Bibelsk enhetlighet - Biblical unitarianism

Bibelsk unitarisme omfatter sentrale læresetninger for ikke-treenige kristne som bekrefter Bibelen som sin eneste autoritet , og ut fra den baserer sin tro på at Gud Faderen er et entall , og at Jesus Kristus er Guds sønn, men ikke guddommelig. Begrepet "bibelsk unitarisme" er først knyttet til Robert Spears og Samuel Sharpe fra magasinet Christian Life på 1880 -tallet. Det er en neologisme (eller retronym ) som fikk økende valuta i nontrinitær litteratur i løpet av 1900 -tallet ettersom de vanlige Unitarian -kirkene beveget seg bort fra troen på Bibelen og i USA mot fusjon med Universalisme . Den har blitt brukt siden slutten av 1800-tallet av konservative kristne enhetere, og noen ganger av historikere, for å referere til Skriftfundamentalistiske enhetere fra 1500–1600-tallet. Bruken av den er problematisk ved at enhetsmenn fra 1600- til 1900 -tallet alle hadde tilknytning til Bibelen, men på forskjellige måter.

Noen få kirkesamfunn bruker dette begrepet for å beskrive seg selv, og klargjør skillet mellom dem og de kirkene som fra slutten av 1800 -tallet utviklet seg til moderne britisk unitarisme og, først og fremst i USA, Unitarian Universalism .

Den historien Unitarianisme var som en "skriften orientert bevegelse" som nektet Treenigheten og hatt ulike forståelser av Jesus . Men over tid-spesielt på midten av 1800-tallet-gikk unitarismen bort fra troen på Bibelens nødvendighet som kilden til religiøs sannhet. Nomenklaturen "bibelsk" i "bibelsk unitarisme" er å identifisere gruppene som ikke gjorde et slikt grep.

Tidlige unitarer og Bibelen

Historikere som George Huntston Williams (1914–2000) bruker sjelden begrepet "biblisk Unitarian", ettersom det ville være anakronistisk. De individer og menigheter som vi nå kan tenke på som enhetere gikk gjennom en rekke oppfatninger om Jesus: at han ikke var evig eksisterende, men ble skapt av Gud Faderen ( arianisme ); eller at Gud Faderen og Gud Sønnen var to forskjellige guder ( binitarisme ); eller at han stammer fra jomfrufødselen ( sosialismen ); eller at han ganske enkelt var en gudfryktig mann ( adoptjonisme eller psilantropisme ).

For tidlige enhetsmenn som Henry Hedworth , som introduserte begrepet "Unitarian" fra Holland til England i 1673, var ideen om at unitarisme var "bibelsk" aksiomatisk , siden hele satsingen på 1500- og 1600 -tallet Unitarian og Arian -bevegelser var basert på sola scriptura -argumentasjon fra Skriften, som i tilfellet med de kristologiske skriftene til Isaac Newton .

The Unitarian Churches (1774 og utover)

Theophilus Lindsey etablerte den første bevisst Unitariske kirken i England i 1774 ved Essex Street Chapel . Nontrinitarisme var i strid med loven fram til doktrinen om treenighetsloven 1813 , men juridiske vanskeligheter med myndighetene ble overvunnet ved hjelp av advokat John Lee , som senere ble riksadvokat . Enhetsmenn på denne tiden fortsatte å betrakte læren sin som "bibelsk", selv om de i økende grad satte spørsmålstegn ved inspirasjon fra Bibelen og beretningene om de mirakuløse. (Se Rational Dissenters for mer.) Divergens i Unitar Church ble stadig tydeligere etter 1800 med flertallet etter rasjonalistiske synspunkter fra forfattere som Thomas Belsham og Richard Wright , som skrev mot den mirakuløse forestillingen , mens et mindretall holdt seg til synspunktene til tradisjonalister.

The Unitarian Church of Transylvania forble en konservativ "bibelsk" unitarisk bevegelse stort sett isolert fra utviklingen i Vesten til 1830 -årene. Den Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787) representerer en konservativ posisjon som holdes i slutten av det 19. århundre.

The New Encyclopædia Britannica bemerker at den transcendentalistiske bevegelsen til Ralph Waldo Emerson "knuste rasjonalistisk, bibelsk unitarisme - nå vokst konservativ - og erstattet den med intuisjonell religion og sosial idealisme. Da Unitarisme spredte seg til det nyåpnede Midtvesten , endret dens religiøse grunnleggende seg til menneskelig aspirasjon og vitenskapelig sannhet, snarere enn kristendommen og Bibelen. "

Første bruk av begrepet

Et tidlig eksempel på begrepet "bibelsk unitarisme" forekommer i British and Foreign Evangelical Review (1882) i en artikkel om "Waning of Biblical Unitarianism". Året etter beskriver Peter William Claydens biografi om Samuel Sharpe (1883) ham som en "bibelsk unitar", og la til: "Hans intenst praktiske sinn og hans forretningstrening sluttet seg til hans store, men rasjonelle ærbødighet for Bibelen, fikk ham til å lengte etter bestemte synspunkter uttrykt i skriftspråk. "

Konteksten for begrepet i eksemplene ovenfor knytter seg til spenningen fra 1830-årene og fremover mellom mer tradisjonelle og relativt skriftfundamentalistiske enhetere og de som tar til orde for en friere tilnærming som transcendentalister Theodore Parker og James Martineau . Denne konflikten kom til en høyde i 1876 da Robert Spears trakk seg fra British and Foreign Unitarian Association og, med støtte fra Sharpe, en tidligere president i foreningen, begynte å gi ut et rivaliserende magasin. I denne sammenhengen omtales Sharpe igjen av John M. Robertson (1929) som en "bibelsk unitar", og legger til at Sharpes 'blad, The Christian Life , i stor grad var rettet mot å bekjempe økende agnostisisme på Unitarian prekestoler. Selv om Sharpe kan ha brukt begrepet, og senere blitt kalt "bibelsk unitar", opprettet han imidlertid ikke noen lobbygruppe med det navnet innenfor Unitarisme.

Etiketten "Bibelsk unitarisme" tilskrives også tidligere generasjoner enn Sharpe av Henry Gow (1928), som til og med sammenligner dette med "Channing Unitarianism", en referanse til William Ellery Channings fortsatt relativt skriftfundamentalistiske syn : ".. . og for en tid ble Unitarisme troen til mange, om ikke de fleste, til de ledende innbyggerne og tenkerne i New England. Som i England var det en definitivt bibelsk unitarisme. "

Alexander Elliott Peaston (1940) peker på 1862 som året for endring fra "bibelsk unitarisme" til nyere modeller i England, der tidligere tro på mirakler og oppstandelse var dominerende. Innføringen av høyere kritikk til unitarisme via Alexander Geddes og andre ga et "slag mot den bibelske unitarismen til Joseph Priestley ". Walter H. Burgess (1943) bruker den samme terminologien - "Biblical Unitarianism" vs. "the new Unitarianism" - for å beskrive spenningen i Wales på 1870 -tallet mellom deistene David og Charles Lloyd vs. Gwilym Marles . Et lignende eksempel forekommer i anførselstegn fra historiker Stange (1984).

Earl Morse Wilbur , i sin monumentale A History of Unitarianism (1945), beskriver ikke noen gruppe etter terminologien "Biblical Unitarian", selv om spenningen mellom den fundamentalistiske opprinnelsen til unitarisme og postkristen retning fra slutten av 1800-tallet Unitarisme begynner å vises i de senere bindene.

Moderne bruk av begrepet

Selv om Spears og Sharpe appellerte til begrepet "bibelsk unitarisme" i Det kristne liv (f.eks. Bind 5, 1880), er en appell til begrepet "bibelsk unitarisme" av enkeltpersoner og kirker sjelden før Unitar universalisme ble dannet fra sammenslåingen i 1961 av to historisk kristne kirkesamfunn, Universalist Church of America og American Unitarian Association . I noen tilfeller på 1870 -tallet hvor navnet "Unitarian" fremdeles ble ansett for for assosiert med "den smalt bibelske typen liberal teolog ", ble andre navn, for eksempel "Christian Free Church", ansatt. Larsen (2011) bruker Spears '"biblical Unitarian" til ham med hensyn til hans fratredelse fra 1876.

Identifikasjon av den konservative bibel-bokstavelige stammen av unitarisme finnes også i betraktning av konservative skotske enhetere som George Harris , beskrevet som en tilhenger av "gammel bibelsk unitarisme." (Stange, 1984).

Begrepet "bibelsk unitaritet" begynner først å dukke opp igjen på 1990 -tallet i skrifter fra de som er forbundet med en vekkelse av interessen for tidlige unitære skikkelser som Fausto Sozzini og John Biddle ("faderen til engelsk unitarisme"), så vel som Arians. som William Whiston . Et eksempel er tidsskriftet A Journal from the Radical Reformation, A Vitnesbyrd om bibelsk unitarisme (1993 - i dag).

Ved siden av denne historiske interessen for den radikale reformasjonen begynner begrepet "bibelsk enhet" i løpet av 1990 -årene også å vises i antitrinitære publikasjoner uten at enten "b" eller "u" er store.

Valører

Det kan være små fortsatte grupper av kristne enhetere som stammer fra de unitære kirkene som ser på verkene til Spears, Sharpe og tidligere. Når det gjelder kirkesamfunn i dag som kan identifiseres som "bibelsk unitarisk", er de to mest synlige navnene Church of God General Conference (CoGGC), med 5000 medlemmer i USA, og Christadelphians , med 60 000 medlemmer over hele verden. Begge disse gruppene deler nontrinitære, nærmere bestemt sosialistisk kristologi , og begge har historikere - Anthony Buzzard blant CoGGC, geografen Alan Eyre blant Christadelphians - som har anerkjent verk som den racoviske katekismen og Biddles tofoldige katekisme som prefiguring og forenlig med deres tro.

Christadelphians er mer reservert enn CoGGC i tilknytning til navnet "Unitarian", gitt at Unitar Church fortsatt eksisterer i Storbritannia og mange av dens uavhengige menigheter er postkristne . Selv om Christadelphians tidlige vekst i Skottland på 1850 -tallet delvis var et resultat av inntak av skotske nonkonformister og frikirkemedlemmer, inkludert konservative enhetere, kom medlemmer også fra den upåvirket ikke -trinitære fløyen i restaureringsbevegelsen . John Thomas , grunnleggeren av Christadelphians, var like usympatisk for trinitarianere og unitarer, og sa at en skriftlig redegjørelse fjerner mye "søppel" fra diskusjon om Guddommen og leverer en "stillhet" til trinitarisme og unitarisme.

I sin oversikt over Bibelsk monoteisme i dag , sammen med Christadelphians og CoGGC, lister professor Rob J. Hyndman Church of God of the Abrahamic Faith (aka Church of the Blessed Hope), The Way International , Spirit and Truth Fellowship International, Living Hope International Ministries, and Christian Disciples Church som nåværende "bibelske monoteistiske grupper". Han anerkjenner også "spredte menigheter som møtes uavhengig av hverandre som ikke er tilknyttet noen kirkesamfunn eller parakirkelig organisasjon", men som kan samhandle via nettverk som Worldwide Scattered Brethren Network og Association for Christian Development.

Referanser

Bibliografi

Se også

Eksterne linker