatt brukes i dag. Mest bemerkelsesverdig synoden i Hippo i 393 e.Kr. og den av ca. 400. Hieronymus produserte en definitiv latinsk utgave av Bibelen ( Vulgata ), hvis kanon, etter pavens insistering, var i samsvar med de tidligere synodene. Denne prosessen satte effektivt Det nye testamentes kanon.
Bøker i Det nye testamente hadde allerede betydelig autoritet på slutten av det første og tidlige andre århundre. Selv i dens formasjonsperiode var de fleste av NT-bøkene som ble sett på som skrift, allerede enige om. Lingvistikkforsker Stanley E. Porter sier "bevis fra den apokryfe ikke-evangeliske litteraturen er den samme som for de apokryfe evangeliene - med andre ord at teksten til det greske nye testamente var relativt godt etablert og fastsatt på tidspunktet for det andre. og tredje århundre". Da fedrene fra det fjerde århundre godkjente "kanonen", gjorde de lite mer enn å kodifisere det som allerede var universelt akseptert.
Det nye testamente er en samling av 27 bøker av 4 forskjellige sjangere av kristen litteratur ( evangelier , en beretning om Apostlenes gjerninger , brev og en apokalypse ). Disse bøkene kan grupperes i:
Evangeliene er fortellinger om Jesu tre siste leveår, hans død og oppstandelse.
Narrativ litteratur , gir en beretning og historie fra den tidlige apostoliske tidsalder.
Paulinske epistler er skrevet til individuelle kirkegrupper for å ta opp problemer, gi oppmuntring og gi instruksjoner.
Pastorale epistler diskuterer pastoralt tilsyn med kirker, kristen livsstil, lære og ledelse.
Katolske epistler , også kalt de generelle epistlene eller mindre epistler.
- Jakobs brev oppmuntrer til en livsstil som er forenlig med tro.
- Peters første brev tar for seg prøvelse og lidelse.
- Peters andre brev mer om lidelsens hensikter, kristologi, etikk og eskatologi.
- Første Johannesbrev dekker hvordan man kan skjelne sanne kristne: ved deres etikk, deres forkynnelse av Jesus i kjødet og ved deres kjærlighet.
- Det andre Johannesbrevet advarer mot doketisme .
- Tredje Johannesbrev oppmuntrer, styrker og advarer.
- Judasbrevet fordømmer motstandere.
- Åpenbaringsboken , eller Apokalypsen, forutsier endetidshendelser.
Både katolikker og protestanter (så vel som gresk-ortodokse) har for tiden den samme 27-bøkers kanon fra Det nye testamente. De er ordnet annerledes i den slaviske tradisjonen , den syriske tradisjonen og den etiopiske tradisjonen.
Canon varianter
Peshitta
Peshitta ( klassisk syrisk : ܦܫܺܝܛܬܳܐ eller ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ) er standardversjonen av Bibelen for kirker i den syriske tradisjonen . Konsensus innen bibelsk vitenskap, selv om den ikke er universell, er at Det gamle testamentet om Peshitta ble oversatt til syrisk fra bibelsk hebraisk , sannsynligvis på 200-tallet e.Kr., og at det nye testamentet om Peshitta ble oversatt fra gresk. Dette nye testamentet, opprinnelig unntatt visse omstridte bøker ( 2. Peter , 2. Johannes , 3. Johannes , Judas , Åpenbaringen ), hadde blitt en standard på begynnelsen av 500-tallet. De fem ekskluderte bøkene ble lagt til i Harklean-versjonen (616 e.Kr.) av Thomas av Harqel .
katolske kirkes kanon
Den katolske kirkes kanon ble stadfestet av rådet i Roma (382 e.Kr.), synoden i Hippo (i 393 e.Kr.), rådet i Kartago (397 e.Kr.), rådet i Kartago (419 e.Kr.), konsilet i Firenze (1431–1449 e.Kr.) og til slutt, som en trosartikkel, av konsilet i Trent (1545–1563 e.Kr.) som etablerte kanonen bestående av 46 bøker i Det gamle testamente og 27 bøker i Det nye testamente for totalt 73 bøker i den katolske bibelen.
Etiopisk-ortodoks kanon
Kanonen til den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirken er bredere enn kanonene som brukes av de fleste andre kristne kirker. Det er 81 bøker i den etiopiske ortodokse bibelen. I tillegg til bøkene som finnes i Septuaginta som er akseptert av andre ortodokse kristne, bruker den etiopiske gamle testamentets kanon Enoch og Jubilees (gamle jødiske bøker som bare overlevde i Ge'ez , men er sitert i Det nye testamente), greske Ezra og Apokalypsen av Esra , 3 Meqabyan - bøker og Salme 151 på slutten av Salteren. De tre bøkene til Meqabyan må ikke forveksles med bøkene til Makkabeerne. Rekkefølgen på bøkene er noe annerledes ved at det etiopiske gamle testamente følger Septuaginta-ordenen for de mindre profetene i stedet for den jødiske orden.
Innflytelse
Med en litterær tradisjon som strekker seg over to årtusener, er Bibelen et av de mest innflytelsesrike verkene som noen gang er skrevet. Fra praksis for personlig hygiene til filosofi og etikk, har Bibelen direkte og indirekte påvirket politikk og lov, krig og fred, seksualmoral, ekteskap og familieliv, brev og læring, kunst, økonomi, sosial rettferdighet, medisinsk behandling og mer.
Bibelen er en av verdens mest publiserte bøker, med estimert totalsalg på over fem milliarder eksemplarer. Som sådan har Bibelen hatt en dyp innflytelse, spesielt i den vestlige verden , der Gutenberg-bibelen var den første boken som ble trykt i Europa med bevegelig skrift .
Kritikk
Kritikere ser på visse bibelske tekster som moralsk problematiske. Bibelen verken oppfordrer til eller fordømmer slaveri direkte, men det er vers som tar for seg det, og disse versene har blitt brukt for å støtte det. Noen har skrevet at supersessionism begynner i Hebreerbrevet, hvor andre finner dens begynnelse i kulturen til det fjerde århundres romerske imperium. Bibelen har blitt brukt til å støtte dødsstraff , patriarkatet , seksuell intoleranse, volden fra total krig og kolonialisme .
I den kristne bibelen adresseres krigsvold på fire måter: pasifisme , ikke-motstand ; rettferdig krig , og forebyggende krig som noen ganger kalles korstog . I den hebraiske bibelen er det bare krig og forebyggende krig som inkluderer amalekittene, kanaanittene, moabittene og opptegnelsen i 2. Mosebok, 5. Mosebok, Josva og begge Kongebøkene. John J. Collins skriver at mennesker gjennom historien har brukt disse bibelske tekstene for å rettferdiggjøre vold mot sine fiender. Antropolog Leonard B. Glick tilbyr det moderne eksemplet på jødiske fundamentalister i Israel, som Shlomo Aviner, en fremtredende teoretiker fra Gush Emunim-bevegelsen, som anser palestinerne for å være som bibelske kanaanitter, og derfor foreslår at Israel "må være forberedt på å ødelegge" palestinerne hvis palestinerne ikke forlater landet.
Nur Masalha argumenterer for at folkemord er iboende i disse budene, og at de har fungert som inspirerende eksempler på guddommelig støtte for å slakte nasjonale motstandere. "Anvendeligheten av begrepet [folkemord] til tidligere perioder av historien " stilles spørsmål ved av sosiologene Frank Robert Chalk og Kurt Jonassohn. Siden de fleste fortidens samfunn holdt ut og praktiserte folkemord, ble det på den tiden akseptert som "i livets natur" på grunn av livets "grovhet og brutalitet; den moralske fordømmelsen knyttet til begreper som folkemord er produkter av moderne moral. Definisjonen av hva som er vold har utvidet seg betydelig over tid. Bibelen gjenspeiler hvordan oppfatningen av vold endret seg for forfatterne.
Phyllis Trible forteller i sitt nå berømte verk Texts of Terror fire bibelhistorier om lidelse i det gamle Israel der kvinner er ofrene. Tribble beskriver Bibelen som "et speil" som gjenspeiler mennesker, og menneskeliv, i all sin "hellighet og gru".
John Riches, professor i guddommelighet og bibelkritikk ved University of Glasgow , gir følgende syn på Bibelens forskjellige historiske påvirkninger:
Det har inspirert noen av de store monumentene innen menneskelig tanke, litteratur og kunst; det har likeledes drevet noen av de verste utskeielsene av menneskelig villskap, egeninteresse og trangsynthet. Den har inspirert menn og kvinner til handlinger av stor tjeneste og mot, til å kjempe for frigjøring og menneskelig utvikling; og det har gitt det ideologiske drivstoffet til samfunn som har gjort sine medmennesker til slaver og redusert dem til dyp fattigdom. ... Den har kanskje fremfor alt gitt en kilde til religiøse og moralske normer som har gjort det mulig for samfunn å holde sammen, ta vare på og beskytte hverandre; likevel har nettopp denne sterke følelsen av tilhørighet igjen ført til etniske, rasemessige og internasjonale spenninger og konflikter. Den har, det vil si, vært kilden til stor sannhet, godhet og skjønnhet samtidig som den har inspirert løgner, ondskap og stygghet.
Politikk og juss
Bibelen har blitt brukt til å støtte og motarbeide politisk makt. Det har inspirert revolusjon og "en reversering av makt" fordi Gud så ofte blir fremstilt som å velge det som er "svak og ydmyk (den stammende Moses, spedbarnet Samuel, Saul fra en ubetydelig familie, David konfronterer Goliat, etc.) for å forvirre mektig". Bibelske tekster har vært katalysatoren for politiske begreper som demokrati , religiøs toleranse og religionsfrihet . Disse har på sin side inspirert bevegelser som spenner fra avskaffelsesisme på 1700- og 1800-tallet, til borgerrettighetsbevegelsen , Anti-apartheidbevegelsen og frigjøringsteologi i Latin-Amerika. Bibelen har på sin side vært kilden til mange fredsbevegelser rundt om i verden og innsats for forsoning.
Røttene til mange moderne lover kan finnes i Bibelens lære om rettferdig prosess, rettferdighet i straffesaker og rettferdighet i anvendelsen av loven. Dommere blir fortalt at de ikke skal ta imot bestikkelser (5. Mosebok 16:19), de er pålagt å være upartiske overfor både innfødte og fremmede (3. Mosebok 24:22; 5. Mosebok 27:19), både overfor trengende og mektige (3. Mosebok 19:15), og til både rike og fattige (5. Mosebok 1:16,17; 2. Mosebok 23:2–6). Retten til en rettferdig rettergang og rettferdig straff finnes også i Bibelen (5. Mosebok 19:15; 2. Mosebok 21:23–25). De som er mest sårbare i et patriarkalsk samfunn – barn, kvinner og fremmede – blir skilt ut i Bibelen for spesiell beskyttelse (Salme 72:2,4).
Samfunnsansvar
Det filosofiske grunnlaget for menneskerettighetene ligger i Bibelens naturrettslære. Profetene i den hebraiske bibelen formaner gjentatte ganger folket til å praktisere rettferdighet, nestekjærlighet og sosialt ansvar. HA Lockton skriver at "The Poverty and Justice Bible (The Bible Society (UK), 2008) hevder at det er mer enn 2000 vers i Bibelen som omhandler rettferdighetsspørsmål om forhold mellom rik og fattig, utnyttelse og undertrykkelse". Jødedommen praktiserte veldedighet og helbredelse av syke, men hadde en tendens til å begrense disse praksisene til sitt eget folk. For kristne er uttalelsene fra Det gamle testamente forsterket av flere vers som Matteus 10:8, Lukas 10:9 og 9:2, og Apg 5:16 som sier "helbred de syke". Forfatterne Vern og Bonnie Bullough skriver i The care of the sick: the emergence of moderne sykepleie, at dette blir sett på som et aspekt ved å følge Jesu eksempel, siden så mye av hans offentlige tjeneste fokuserte på helbredelse. I ferd med å følge denne kommandoen, forvandlet klostervesenet i det tredje århundre helsevesenet. Dette produserte det første sykehuset for de fattige i Cæsarea på det fjerde århundre. Det klosterlige helsevesenet var nyskapende i sine metoder, og tillot de syke å forbli i klosteret ettersom en spesiell klasse ga spesielle fordeler; den avstigmatiserte sykdom, legitimerte avviket fra normen som sykdom inkluderer, og dannet grunnlaget for fremtidige moderne begreper om offentlig helsevesen. Den bibelske praksisen med å mate og kle de fattige, besøke fanger, støtte enker og foreldreløse barn har hatt stor innvirkning.
Bibelens vektlegging av læring har hatt en formidabel innflytelse på de troende og det vestlige samfunnet. I århundrer etter det vestlige Romerrikets fall var alle skoler i Europa bibelbaserte kirkeskoler, og utenfor klosterbosetningene var det nesten ingen som hadde evnen til å lese eller skrive. Disse skolene førte til slutt til Vestens første universiteter (skapt av kirken) i middelalderen som har spredt seg over hele verden i moderne tid. Protestantiske reformatorer ønsket at alle medlemmer av kirken skulle kunne lese Bibelen, så det ble innført obligatorisk opplæring for både gutter og jenter. Oversettelser av Bibelen til lokale folkespråk har støttet utviklingen av nasjonal litteratur og oppfinnelsen av alfabeter.
Bibelske læresetninger om seksualmoral endret Romerriket, årtusenet som fulgte, og har fortsatt å påvirke samfunnet. Romas begrep om seksuell moral var sentrert om sosial og politisk status, makt og sosial reproduksjon (overføring av sosial ulikhet til neste generasjon). Den bibelske standarden var en "radikal forestilling om individuell frihet sentrert rundt et libertarisk paradigme om fullstendig seksuell handlefrihet". Klassisisten Kyle Harper beskriver endringen bibelsk lære fremkalt som "en revolusjon i reglene for atferd, men også i selve bildet av mennesket".
Litteratur og kunst
Bibelen har direkte og indirekte påvirket litteraturen: St Augustine 's Confessions regnes som den første selvbiografien i vestlig litteratur . Summa Theologica , skrevet 1265–1274 , er "en av klassikerne i filosofihistorien og et av de mest innflytelsesrike verkene i vestlig litteratur." Disse påvirket begge skriftene til Dantes episke poesi og hans guddommelige komedie , og i sin tur har Dantes skapelse og sakramentale teologi bidratt til å påvirke forfattere som JRR Tolkien og William Shakespeare .
Mange mesterverk av vestlig kunst var inspirert av bibelske temaer: fra Michelangelos David- og Pietà - skulpturer, til Leonardo da Vincis nattverd og Raphaels forskjellige Madonna - malerier. Det er hundrevis av eksempler. Eva, fristerinnen som ikke adlyder Guds bud, er sannsynligvis den mest portretterte figuren i kunsten. Renessansen foretrakk den sanselige kvinnelige naken, mens «femme fatale» Delilah fra det nittende århundre og fremover demonstrerer hvordan Bibelen og kunsten både former og reflekterer kvinnesyn.
Bibelen har mange renselsesritualer som snakker om rent og urent i både bokstavelige og metaforiske termer. Den bibelske toalettetiketten oppfordrer til vask etter alle tilfeller av avføring, derav oppfinnelsen av bidet.
Tolking og inspirasjon
Bibelske tekster har alltid krevd tolkning, og dette har gitt opphav til flere synspunkter og tilnærminger i henhold til samspillet mellom ulike religioner og boken.
Den primære kilden til jødiske kommentarer og tolkning av den hebraiske bibelen er Talmud . Talmud, (som betyr studie og læring), er et sammendrag av eldgamle muntlige lover og kommentarer til den. Det er den primære kilden til jødisk lov. Adin Steinsaltz skriver at "hvis Bibelen er hjørnesteinen i jødedommen, så er Talmud den sentrale søylen". Sett på som ryggraden i jødisk kreativitet, er det "et konglomerat av lov, legende og filosofi, en blanding av unik logikk og klok pragmatisme, av historie og vitenskap, anekdoter og humor" alt rettet mot formålet med å studere bibelsk Torah.
Kristne behandler ofte Bibelen som én enkelt bok, og mens John Barton sier at de er «noen av de dypeste tekstene menneskeheten noen gang har produsert», ser liberale og moderate den som en samling bøker som ikke er perfekte. Konservative og fundamentalistiske kristne ser Bibelen forskjellig og tolker den forskjellig. Kristendommen tolker Bibelen annerledes enn jødedommen gjør, og islam gir enda et syn. Hvordan inspirasjon fungerer og hva slags autoritet Bibelen har, er forskjellig for ulike tradisjoner.
Det andre brevet til Timoteus sier at "hele skriften er gitt ved inspirasjon av Gud og nyttig til lære, til irettesettelse, til rettelse, til oppdragelse i rettferdighet". ( 2. Timoteus 3:16 ) Ulike beslektede, men tydelige syn på guddommelig inspirasjon inkluderer:
- synet på Bibelen som Guds inspirerte ord: troen på at Gud, gjennom Den Hellige Ånd , grep inn og påvirket Bibelens ord, budskap og sammenstilling
- synet på at Bibelen også er ufeilbarlig og ikke i stand til å feile i spørsmål om tro og praksis, men ikke nødvendigvis i historiske eller vitenskapelige spørsmål
- synet på at Bibelen representerer Guds ufeilbare ord , uten feil i noe aspekt, talt av Gud og skrevet ned i sin perfekte form av mennesker
Innenfor disse brede overbevisningene opererer mange skoler for hermeneutikk . "Bibelforskere hevder at diskusjoner om Bibelen må settes inn i dens kontekst innenfor kirkehistorien og deretter inn i konteksten av samtidskulturen." Fundamentalistiske kristne er assosiert med læren om bibelsk literalisme , der Bibelen ikke bare er feilaktig, men tekstens betydning er tydelig for den gjennomsnittlige leser.
Den jødiske antikken vitner om troen på hellige tekster, og en lignende tro dukker opp i de tidligste kristne skriftene. Ulike tekster i Bibelen nevner guddommelig handlefrihet i forhold til dens skrifter. I sin bok A General Introduction to the Bible skriver Norman Geisler og William Nix: "Inspirasjonsprosessen er et mysterium om Guds forsyn, men resultatet av denne prosessen er en verbal, plenum, feilaktig og autoritativ opptegnelse." De fleste evangeliske bibelforskere forbinder inspirasjon med kun originalteksten; for eksempel holder noen amerikanske protestanter seg til Chicago Statement on Biblical Inerrancy fra 1978, som hevdet at inspirasjon bare gjaldt den autografiske teksten i Skriften. Blant tilhengere av bibelsk literalisme, utvider en minoritet, for eksempel tilhengere av King-James-Only Movement , påstanden om feil bare til en bestemt versjon.
Religiøs betydning
Både jødedommen og kristendommen ser på Bibelen som religiøst og intellektuelt viktig. Den gir innsikt i sin tid og i tekstenes komposisjon, og den representerer et viktig skritt i tankeutviklingen. Det brukes i fellesgudstjeneste, resitert og memorert, gir personlig veiledning, et grunnlag for rådgivning, kirkelære, religiøs kultur (undervisning, salmer og tilbedelse) og etiske standarder.
Bibelen er sentralt viktig for både jødedommen og kristendommen, men ikke som en hellig tekst som hele religiøse systemer på en eller annen måte kan leses ut av. Innholdet belyser opprinnelsen til kristendommen og jødedommen, og gir åndelige klassikere som begge trosretninger kan trekke på; men de begrenser ikke påfølgende generasjoner på den måten som en skriftlig grunnlov ville gjort. De er rett og slett ikke den typen ting. De er et oppbevaringssted for skrifter, både formet og formet av de to religionene ..."
Som et resultat er det læresetninger og trosbekjennelser i kristendommen og lover i jødedommen som blir sett på som avledet fra Bibelen som ikke er direkte i Bibelen.
For den hebraiske bibelen er kanonisering forbeholdt skriftlige tekster, mens sakralisering når langt tilbake i muntlig tradisjon . Når hellige historier, som de som danner den narrative basen for de første fem bøkene i Bibelen, ble fremført, "kunne ikke en stavelse endres for å sikre den magiske kraften til ordene for å 'presentere' det guddommelige" . Ufleksibilitet beskyttet tekstene mot en verden i endring. Da hellige muntlige tekster begynte overgangen til skriftlig overføring, begynte kommentarer å bli bearbeidet, men når teksten ble lukket ved kanonisering, måtte kommentarer forbli utenfor. Kommentarer hadde fortsatt betydning. Hellige skrevne tekster ble deretter ledsaget av kommentarer, og slike kommentarer ble noen ganger skrevet og noen ganger muntlig overført, slik tilfellet er i den islamske madrasaen og den jødiske Yeshiva . John J. Collins argumenterer for at Torah har hatt en definitiv rolle i å utvikle jødisk identitet fra dens tidligste dager, og forklarer at uavhengig av genetikk eller land, kan man bli jødisk ved å observere lovene i Torahen, og det forblir sant i vår tid.
Den kristne religionen og dens hellige bøker henger sammen og påvirker hverandre, men betydningen av den skrevne tekst har variert gjennom historien. David M. Carr skriver at tidlig kristendom hadde et 'fleksibelt' syn på den skrevne hebraiske tradisjonen og til og med dens egne tekster. For kristendommen bodde ikke hellighet i den skrevne tekst eller i noe bestemt språk, den bodde i Kristus den vitnet om. Wilfred Cantwell Smith påpeker at "i det islamske systemet fyller Koranen en funksjon som kan sammenlignes med rollen ... spilt av personen Jesus Kristus, mens et nærmere motstykke til kristne skrifter er de islamske Hadith 'Tradisjonene'." I århundrer hadde den skrevne teksten mindre betydning enn kirkens vilje som representert av paven, siden kirken så teksten som skapt av kirken. En årsak til reformasjonen var det opplevde behovet for å omorientere kristendommen rundt dens tidlige tekst som autoritativ. Noen protestantiske kirker fokuserer fortsatt på ideen om sola scriptura , som ser på Skriften som den eneste legitime religiøse autoriteten. Noen kirkesamfunn støtter i dag bruken av Bibelen som den eneste ufeilbarlige kilden til kristen undervisning. Andre fremmer imidlertid konseptet prima scriptura i motsetning, som betyr skriften primært eller skriften hovedsakelig.
I det tjueførste århundre fortsetter holdningene til Bibelens betydning å variere. Romersk-katolikker , høykirkelige anglikanere , metodister og østlige ortodokse kristne understreker harmonien og viktigheten av både Bibelen og hellig tradisjon i kombinasjon. United Methodists ser på Skriften som hovedfaktoren i kristen doktrine, men de understreker også viktigheten av tradisjon, erfaring og fornuft. Lutheranere lærer at Bibelen er den eneste kilden til kristen lære. Muslimer ser på Bibelen som en gjenspeiling av den sanne åpenbaringen fra Gud ; men åpenbaring som var blitt korrupt eller forvrengt (på arabisk: tahrif ), og derfor nødvendiggjorde korrigering ved å gi Koranen til den islamske profeten Muhammed . Rastafariene ser på Bibelen som essensiell for deres religion, mens de unitariske universalistene ser på den som "en av mange viktige religiøse tekster".
Versjoner og oversettelser
De originale tekstene til Tanakh var nesten utelukkende skrevet på hebraisk med omtrent én prosent på arameisk. Den tidligste oversettelsen av noen bibeltekst er Septuaginta som oversatte hebraisk til gresk. Som den første oversettelsen av noen bibelsk litteratur, var oversettelsen som ble Septuaginta en begivenhet uten sidestykke i den antikke verden. Denne oversettelsen ble muliggjort av en felles middelhavskultur der semittismen hadde vært grunnleggende for den greske kulturen. I Talmud er gresk det eneste språket som offisielt er tillatt for oversettelse. Targum Onkelos er den arameiske oversettelsen av den hebraiske bibelen som antas å ha blitt skrevet i det andre århundre e.Kr. Disse tekstene tiltrakk seg arbeidet til forskjellige forskere, men en standardisert tekst var ikke tilgjengelig før 900-tallet.
Det var forskjellige eldgamle versjoner av Tanakh på hebraisk. Disse ble kopiert og redigert på tre forskjellige steder, noe som ga litt varierende resultater. Masoretiske lærde i Tiberias i det gamle Palestina kopierte de gamle tekstene på tibirsk hebraisk. En kopi ble gjenfunnet fra "Elias hule" (synagogen i Aleppo i Judeas ørken) og blir derfor referert til som Aleppo-kodeksen som dateres til rundt 920. Denne kodeksen, som er over tusen år gammel, var opprinnelig eldste kodeks av den komplette tiberiske hebraiske bibelen. Babylonske masoreter hadde også kopiert de tidlige tekstene, og de tiberiske og babylonske ble senere kombinert, ved å bruke Aleppo-kodeksen og tilleggsskrifter, for å danne den Ben-Asher- masoretiske tradisjonen som er den standardiserte hebraiske bibelen i dag. Aleppo Codex er ikke lenger det eldste komplette manuskriptet fordi under opptøyer i 1947 ble Aleppo Codex fjernet fra stedet, og rundt 40% av det gikk deretter tapt. Den må nå stole på flere manuskripter, og som et resultat inneholder Aleppo Codex den mest omfattende samlingen av varianter. Den eldste komplette versjonen av den masoretiske tradisjonen er Leningrad-kodeksen fra 1008. Den er kilden til alle moderne jødiske og kristne oversettelser.
Levidas skriver at "Det Koine-greske nye testamente er et ikke-oversatt verk; de fleste forskere er enige om dette - til tross for uenighet om muligheten for at noen passasjer kan ha dukket opp opprinnelig på arameisk ... Det er skrevet på Koine-gresk av den første århundre [CE]". Tidlige kristne oversatte Det nye testamente til blant annet gammelsyrisk , koptisk , etiopisk og latin. Den tidligste latinske oversettelsen var den gamle latinske teksten, eller Vetus Latina , som, fra interne bevis, ser ut til å ha blitt laget av flere forfattere over en periode.
Pave Damasus I (366–383) ga Hieronymus i oppdrag å produsere en pålitelig og konsistent tekst ved å oversette de originale greske og hebraiske tekstene til latin. Denne oversettelsen ble kjent som den latinske Vulgata-bibelen på 400-tallet e.Kr. (selv om Hieronymus uttrykte i sine prologer til de fleste deuterokanoniske bøker at de var ikke-kanoniske). I 1546, ved konsilet i Trent , ble Jeromes Vulgata-oversettelse erklært av den romersk-katolske kirke for å være den eneste autentiske og offisielle bibelen i den latinske kirken . Det gresktalende østen fortsatte å bruke Septuaginta-oversettelsene av Det gamle testamente, og de hadde ikke behov for å oversette det greske nye testamente. Dette bidro til øst-vest-skismaet .
Mange eldgamle oversettelser faller sammen med oppfinnelsen av alfabetet og begynnelsen av folkelig litteratur på disse språkene. I følge professor i British Academy N. Fernández Marcos representerer disse tidlige oversettelsene "pionerverk av enorm språklig interesse, ettersom de representerer de eldste dokumentene vi har for studiet av disse språkene og litteraturen".
Oversettelser til engelsk kan spores til det syvende århundre, Alfred den store på 900-tallet, Toledo School of Translators på 1100- og 1200-tallet, Roger Bacon (1220–1292), en engelsk fransiskanermunk på 1200-tallet, og flere forfattere fra renessansen . Wycliffite Bible , som er "en av de mest betydningsfulle i utviklingen av en skriftlig standard", stammer fra den sene mellomengelsk perioden. William Tyndales oversettelse av 1525 blir av flere forskere sett på som å ha påvirket formen for engelsk kristen diskurs, samt påvirke utviklingen av selve det engelske språket. Martin Luther oversatte Det nye testamente til tysk i 1522, og begge testamentene med apokryfe i 1534, og bidro dermed til de mange krigene i reformasjonstiden og motreformasjonen . Viktige bibelske oversettelser fra denne perioden inkluderer den polske Jakub Wujek-bibelen (Biblia Jakuba Wujka) fra 1535, og den engelske King James/autoriserte versjonen (1604–1611). King James-versjonen var den mest utbredte engelske bibelen gjennom tidene, men den har i stor grad blitt erstattet av moderne oversettelser.
Nesten alle moderne engelske oversettelser av Det gamle testamente er basert på et enkelt manuskript, Leningrad-kodeksen , kopiert i 1008 eller 1009. Det er et fullstendig eksempel på den masoretiske teksten, og dens publiserte utgave brukes av flertallet av lærde. Aleppo Codex er grunnlaget for Hebraw University Bible Project i Jerusalem .
Siden reformasjonstiden har bibeloversettelser blitt gjort til det vanlige språket på mange språk. Bibelen fortsetter å bli oversatt til nye språk, stort sett av kristne organisasjoner som Wycliffe Bible Translators , New Tribes Mission og bibelsamfunn . Lammin Sanneh skriver at det å spore innvirkningen på de lokale kulturene ved å oversette Bibelen til lokalt språk, viser at det har frembrakt "bevegelsene til urbefolkning og kulturell frigjøring". "Det oversatte skriftstedet ... har blitt målestokken for oppvåkning og fornyelse".
Antall | Statistikk |
---|---|
7378 | Omtrentlig antall språk som snakkes i verden i dag |
2217 | Antall oversettelser til nye språk som pågår |
1196 | Antall språk med noen oversatte bibeldeler |
1582 | Antall språk med en oversettelse av Det nye testamente |
717 | Antall språk med en fullstendig oversettelse av Bibelen (protestantisk kanon) |
3495 | Totalt antall språk med noe bibeloversettelse |
Arkeologisk og historisk forskning
Bibelsk arkeologi er en underseksjon av arkeologi som forholder seg til og kaster lys over de hebraiske skriftene og Det nye testamente. Det brukes til å hjelpe med å bestemme livsstilen og praksisen til mennesker som lever i bibelsk tid. Det finnes et bredt spekter av tolkninger innen bibelsk arkeologi. En bred inndeling inkluderer bibelsk maksimalisme som generelt setter at det meste av Det gamle testamente eller den hebraiske bibelen er basert på historie selv om den er presentert gjennom sin tids religiøse synspunkt. I følge historikeren Lester L. Grabbe er det få, om noen, maksimalister innen mainstream-stipend. Det anses å være den ekstreme motsetningen til bibelsk minimalisme som anser Bibelen for å være en rent post-eksilisk (5. århundre f.Kr. og senere) komposisjon. I følge Mary-Joan Leith, professor i religionsvitenskap, har mange minimalister ignorert bevis for antikken til det hebraiske språket i Bibelen, og få tar arkeologiske bevis i betraktning. De fleste bibelforskere og arkeologer faller et sted på et spekter mellom disse to.
Den bibelske beretningen om hendelsene under utvandringen fra Egypt i Toraen, migrasjonen til det lovede land og dommerperioden er kilder til opphetet pågående debatt. Det er fravær av bevis for tilstedeværelsen av Israel i Egypt fra noen egyptisk kilde, historisk eller arkeologisk. Likevel, som William Dever påpeker, ble disse bibelske tradisjonene skrevet lenge etter hendelsene de beskriver, og de er basert på kilder som nå er tapt og eldre muntlige tradisjoner.
Den hebraiske bibelen/det gamle testamentet, eldgamle ikke-bibelske tekster og arkeologi støtter det babylonske fangenskapet som startet rundt 586 fvt. Utgravninger i det sørlige Juda viser et ødeleggelsesmønster i samsvar med den ny-assyriske ødeleggelsen av Juda på slutten av det åttende århundre fvt og 2. Kongebok 18:13. I 1993, ved Tel Dan, avdekket arkeologen Avraham Biran en fragmentarisk arameisk inskripsjon, Tel Dan-stelen , datert til slutten av niende eller tidlig åttende århundre som nevner en "konge av Israel" så vel som et "Davids hus" (veddemål på David). ). Dette viser at David ikke kunne være en oppfinnelse fra slutten av det sjette århundre, og antyder at Judas konger sporet sin slekt tilbake til en som het David. Imidlertid er det ingen nåværende arkeologiske bevis for eksistensen av kongene David og Salomo eller det første tempelet så langt tilbake som det tiende århundre fvt hvor Bibelen plasserer dem.
På det nittende og tidlige tjuende århundre viste undersøkelser at Apostlenes gjerninger (Apostlenes gjerninger) stipend ble delt inn i to tradisjoner, "en konservativ (stort sett britisk) tradisjon som hadde stor tillit til historisiteten til Apostlenes gjerninger og en mindre konservativ (stort sett tysk) tradisjon som hadde svært liten tillit til historisiteten til Apostlenes gjerninger". Senere undersøkelser viser at lite har endret seg. Forfatter Thomas E. Phillips skriver at "I denne to århundre lange debatten om historisiteten til Apostlenes gjerninger og dens underliggende tradisjoner, så det ut til at bare én antagelse ble delt av alle: Apostlenes gjerninger var ment å bli lest som historie". Også dette diskuteres nå av forskere som: hvilken sjanger tilhører Acts egentlig? Det er imidlertid en økende konsensus om at spørsmålet om sjanger er uløselig og i alle fall ikke ville løse historisitetsspørsmålet: "Er Acts historie eller fiksjon? I øynene til de fleste lærde er det historie - men ikke en slags historie som utelukker fiksjon." sier Phillips.
Bibelkritikk
Bibelkritikk refererer til analytisk undersøkelse av Bibelen som tekst, og tar for seg spørsmål som historie, forfatterskap, dato for komposisjon og forfatterintensjon. Det er ikke det samme som kritikk av Bibelen , som er en påstand mot at Bibelen er en kilde til informasjon eller etisk veiledning, og det er heller ikke kritikk av mulige oversettelsesfeil .
Bibelkritikk gjorde studiet av Bibelen sekularisert, vitenskapelig og mer demokratisk, mens den også permanent endret måten folk forsto Bibelen på. Bibelen er ikke lenger bare tenkt på som en religiøs artefakt, og tolkningen er ikke lenger begrenset til fellesskapet av troende. Michael Fishbane skriver: "Det er de som ser på avsakraliseringen av Bibelen som den heldige betingelsen for" utviklingen av den moderne verden. For mange "utløste bibelkritikk en rekke trusler" mot den kristne tro. For andre viste bibelkritikk seg å være en fiasko, hovedsakelig på grunn av antakelsen om at diakron, lineær forskning kunne mestre alle spørsmålene og problemene ved tolkningen. Atter andre mente at bibelkritikk, «bortet for sin uberettigede arroganse», kunne være en pålitelig kilde til tolkning. Michael Fishbane sammenligner bibelsk kritikk med Job , en profet som ødela "selvtjenende visjoner for en mer ærlig overgang fra den guddommelige teksten til den menneskelige". Eller som Rogerson sier: bibelkritikk har vært befriende for dem som ønsker sin tro «intelligently grounded and intellectually honest».
Bibelmuseer
- Dunham Bible Museum ligger i Houston Baptist University , Houston , Texas. Den er kjent for sin samling av sjeldne bibler fra hele verden og for å ha mange forskjellige bibler på forskjellige språk.
- The Museum of the Bible åpnet i Washington, DC i november 2017. Museet uttaler at hensikten er å «dele den historiske relevansen og betydningen av de hellige skrifter på en ikke-sekterisk måte», men dette har blitt stilt spørsmål ved.
- Bibelmuseet i St Arnaud, Victoria , Australia åpnet i 2009. Fra og med 2020 er det stengt for flytting.
- Det er et bibelmuseum på The Great Passion Play i Eureka Springs, Arkansas .
- The Bible Museum on the Square i Collierville, Tennessee åpnet i 1997.
- Biedenharn Museum and Gardens i Monroe, Louisiana inkluderer et bibelmuseum.
Galleri
Imperial Bible, eller Wiens kroningsevangelier fra Wien (Østerrike), ca 1500.
Kennicott - bibelen, 1476
En barokkbibel _
Bibelen brukt av Abraham Lincoln for sin embetsed under hans første innvielse i 1861
1866 viktoriansk bibel
Hyller av Bizzell Bible Collection på Bizzell Memorial Library
Detalj av Leonardo da Vincis bebudelse ( ca. 1472 –1475) viser jomfru Maria som leser Bibelen.
Illustrasjoner
De flotteste middelalderbiblene var illuminerte manuskripter der teksten er supplert med tillegg av dekor, som dekorerte initialer , border ( marginalia ) og miniatyrillustrasjoner . Fram til 1100-tallet ble de fleste manuskripter produsert i klostre for å legge til biblioteket eller etter å ha mottatt en kommisjon fra en velstående beskytter. Større klostre inneholdt ofte separate områder for munkene som spesialiserte seg i produksjon av manuskripter kalt et scriptorium , der "separate små rom ble tildelt bokkopiering; de var plassert på en slik måte at hver skriver hadde for seg selv et vindu åpent til klosteret gå." På 1300-tallet begynte klostre av munker som skrev i scriptoriet å ansette lekbrødre fra urban scriptoria, spesielt i Paris, Roma og Nederland. Etterspørselen etter manuskripter vokste i en grad at klosterbibliotekene ikke var i stand til å møte etterspørselen, og begynte å ansette sekulære skriftlærde og illuminatorer. Disse personene bodde ofte i nærheten av klosteret, og i visse tilfeller kledde de seg ut som munker hver gang de kom inn i klosteret, men fikk lov til å dra på slutten av dagen. Et bemerkelsesverdig eksempel på et opplyst manuskript er Book of Kells , produsert rundt år 800 som inneholder de fire evangeliene i Det nye testamente sammen med forskjellige innledende tekster og tabeller.
Manuskriptet ble "sendt til rubrikatoren , som la til (i rødt eller andre farger) titlene, overskriftene , initialene til kapitler og seksjoner, notatene og så videre; og så - hvis boken skulle illustreres - ble den sendt til lysboksen." Når det gjelder manuskripter som ble solgt kommersielt, ville skriften "utvilsomt ha blitt diskutert i utgangspunktet mellom beskytteren og skribenten (eller skribentens agent), men da den skriftlige samlingen ble sendt til illuminatoren var det ikke lenger noe rom for innovasjon."
Farget versjon av Whore of Babylon -illustrasjonen fra Martin Luthers oversettelse av Bibelen fra 1534
En armensk bibel, 1600-tallet, opplyst av Malnazar
Jonah blir svelget av fisken, Kennicott Bible, 1476
Se også
- Ytterligere og alternative skriftsteder knyttet til kristendommen
- Bibelboks
- Bibelsak
- Bibelpapir
- Bibelsk programvare
- Kristen teologi
- Code of Hammurabi
- Familiebibel (bok)
- Internasjonal bibelkonkurranse
- Liste over store bibelske skikkelser
- Liste over nasjoner nevnt i Bibelen
- Sola scriptura
- Teodicé og Bibelen
- Typologi (teologi)
Notater
Referanser
Verk som er sitert
- Walther League Messenger . University of Wisconsin. 1924.
- Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). Teksten til Det nye testamente: en introduksjon til de kritiske utgavene og til teori og praksis for moderne tekstkritikk . Grand Rapids: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4098-1.
-
Alter, Robert ; Kermode, Frank , red. (1987). Den litterære guiden til Bibelen . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-87531-9.
- Savran, George. "I og II Kings". I Alter & Kermode (1987) .
- Rosenberg, Joel. "Jeg og II Samuel". I Alter & Kermode (1987) .
- Aune, David E. (22. januar 2010). The Blackwell Companion til Det nye testamente . John Wiley og sønner. ISBN 978-1-4443-1894-4.
- Baden, Joel S. (2012). Pentateukens sammensetning: Fornyelse av dokumentarhypotesen . Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-15264-7.
- Bandstra, Barry L. (2009) [2004]. Å lese Det gamle testamente: en introduksjon til den hebraiske bibelen (4. utgave). Wadsworth Cengage Learning . ISBN 978-0-495-39105-0. OCLC 244017850 .
- Barnstone, Willis (12. oktober 2009). Det gjenopprettede nye testamente: en ny oversettelse med kommentarer, inkludert de gnostiske evangeliene Thomas, Maria og Judas . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-06493-3.
- Bartkowski, John (1996). "Utover bibelsk literalisme og feil: Konservative protestanter og den hermeneutiske tolkningen av Skriften". Religionssosiologi . 57 (3): 259–272. doi : 10.2307/3712156 . JSTOR 3712156 .
- Barton, John (2003). Forstå det gamle testamentets etikk: tilnærminger og forventninger . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66422-596-4.
- Barton, John (2007). Naturen til bibelkritikk . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22587-2.
- Barton, John (1998). Holy Writings, Sacred Text: The Canon in Early Christianity (opptrykk utg.). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25778-1.
- Barton, John (2019). A History of the Bible: Historien om verdens mest innflytelsesrike bok (illustrert utg.). Pingvin. ISBN 9780525428770.
- Beach, Waldo (1988). Kristen etikk i den protestantiske tradisjonen . John Knox Press. ISBN 9780804207935.
- Beekes, RSP (2009). Etymologisk ordbok for gresk . Leiden og Boston: Brill.
- Black, David Alan (1994). New Testament Textual Criticism: A Concise Guide (illustrert utg.). Baker Academic. ISBN 978-0-8010-1074-3.
- Blass, Friedrich W. ; Thackeray, Henry St. John (29. august 2008). Grammatikk av gresk i Det nye testamente . Wipf og aksjeutgivere. ISBN 978-1-7252-2324-0.
- Blocher, Henri (2004). "Hjelpsomme eller skadelige? "Apokryfene" og evangelisk teologi". European Journal of Theology . 13 (2): 81–90.
- Brems, Donald L. (2008). En visuell historie om den engelske bibelen: den tumultariske historien om verdens bestselgende bok . Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 978-0-8010-1316-4.
- Brock, Sebastian (1988). Bibelen i den syriske tradisjonen . St. Ephrem økumeniske forskningsinstitutt.
- Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia: Q–Z . ISBN 978-0-8028-3784-4.
- Brown, Peter (1997). " SO Debatt : The World of Late Antiquity Revisited" . Symbolae Osloenses . 72 (1): 5–30. doi : 10.1080/00397679708590917 . ISSN 1502-7805 .
- Brown, Raymond E. (2010) [1997]. En introduksjon til Det nye testamente . Anchor Yale Bible Reference Library . Yale University Press . ISBN 978-0-300-14016-3. OCLC 762279536 .
- Bruce, Frederick (1988). Skriftens kanon . Downers Grove, Illinois: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-1258-5.
- Brunner, Emil (2002). Det guddommelige imperativ: En studie i kristen etikk . James Clarke & Co. ISBN 978-0-7188-9045-2.
- Burkitt, Francis Crawford (1913). "Decretum Geladianum" . Tidsskrift for teologiske studier . 14 : 469–471. Arkivert fra originalen 21. mai 2019 . Hentet 13. januar 2017 .
- Campbell, AF (2000). "Bokomtale: Det gamle testamente i Aotearoa New Zealand". Pacifica . 13 (3): 336–338. doi : 10.1177/1030570X0001300307 . S2CID 149090942 .
- Caraher, William R.; Pettegrew, David K. (2019). "Introduksjon". I Pettegrew, David K.; Caraher, William R.; Davis, Thomas W. (red.). The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology (illustrert utg.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-936904-1.
- Carmy, Shalom; Schatz, David (2003). "Bibelen som en kilde for filosofisk refleksjon". I Frank, Daniel H.; Learnman, Oliver (red.). Jødisk filosofis historie . London, England: Routledge.</ref>
- Carr, David McLain (2010). En introduksjon til Det gamle testamente: hellige tekster og keiserlige kontekster av den hebraiske bibelen . Wiley-Blackwell . ISBN 978-1-4443-1995-8.
- Carr, David M. (2011). Dannelsen av den hebraiske bibelen: En ny rekonstruksjon . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-990820-2.
- Ciobanu, Irina Raluca (2011). "MAYFLOWER COMPACT", DET banebrytende DOKUMENTET FOR DET AMERIKANSKE DEMOKRATIET"". Jurnalul de Studii Juridice . 6 (1–2): 155–166.
- Clark, Francis (1987). De pseudo-gregorianske dialogene . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-07773-7. Arkivert fra originalen 1. april 2021 . Hentet 13. januar 2017 .
- Coogan, Michael David (2009). En kort introduksjon til Det gamle testamente: Den hebraiske bibelen i dens kontekst . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533272-8.
- Crislip, Andrew T. (2005). Fra kloster til sykehus: Christian Monasticism & the Transformation of Health Care in Senantique . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-11474-0.
- Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005). The Oxford dictionary of the Christian Church (3. rev. utg.). Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
- Davies, Philip (2000). "Hva skiller en minimalist fra en maksimalist? Ikke mye". Bibelsk arkeologi gjennomgang . 26 (2).
- De Hamel, Christopher (1992). Middelalderhåndverkere: skriftlærde og belysninger . Buffalo: University of Toronto. ISBN 978-0-8020-7707-3.
- Dever, William (2003). Hvem var de tidlige israelittene og hvor kom de fra? . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-0975-9.
- Diringer, David (17. januar 2013). Boken før trykking: eldgammel, middelaldersk og orientalsk . Courier Corporation. ISBN 978-0-486-14249-4.
- Dorival, Gilles; Harl, Marguerite ; München, Olivier (1988). La Bible Grecque des Septante: du judaïsme hellénistique au christianisme ancien . Paris: Editions du Cerf. ISBN 978-2-204-02821-9.
- Duff, Jeremy; Wenham, John William (14. april 2005). Elementene i gresk i Det nye testamente . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-75551-1.
- Ellis, E. Earle (2003). Det gamle testamente i tidlig kristendom: kanon og tolkning i lys av moderne forskning . Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 978-1-59244-256-0. Arkivert fra originalen 1. april 2021 . Hentet 13. januar 2017 .
- Epp, Eldon J. (2013). "Papyrusmanuskriptene til Det nye testamente". I Ehrman, Bart; Holmes, Michael W. (red.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (revidert andre utgave). Brill. ISBN 978-90-04-23604-2.
- Ewert, David (11. mai 2010). En generell introduksjon til Bibelen: Fra eldgamle tavler til moderne oversettelser . Zondervan. ISBN 978-0-310-87243-6.
- Fahlbusch, E. ; Bromiley, GW , red. (2004). Kristendommens leksikon . Vol. 4(P–Sh). Grand Rapids, Michigan. ISBN 978-0-8028-2416-5.
- Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). Bibelen avdekket: arkeologiens nye visjon av det gamle Israel og opprinnelsen til dens hellige tekster . New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6. Arkivert fra originalen 1. april 2021 . Hentet 1. oktober 2020 .
- Fishbane, Michael (1992). Torahens klær, essays i bibelsk hermeneutikk . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-11408-2.
- Fitzmeyer, Joseph A. (1992). Svar på 101 spørsmål om Dødehavsrullene . Paulist Press. ISBN 0809133482.
- Flinn, Frank K. (2007). Encyclopedia of Catholicism . Infobase publisering. ISBN 978-0-8160-7565-2.
- Fonseca, Mary (1996). Helgeferier i Louisiana . Pelican Publishing. ISBN 978-1-4556-1398-4. Arkivert fra originalen 11. desember 2020 . Hentet 11. februar 2020 .
- Fox, Michael V. (2007). "Etikk og visdom i Ordspråksboken". Hebraiske studier . 48 : 75–88. doi : 10.1353/hbr.2007.0028 . JSTOR 27913833 . S2CID 201749265 .
- Frazier, Alison (2015). Essays in Renaissance Thought and Letters: Til ære for John Monfasani . Leiden, Nederland: Brill. ISBN 978-90-04-29447-9. Arkivert fra originalen 1. april 2021 . Hentet 13. januar 2017 .
- Gaster, M. (1908). "En samaritansk Josvabok" . Den levende tidsalder . 258 . Hentet 5. januar 2019 .
- Geisler, Norman L. (1980). Feil . Grand Rapids, Mich.: Zondervan Pub. Hus. ISBN 978-0-310-39281-1.
- Geisler, Norman L. (1986). En generell innføring i Bibelen (Rev. og utvidet utgave). Chicago: Moody Press. ISBN 978-0-8024-2916-2.
- Gerber, William (1994). Visdomsnuggets fra store jødiske tenkere: Fra bibelske tider til nåtid . Rodopi. ISBN 978-90-5183-727-8.
- Gericke, Jaco (2012). Den hebraiske bibelen og religionsfilosofi . Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-707-2.
- Gomes, Alan W. (15. desember 2009). Unitarisk universalisme . Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-86454-7.
- Goshen-Gottstein, MH (1979). "Aleppo-kodeksen og fremveksten av den massoretiske bibelteksten". Den bibelske arkeologen . University of Chicago Press. 42 (3): 145–163. doi : 10.2307/3209386 . JSTOR 3209386 . S2CID 188037600 .
- Grabbe, Lester L. (23. februar 2017). Det gamle Israel: Hva vet vi og hvordan vet vi det?: Revidert utgave . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-67044-1.
- Gravett, Sandra L.; Bohmbach, Karla G.; Greifenhagen, FV; Polaski, Donald C. (2008). En introduksjon til den hebraiske bibelen: en tematisk tilnærming . Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-23030-2. OCLC 196303211 .
- Greifenhagen, Franz V. (2003). Egypt på Pentateukens ideologiske kart . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-39136-0.
- Grieve, Alexander James (1920). Peake, Arthur Samuel ; Grieve, Alexander James (red.). En kommentar til Bibelen . Harvard University.
- Grudem, Wayne A. (1994). Systematisk teologi: en introduksjon til bibelsk doktrine . Harper Collins. ISBN 978-0-310-28670-7.
- Gurry, Peter J. (januar 2016). "Antall varianter i det greske nye testamente: Et foreslått anslag" . Nye testamente studier . 62 (1): 97–121. doi : 10.1017/S0028688515000314 . S2CID 170822522 .
- Harper, Kyle (2013). Fra skam til synd: Den kristne transformasjonen av seksuell moral i senantikken . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-07277-0.
- Harris, Stephen L. (1985). Forstå Bibelen: en leserintroduksjon . Palo Alto, California: Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0-87484-696-6.
- Harris, Stephen L. ; Platzner, Robert Leonard (2008) [2003]. Det gamle testamente: en introduksjon til den hebraiske bibelen (2. utg.). McGraw-Hill høyere utdanning . ISBN 978-0-07-299051-5. OCLC 166317501 .
- Harrisville, Roy A. (2014). Pandoras boks åpnet: En undersøkelse og forsvar av historisk-kritisk metode og dens mesterutøvere . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6980-7.
- Hauser, Alan J.; Watson, Duane F., red. (2003). A History of Biblical Interpretation, bind 1: The Ancient Period (opptrykk utg.). Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6395-9.
- Hauser, Alan J.; Watson, Duane F.; Kaufman, Schuyler, red. (2003). A History of Biblical Interpretation, Vol. 2: Middelalderen til tross for reformasjonsperioden . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4274-9.
- Hayes, Christine Elizabeth (2012). Introduksjon til Bibelen . Åpne Yale-kurs. Yale University Press . ISBN 978-1-283-65655-9. OCLC 817828470 .
- Hendel, Ronald; Joosten, Jan (2018). Hvor gammel er den hebraiske bibelen?: En språklig, tekstlig og historisk studie (uforkortet utgave). Yale University Press. ISBN 9780300234886.
- Henshaw, T. (1963). Skriftene: Den tredje avdelingen av det gamle testamentets kanon . George Allen & Unwin Ltd.
- Heschel, Abraham Joshua (2001). Profetene (1. Perennial classics ed.). New York: Flerårig. ISBN 978-0-06-093699-0.
- Hoffmeier, James K. (1999). Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (illustrert, revidert utg.). Oxford University Press. ISBN 9780195130881.
- Homolka, Walter; Jacob, Walter; Chorin, Tovia Ben, red. (1999). Die Lehren des Judentums nach den Quellen / 1 (Verband der Deutschen Juden ed.). München: Knesebeck. ISBN 978-3-89660-058-5.
- Humphrey, Edith M. (15. april 2013). Skrift og tradisjon . Baker bøker. ISBN 978-1-4412-4048-4.
- Hunter, Archibald Macbride (1972). Vi introduserer Det nye testamente . SCM Trykk. ISBN 978-0-334-00696-1.
- Jarick, John (2007). Sacred Conjectures: The Context and Legacy of Robert Lowth and Jean Astruc (illustrert utg.). A&C svart. ISBN 9780567029324.
- Jobes, Karen H.; Silva, Moisés (2015). Invitasjon til Septuaginta (illustrert utg.). Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3649-1.
- Johnson, Paul (2012). Kristendommens historie . Simon og Schuster. ISBN 978-1-4516-8851-1.
- Kelly, JND (20. november 2000). Tidlige kristne doktriner . A&C svart. ISBN 978-0-8264-5252-8.
- Kraus, Hans-Joachim (1993). Salme 1-59: En kontinental kommentar . Vol. 1. Festningspresse. ISBN 978-1-4514-0936-9.
- Kraus, Matthew A (2017). "Den kritiske bruken av Septuaginta og versjoner". Jødiske, kristne og klassiske eksegetiske tradisjoner i Hieronymus' oversettelse av Exodus: Oversettelsesteknikk og Vulgata . Brill. ISBN 978-90-04-34300-9.
- Lavidas, Nikolaos (2021). The diachrony of Written Language Contact: A Contrastive Approach . Brill. ISBN 978-90-04-50356-4.
- Lim, Timothy H. (2017) [2005]. Dødehavsrullene: en veldig kort introduksjon (2. utgave). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-877952-0. LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
- Leith, Mary Joan Winn. "Bibelsk Israel: Historie og historiografi til 586 fvt" (PDF) . Staten for jødiske studier i det tjueførste århundre, Carl Ehrlich, red. (Berlin/New York: De Gruyter) i Press . Hentet 23. februar 2022 .
- Lightfoot, Neil R. (juli 2003). Hvordan vi fikk Bibelen . Baker bøker. ISBN 978-0-8010-1252-5.
- Marcos, Natalio Fernández (2000). Septuaginta i kontekst: introduksjon til den greske versjonen av Bibelen . Brill. ISBN 978-90-04-11574-3.
- Mazar, Amihai (2003). "Bemerkninger om bibelske tradisjoner og arkeologiske bevis angående tidlig Israel". Symbiose, symbolikk og fortidens kraft. Kanaan, det gamle Israel og deres naboer fra sen bronsealder gjennom romersk Palestina . s. 85–98. ISBN 978-1-57506-081-1.
- McDonald, Lee Martin (2021). "En kanonisk historie om de gamle testamentets apokryfe". I Oegema, Gerbern S. (red.). The Oxford Handbook of the Apocrypha . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-068964-3.
- McDonald, Lee M; Sanders, James A. , red. (2002). Kanondebatten . Hendrickson forlag. s. 662. ISBN 978-1-56563-517-3.
- McLay, Tim (2003). Bruken av Septuaginta i forskning i Det nye testamente . Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Pub. Co. ISBN 978-0-8028-6091-0.
- Mears, Henrietta C. (5. februar 2007). Hva Bibelen handler om Visual Edition . Gospel Light-publikasjoner. ISBN 978-0-8307-4329-2.
- Metzger, Bruce M. (1972). "Litterære forfalskninger og kanoniske pseudepigrafer". Tidsskrift for bibelsk litteratur . 91 (1): 3–24. doi : 10.2307/3262916 . JSTOR 3262916 .
- Metzger, David; Katz, Steven B. (2010). "'Stedet' for retorikk i Aggadic Midrash". College engelsk . Nasjonalt råd for lærere i engelsk. 72 (6): 638–653. JSTOR 20749307 .
- Mittleman, Alan L. (2012). En kort historie om jødisk etikk: oppførsel og karakter i paktens kontekst . Chichester, West Suffiks: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8942-2.
- Mowry, Lucetta (1944). "Den tidlige sirkulasjonen av Paulus' brev" . Tidsskrift for bibelsk litteratur . 63 (2): 73–86. doi : 10.2307/3262644 . JSTOR 3262644 .
- Nahkola, Aulikki (2007). " Moses memoarer og metodens tilblivelse i bibelkritikk: Astrucs bidrag". I Jarick, John (red.). Hellige formodninger: Konteksten og arven til Robert Lowth og Jean Astruc . T&T Clark. ISBN 978-0-567-02932-4.
- Newsom, Carol Ann (2004). Selvet som symbolsk rom: å bygge identitet og fellesskap på Qumran . Brill. ISBN 978-90-04-13803-2.
- Orsini, Pasquale; Clarysse, Willy (2012). "Tidlige nye testamente manuskripter og deres datoer". Ephemerides Theologicae Lovanienses . 88 (4): 443–474. doi : 10.2143/ETL.88.4.2957937 .
- Pace, Sharon (2016). "17 deuterokanoniske / apokryfe bøker". I Chapman, Stephen B.; Sweeney, Marvin A. (red.). The Cambridge Companion to the Hebrew Bible/Gamle Testamentet (illustrert utg.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88320-7.
- Parker, David C. (2013). "Det nye testamentets tekst og versjoner". I Paget, James Carleton ; Schaper, Joachim (red.). Bind 1: Fra begynnelsen til 600 . Bibelens nye Cambridge-historie. Cambridge University Press . s. 412–454. ISBN 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683 .
- Phillips, Kim (2016). "Masora Magna av to bibelske fragmenter fra Kairo Genizah, og den uvanlige praksisen til skriveren bak Leningrad Codex". Tyndale Bulletin . 67 (2). doi : 10.17863/CAM.11381 . S2CID 165565008 .
- Phillips, Thomas E. (2006). "The Genre of Acts: Beveger deg mot en konsensus?". Strømninger i bibelforskningen . 4 (3): 365–396. doi : 10.1177/1476993X06064629 . S2CID 145271094 .
- Porter, Stanley E. (2011). "Tidlig apokryfisk ikke-evangelisk litteratur og teksten i Det nye testamente" (PDF) . Tidsskrift for gresk-romersk kristendom og jødedom . 8 (12): 192–98.
- Potter, George (2005). Ti flere fantastiske oppdagelser . CFI. ISBN 978-1-55517-805-5. Arkivert fra originalen 26. januar 2021 . Hentet 14. august 2015 .
- Price, Charles (2009). Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6768-9.
- Reinhartz, Adele (2021). "2, apokryfene og pseudepigrafen". I Dell, Katharine J. (red.). Den bibelske verden (2, illustrert utg.). Routledge. ISBN 978-1-317-39255-2.
- Rezetko, Robert; Young, Ian (2014). Historisk lingvistikk og bibelsk hebraisk trinn mot en integrert tilnærming . SBL Trykk. ISBN 978-1-62837-046-1.
- Rice, John R. (1969). Vår gudåndede bok: Bibelen . Herrens sverd forlag. ISBN 978-0-87398-628-1.
- Riches, John (2000). Bibelen: En veldig kort introduksjon . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285343-1.
- Robinson, George (2006). Essential Torah: en komplett guide til de fem Mosebøkene (1. utg.). New York: Schocken Books. ISBN 978-0-307-48437-6.
- The Babylonian Talmud, Vol. 7 av 9: Tract Baba Bathra (Siste port) . Oversatt av Rodkinson, Michael L. Forgotten Books. 2008 [Første gang publisert 1918]. ISBN 978-1-60506-736-0.
- Rogerson, JW (2005) [1999]. En introduksjon til Bibelen: Revidert utgave . Equinox Publishing .
- Rogerson, JW (2000). "Høyere kritikk". I Mason, Alistair; Hastings, Adrian; Hastings, Ed; Pyper, Hugh (red.). The Oxford Companion to Christian Thought . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860024-4.
- Rossel, Seymour (2007). Toraen: Del for del . Torah Aura Productions. ISBN 978-1-891662-94-2.
- Royce, James R. (2013). "Skriftetendenser i overføringen av teksten til det nye testamentet". I Ehrman, Bart ; Holmes, Michael W. (red.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (revidert andre utgave). Brill. ISBN 978-90-04-23604-2.
- Rüger, Hans Peter (juli 1989). "Omfanget av det gamle testamentets kanon1". Bibeloversetteren . 40 (3): 301–308. doi : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 .
- Sanneh, Lamin ; McClymond, Michael, red. (2016). Wiley Blackwells følgesvenn til verdenskristendommen . John Wiley og sønner. ISBN 978-1-118-55604-7.
- Schaff, Philip (1888). Et utvalgt bibliotek av de nikanske og post-nikenske fedre til den kristne kirke . II. Vol. IV.
- Schaff, Philip (1885). Ante-Nicene fedre . Vol. IV.
- Schippe, Cullen; Stetson, Chuck (2006). Bibelen og dens innflytelse (illustrert utg.). BLP Publishing. ISBN 9780977030200.
-
Schwarz, Leo Walder; Baron, Salo Wittmayer (1956). Det jødiske folks store tider og ideer . Random House.
- Kaufmann, Yehezkel (1956a). "Israel i Kanaan". I Schwarz & Baron (1956) .
- Kaufmann, Yehezkel (1956b). "Profetiens tidsalder". I Schwarz & Baron (1956) .
- Segal, Alan (23. juni 2010). Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion . Crown Publishing Group. ISBN 978-0-307-87473-3.
- Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Håndbok i bibelkritikk (tredje utgave). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22314-4.
- Souryal, Sam S. (2015). Ethics in Criminal Justice: In Search of the Truth (6. utgave). New York: Routledge. ISBN 978-0-323-28091-4.
- Stagg, Frank (1962). Det nye testamentets teologi . Nashville: Broadman Press. ISBN 978-0-8054-1613-8.
- Steinsaltz, Adin (2009). Den essensielle Talmud . Grunnleggende bøker. ISBN 9780786735419.
- Stuckenbruck, Loren T.; Erho, Ted M. (2011). "Enoks bok og den etiopiske manuskripttradisjonen: Nye data". I Maeir, Aren M. ; Magness, Jodi ; Schiffman, Lawrence (red.).'Gå ut og studer landet' (Dommerne 18:2): Arkeologiske, historiske og tekstuelle studier til ære for Hanan Eshel (illustrert utg.). Brill. ISBN 978-90-04-20268-9.
- Swartley, Willard (2014). "Guds moralske karakter som grunnlaget for menneskelig etikk: Grunnleggende overbevisninger". I Brenneman, Laura; Schantz, Brad D. (red.). Kamper for Shalom: Fred og vold på tvers av testamentene . Eugene, Oregon: Wipf og Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.
- Swenson, Kristin (2021). En mest særegen bok: Bibelens iboende merkelighet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-065173-2.
- Tov, Emanuel (2001). Tekstkritikk av den hebraiske bibelen (illustrert utg.). Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 978-90-232-3715-0.
- Ulrich, Eugene (2013). "Det gamle testamentets tekst og dens overføring". I Paget, James Carleton ; Schaper, Joachim (red.). Bind 1: Fra begynnelsen til 600 . Bibelens nye Cambridge-historie. Cambridge University Press . s. 83–104. ISBN 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683 .
- VanderKam, James C.; Flint, Peter W. (2013) [2002]. Betydningen av Dødehavsrullene: deres betydning for å forstå Bibelen, jødedommen, Jesus og kristendommen (E-bokutg.). HarperCollins . ISBN 978-0-06-224330-0. OCLC 856526599 .
- Wallace, Daniel B. (1996). Gresk grammatikk utover det grunnleggende: En eksegetisk syntaks av Det nye testamente . Zondervan. ISBN 978-0-310-37340-7.
- Wallace, Daniel B. (2009). "Utfordringer i tekstkritikk i Det nye testamente for det tjueførste århundre". Journal of the Evangelical Theological Society . 52 (1): 79–100.
- Walzer, Michael (2012). I Guds skygge: politikk i den hebraiske bibelen . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-18044-2.
- Wegner, Paul (1999). Reisen fra tekster til oversettelser . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2799-4.
- Wegner, Paul D. (2006). En studentveiledning til tekstkritikk av Bibelen: dens historie, metoder og resultater (illustrert utg.). InterVarsityPress. ISBN 978-0-8308-2731-2.
- Wells, Preston B. (1911). Historien om den engelske bibelen . Pentecostal Publishing Company.
- Williams, Melvin G. (1970). "APOKRYF: Hva er det?" . Quaker Life . Vol. 11. Friends United Press.
- Wright, Kevin J. (2008). Den kristne reiseplanleggeren . Thomas Nelson. ISBN 978-1-4016-0374-8. Arkivert fra originalen 11. desember 2020 . Hentet 11. februar 2020 .
- Wright, NT (2005). Det siste ordet: Skriften og Guds autoritet – Komme utover bibelkrigene . HarperCollins. ISBN 978-0-06-087261-8.
- Young, Edward Joseph (1984) [1964]. En introduksjon til Det gamle testamente (opptrykk, revidert utg.). Eerdmans. ISBN 9780802803399.
- Young, Ian (2013). "Hva vet vi egentlig om gammelt hebraisk". Australian Journal of Jewish Studies . 27 : 11–31.
- Zuck, Roy B. (1991). Grunnleggende bibeltolkning . Wheaton, Ill.: Victor Books. ISBN 978-0-89693-819-9.
Videre lesning
- Anderson, Bernhard W. (1998). Forstå Det gamle testamente (Forkortet 4. utg.). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN 978-0-13-948399-8.
- Asimov, Isaac (1981). Asimovs guide til Bibelen: Det gamle og nye testamente (Avenel 1981 utg.). New York: Avenel Books. ISBN 978-0-517-34582-5.
- Berlin, Adele ; Brettler, Marc Zvi ; Fishbane, Michael A. (2004). The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanakh Translation . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-529751-5.
- Brown, Raymond E. ; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland E. , red. (1990). Den nye bibelkommentaren til Hieronymus . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN 978-0-13-614934-7.
- Carson, DA (1997). "De apokryfe / deuterokanoniske bøkene: et evangelisk syn". I Kohlenberger, John R. (red.). The Parallel Apocrypha: Greek Text, King James Version, Douay Old Testament, the Holy Bible av Ronald Knox, Today's English Version, New Revised Standard Version, New American Bible, New Jerusalem Bible (illustrert utg.). UPP. ISBN 978-0-19-528444-7.
- Dever, William G. (mars–april 2007). "Mister troen: Hvem gjorde og hvem gjorde ikke, hvordan stipend påvirker lærde" (PDF) . Bibelsk arkeologi gjennomgang . 33 (2): 54. Arkivert (PDF) fra originalen 6. oktober 2008 . Hentet 25. juli 2008 .
- Dunn, James DG ; Rogerson, John W. , red. (2021). Eerdmans kommentar til Bibelen (Paperback ed.). Grand Rapids, Michigan. ISBN 978-0-8028-7978-3.
- Ehrman, Bart D. (2005). Feilsitering av Jesus: historien bak hvem som forandret Bibelen og hvorfor (1. utg.). New York: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-073817-4.
- Head, Tom (2006). Absolutt nybegynnerguide til Bibelen . Indianapolis, Ind.: Que Pub. ISBN 978-0-7897-3419-8.
- Herzog, Ze'ev (29. oktober 1999). "Dekonstruksjon av Jerikos murer" . Ha'aretz . Arkivert fra originalen 21. desember 2008.
- Hoffman, Joel (mars 2006). I begynnelsen: En kort historie om det hebraiske språket . NYU Press. ISBN 978-0-8147-3690-6.
- Hoppe, Leslie J. (1996). "Anmeldelse: Jesus og hans verden: en arkeologisk og kulturell ordbok av JOHN J. ROUSSEAU og RAMI ARAV". The Catholic Biblical Quarterly . 58 (2): 359–361. JSTOR 43724319 .
- Hotchkiss, Gregory K (1985). Mellomveien: refleksjoner over skrift og tradisjon . Reformert bispelig publikasjonsselskap. OCLC 19737224 .
- Levinson, Bernard M. (2012). "Utviklingen av den jødiske bibelen: Kritiske refleksjoner over begrepet en 'jødisk bibel' og ideen om dens 'utvikling'" (PDF) . I Finsterbusch, Karin; Lange, Armin (red.). Hva er "Bibelen?" . Hva er Bibelen?. Universitetet i Koblenz-Landau, Tyskland: Peeters Publishers. s. 377–392. SSRN 2194193 . Hentet 30. januar 2022 .
- Lienhard, Joseph T. (1995). Bibelen, kirken og autoritet: Den kristne bibels kanon i historie og teologi . Liturgisk presse. ISBN 978-0-8146-5536-8.
- Lindsell, Harold (1976). Kampen om Bibelen . Grand Rapids: Zondervan Pub. Hus. ISBN 978-0-310-27681-4.
- Masalha, Nur (2006). Bibelen og sionismen: oppfunnet tradisjoner, arkeologi og postkolonialisme i Palestina-Israel . London: Zed Books. ISBN 978-1-84277-761-9.
- Miller, John W. (1994). Bibelens opprinnelse: å tenke nytt om kanonhistorien . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3522-6.
- Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E., red. (2012) [1992]. Kvinners bibelkommentar (Revidert og oppdatert utg.). Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-23707-3.
- Norton, David, red. (2005). Den nye Cambridge-paragrafbibelen med apokryfene: King James-versjonen . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84386-7.
- Pentiuc, Eugen J., red. (2022). The Oxford Handbook of the Bible in Orthodox Christianity . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-094868-9.
- Pfeiffer, Charles F.; Vos, Howard Frederic; Rea, John (1975). Wycliffe Bible Encyclopedia . Chicago: Moody Press. ISBN 978-0-8024-9697-3.
- Roper, JC (red.). Layman's Library of Practical Religion, Church of England i Canada . Vol. 4. Toronto: Musson Book Co.
- Siku (2007). Manga Bibelen . New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-52431-5.
- Stone, Michael E. (2015). "Bibelske og apokryfe temaer i armensk kultur" (PDF) . Gounelle og Mounier. s. 393–408 . Hentet 6. mars 2022 .
- Taylor, Hawley O. (1948). "Matematikk og profetier.". Moderne vitenskaper og kristen tro . Wheaton: Van Kampen Press. s. 175–183.
- Vosburg, Ellen Richard; King, Deborah, red. (2020). Den episke Bibelen: Guds historie fra Eden til evigheten . Carol Stream, Illinois: Kingstone Media. ISBN 978-1-4143-9667-5.
Eksterne linker
- " Bibelen samlet nyheter og kommentarer" The New York Times .
- " Bibelen samlet nyheter og kommentarer" The Guardian .
- British Library: Discovering Sacred Texts – Christianity
- National Library of Israel – Over 15 000 skannede manuskripter av Det gamle testamente
- Trinity College Digital Collections bilder av fullstendig manuskript av Book of Kells .