Binding av Isak - Binding of Isaac

Mosaikk "Sacrifice of Isaac" - Basilica of San Vitale (AD 547)

Den Binding av Isaac ( hebraisk : עֲקֵידַת יִצְחַק 'Aqēḏaṯ Yīṣḥaq , på hebraisk også bare "Binding", הָעֲקֵידָה hā'Aqēḏā ) er en historie fra den hebraiske bibelen funnet i Genesis 22. I den bibelske fortellingen, Gud forteller Abraham å ofre sin sønn , Isaac , om Moriah . Abraham begynner å rette seg når en sendebud fra Gud avbryter ham. Abraham ser deretter en vær og ofrer den i stedet.

Denne episoden har vært i fokus for mange kommentarer i tradisjonelle jødiske, kristne og muslimske kilder, i tillegg til å ha blitt adressert av moderne vitenskap.

Bibelsk fortelling

Gud befaler Abraham å ofre sønnen Isak som et offer, Domenichino

I følge den hebraiske bibelen befaler Gud Abraham å ofre sønnen Isak som et offer. Etter at Isak er bundet til et alter , stopper en sendebud fra Gud Abraham før offeret er ferdig og sier "nå vet jeg at du frykter Gud." Abraham ser opp og ser en vær og ofrer den i stedet for Isak.

Abraham og Isak (olje på lerret), Rembrandt , 1634

I avsnittet står det at hendelsen skjedde på "fjellet til L ORD " i "landet Moriah." 2. Krønikebok 3: 1 omtaler "Moria -fjellet" som stedet for Salomos tempel , mens Salme 24: 3 ; Jesaja 2: 3 & 30:29 ; og Sakarja 8: 3 bruker begrepet "Herrens fjell" for å referere til stedet for Salomos tempel i Jerusalem , stedet som antas å være Tempelhøyden i Jerusalem.

Jødiske synspunkter

Mosaikk på gulvet i Beth Alpha som viser Akedah

I The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah argumenterer Lippman Bodoff for at Abraham aldri hadde til hensikt å ofre sønnen sin, og at han hadde tro på at Gud ikke hadde til hensikt at han skulle gjøre det. Rabbi Ari Kahn (på nettstedet til den ortodokse unionen) utdyper dette synet som følger:

Isaks død var aldri en mulighet - ikke for Abraham, og ikke for Gud. Guds bud til Abraham var veldig spesifikt, og Abraham forsto det veldig presist: Isak skulle «oppstå som et offer», og Gud ville benytte anledningen til å lære menneskeheten en gang for alle at menneskelig offer, barnoffer, er ikke akseptabelt. Dette er nettopp hvordan vismendene i Talmud (Taanit 4a) forsto Akedah . Med henvisning til profeten Jeremias formaning mot barnofring (kapittel 19), uttaler de utvetydig at slik oppførsel "aldri gikk over Guds sinn", og refererte spesifikt til offerets slakt av Isak. Selv om leserne av denne parashahen gjennom generasjonene har blitt forstyrret, til og med forferdet, av Akedah, var det ingen feilkommunikasjon mellom Gud og Abraham. Tanken på å faktisk drepe Isak kom aldri i tankene deres.

I Guide for Perplexed , Maimonides hevder at historien om bindingen av Isak inneholder to "store forestillinger". For det første viser Abrahams vilje til å ofre Isak grensen for menneskehetens evne til både å elske og frykte Gud. For det andre, fordi Abraham handlet ut fra en profetisk visjon om hva Gud hadde bedt ham om å gjøre, eksemplifiserer historien hvordan profetisk åpenbaring har samme sannhetsverdi som filosofisk argumentasjon og dermed bærer like stor sikkerhet, til tross for at den kommer i en drøm eller visjon.

In Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative , argumenterer Yael S. Feldman for at historien om Isaks binding, både i den bibelske og den postbibelske versjonen (Det nye testamentet inkludert) har hatt stor innvirkning på ethruen for altruistisk heltemodighet og selvoppofrelse i moderne hebraisk nasjonal kultur. Som studien hennes demonstrerer, har "Isaks binding" i løpet av forrige århundre blitt til "Isaks offer", og kjennetegner både herlighet og kvaler ved heroisk død på slagmarken.

I Legends of the Jewish argumenterer rabbineren Louis Ginzberg for at Isaks binding er en måte for Gud å teste Isaks krav på Ismael og å dempe Satans protest om Abraham som ikke hadde brakt noe offer til Gud etter at Isak ble født, også til vis et bevis for verden om at Abraham er den sanne gudfryktige mannen som er klar til å oppfylle noen av Guds befalinger, til og med for å ofre sin egen sønn:

Da Gud befalte faren å slutte å ofre Isak, sa Abraham: "En mann frister en annen, fordi han ikke vet hva som er i naboens hjerte. Men du visste sikkert at jeg var klar til å ofre sønnen min!"
Gud: "Det var åpenbart for meg, og jeg visste det på forhånd at du ikke engang ville holde sjelen din tilbake fra meg."
Abraham: "Og hvorfor plaget du meg slik?"
Gud: "Det var mitt ønske at verden skulle bli kjent med deg og vite at det ikke er uten god grunn at jeg har valgt deg blant alle nasjonene. Nå har det blitt vitnet for mennesker at du frykter Gud."

-  Legender om jødene

Jacob Howland har påpekt at "Ginzbergs arbeid må brukes med forsiktighet, fordi prosjektet hans som lager en enhetlig fortelling fra flere kilder, gjør uunngåelig at tradisjonen med rabbinsk kommentar virker mer entydig enn den faktisk er." Ginzbergs arbeid omfatter ikke måten midrash på Akedah gjenspeiler de forskjellige behovene til forskjellige jødiske samfunn. Isaac ble gjenoppstått etter slaktingen i versjonen av middelalderske Ashkenaz . Spiegel har tolket dette som designet for å omarbeide de bibelske figurene i korstogssammenheng .

1 Mosebok forteller ikke Isaks alder på den tiden. Noen talmudiske vismenn lærer at Isaac var en voksen i alderen tretti og sju, sannsynligvis basert på den neste bibelske historien, som er om Sarahs død i 127 år, da han var 90 da Isaac ble født. Isaks reaksjon på bindingen er ikke uttalt i den bibelske fortellingen. Noen kommentatorer har hevdet at han var traumatisert og sint, og siterte ofte det faktum at han og Abraham aldri blir sett for å snakke med hverandre igjen; Imidlertid bemerker Jon D. Levenson at de aldri snakker før bindingen heller.

Bruk i tilbedelse

Fortellingen om Isaks offer og binding blir tradisjonelt lest i synagogen den andre dagen i Rosh Hashanah .

Kristne synspunkter

Cornelian perle fra Sasanian-tiden , som skildrer Abraham som gikk videre mot Isak med en kniv i hendene. En vær er avbildet til høyre for Abraham. Middle persisk (Pahlavi) inskripsjonen ZNH mwdly l'styny . Opprettet 4.-5. Århundre e.Kr.

Isaks binding blir nevnt i Det nye testamente -brevet til hebreerne blant mange troshandlinger som er nedtegnet i Det gamle testamente : "Ved tro offret Abraham, da han ble testet, ofret Isak, og han som hadde mottatt løftene, ga sin eneste sønn, om hvem det ble sagt: 'I Isak skal ditt ætt kalles', og konkluderte med at Gud var i stand til å oppreise ham, selv fra de døde, hvorfra han også tok imot ham i overført betydning. " (Hebreerne 11: 17–19, NKJV)

Abrahams tro på Gud er slik at han følte at Gud ville være i stand til å gjenopplive den drepte Isak, for at hans profeti (1.Mosebok 21:12) skulle bli oppfylt. Tidlig kristen forkynnelse aksepterte noen ganger jødiske tolkninger av Isaks binding uten å utdype det. For eksempel sier Hippolytus fra Roma i sin kommentar til sangen : "Den velsignede Isak ønsket å salve, og han ønsket å ofre seg selv for verdens skyld" ( Om sangen 2:15).

Andre kristne fra perioden så på Isak som en type "Guds ord" som var Kristus på forhånd. Denne tolkningen kan støttes av symbolikk og kontekst som at Abraham ofret sin sønn på den tredje dagen på reisen (1. Mosebok 22: 4), eller at Abraham tok veden og la den på sønnen Isaks skulder (1. Mosebok 22: 6). En annen ting å merke seg er hvordan Gud understreker at Isak er Abrahams eneste sønn som han elsker (1. Mosebok 22: 2,12,16). Som ytterligere støtte for at bindingen til Isak forutsier Jesu Kristi evangelium, da de to dro opp dit, spurte Isak Abraham "hvor er lammet til brennofferet" som Abraham svarte "Gud selv vil skaffe lammet til brennofferet , min sønn." (1.Mosebok 22: 7-8). Imidlertid var det en vær (ikke et lam) som til slutt ble ofret i Isaks sted, og væren ble fanget i et kratt (dvs. tornebusk). (1.Mosebok 22:13). I Det nye testamente så døperen Johannes Jesus komme mot ham og sa "Se, Guds lam, som tar bort verdens synder!" (Johannes 1:29). Dermed blir bindingen sammenlignet med korsfestelsen, og offeroppholdet i siste øyeblikk er en type oppstandelse.

Muslimske synspunkter

Ibrahims offer. Timurid Anthology, 1410–11.

Versjonen i Koranen skiller seg fra den i 1. Mosebok i to aspekter: identiteten til den ofrede sønnen og sønnens reaksjon på det etterspurte offeret. I islamske kilder, da Abraham fortalte sønnen om synet, gikk sønnen hans med på å bli ofret for å oppfylle Guds befaling, og ingen binding til alteret skjedde. Koranen sier at da Abraham ba om en rettferdig sønn, ga Gud ham en sønn som hadde tålmodighet. Da sønnen var i stand til å gå og jobbe med ham, så Abraham et syn om å ofre sin sønn, Ismael. Da han fortalte sønnen om det, gikk sønnen med på å oppfylle Guds befaling i synet. Da de begge hadde lagt fram sin vilje for Gud og var klare for offeret, fortalte Gud Abraham at han hadde oppfylt synet, og ga ham en vær for å ofre i stedet. Gud lovet å belønne Abraham. De to neste versene sier at Gud også ga Abraham den rettferdige sønnen Isak og lovet flere belønninger.

Blant tidlige muslimske lærde var det en tvist om sønnens identitet. Den ene siden av argumentet mente det var Isak fremfor Ishmael (særlig ibn Qutaybah og al-Tabari ) som tolket verset "Gud fullender sin barmhjertighet mot Abraham og Isak" som refererer til at han gjorde Abraham til sin nærmeste, og til hans redning av Isak. Den andre siden, med et stort flertall, mente at løftet til Sarah var en sønn, Isak og et barnebarn, Jacob ( Koranen 11: 71-74 ) utelukket muligheten for en tidlig død av Isak. Uansett tror de fleste muslimer at det faktisk er Ismael snarere enn Isak til tross for striden.

Underkastelse av Abraham og hans sønn feires og minnes av muslimer på Eid al-Adha . Under festivalen ofrer de som har råd og de på pilegrimsreisen en vær, ku, sau eller kamel. En del av offerkjøttet spises av husstanden og det resterende deles ut til naboene og de trengende. Festivalen markerer slutten på Hajj -pilegrimsreisen til Mekka .

I islam, stedet for Marwa nær Kaaba som rimer med Moriah nevnt i Genesis Book .

Moderne forskning

Bindingen figurerer også fremtredende i skrifter til flere av de mer viktige moderne teologene , som Søren Kierkegaard i Frykt og skjelving og Shalom Spiegel i The Last Trial . Jødiske samfunn gjennomgår denne litteraturen jevnlig, for eksempel den nylige rettssaken som nylig ble holdt av mer enn 600 medlemmer av University Synagogue i Orange County, California . Derrida ser også på historien om offeret, så vel som Kierkegaards lesning i Dødens gave .

I Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature anser litteraturkritikeren Erich Auerbach den hebraiske fortellingen om Isaks binding, sammen med Homers beskrivelse av Odyssevs arr, som de to paradigmatiske modellene for fremstilling av virkeligheten i litteraturen . Auerbach kontrasterer Homers oppmerksomhet på detaljer og forgrunnen til de romlige, historiske så vel som personlige kontekstene for hendelser til Bibelens sparsomme beretning, der praktisk talt all kontekst holdes i bakgrunnen eller forlates utenfor fortellingen. Som Auerbach observerer, tvinger denne narrative strategien praktisk talt leserne til å legge til sine egne tolkninger i teksten.

Redaktører og fortellerformål

Moderne bibelkritikere som opererer innenfor rammen av den dokumentariske hypotesen har tilskrevet bindingsfortellingen til den bibelske kilden E, med den begrunnelse at den vanligvis bruker det spesifikke begrepet Elohim ( אלהים ) og paralleller karakteristiske E -komposisjoner . På det synspunktet er det andre engleopptreden for Abraham (v. 14–18), som berømmer hans lydighet og velsigner hans avkom, faktisk en senere jahwistisk interpolasjon til Es opprinnelige beretning (v. 1–13, 19). Dette støttes av stilen og sammensetningen av disse versene, samt bruk av navnet Yahweh for guddommen.

Nyere studier setter spørsmålstegn ved analysen av E og J som strengt atskilt. Coats hevder at Abrahams lydighet mot Guds befaling faktisk krever ros og velsignelse, som han bare mottar i den andre engletalen. Den talen kunne derfor ikke bare blitt satt inn i Es opprinnelige konto. Dette har antydet for mange at forfatteren som er ansvarlig for interpolasjonen av det andre engleutseendet, har satt sine spor også på den opprinnelige beretningen (v. 1–13, 19).

Mer nylig har det blitt antydet at disse sporene faktisk er det første engelske utseendet (v. 11–12), der JHWHs engel stopper Abraham før han dreper Isak. Stilen og sammensetningen av disse versene ligner den for den andre engletalen, og JHWH brukes snarere for guddommen enn for Gud . På den lesningen, i den originale E -versjonen av det bindende Abraham, er det ulydig mot Guds befaling og ofret væren "i stedet for sønnen " (v. 13) på eget ansvar og uten å bli stoppet av en engel: "Og Abraham rakte hånden ut , og tok kniven for å drepe sin sønn; men Abraham løftet øynene og så og så, bak ham var en vær, fanget i et kratt av hornene hans; og Abraham gikk og tok væren og ofret den som en brennoffer i stedet for sønnen "(v. 10, 13).

Ved å interpolere engelens første opptreden, flyttet en senere redaktør ansvaret for å stoppe testen fra Abraham til engelen (v. 11–12). Det andre engleopptredenen, der Abraham blir belønnet for sin lydighet (v. 14–18), ble nødvendig på grunn av dette ansvarsskiftet. Denne analysen av historien kaster lys over sammenhengen mellom bindingen og historien om Sodoma ( 1. Mosebok 18 ), der Abraham protesterer mot Guds uetiske plan om å ødelegge byen, uten å skille mellom de rettferdige og de onde: langt ifra deg å gjøre noe slikt: Skal ikke hele jordens dommer gjøre det som er rettferdig? "Abrahams etiske opprør mot Gud ved ødeleggelsen av Sodoma kulminerer i hans ulydighet mot Gud og nekter å ofre Isak.

Mulig barnofring

Fra et islandsk manuskript av Stjórn fra 1300-tallet
Abraham skulle ofre Isak. Fra en engelsk missal fra 1300-tallet

Francesca Stavrakopoulou har spekulert i at det er mulig at historien " inneholder spor av en tradisjon der Abraham ofrer Isak ". RE Friedman hevdet at Abraham i den opprinnelige E -historien kan ha utført Isaks offer, men at senere motvilje ved tanken på et menneskelig offer førte redaktøren til JE til å legge til linjene der en vær erstattes av Isak. På samme måte skrev Terence Fretheim at teksten ikke bærer noe spesifikt preg av å være polemisk mot barnofring .

Noen forskere peker også på den slektsgeneriske delen (vers 20–24) som inneholder et hint til spørsmålet om Abraham ofret Isak eller ikke.

  • Først og fremst antyder beskrivelsen av utslett av nyfødte plassert rett etter hovedhistorien eksistensen av en direkte årsak-virkning-forbindelse mellom de to. Fra et offerøkonomisk perspektiv kunne et så mange avkom ikke ha blitt unnfanget uten den foregående betalingen i en passende 'valuta'.
  • For det andre er nevnte passasje problematisk på grunn av dens onomastiske innhold. Versene 20–23 viser avkommet til Nahor og Milkah mens v. 24 legger til avkommet som ble unnfanget med Re'umah, sies å være hans medhustru.

Selv om versene 20–23 har noen betydelige forbindelser med andre deler av den hebraiske bibelen, så vel som med det historiske og kulturelle følget i det gamle Nærøsten, er slike forbindelser fraværende i v. 24. Selve navnet på Nahors medhustru vises her utelukkende, og ingen andre steder i den hebraiske bibelen er Re'umah nevnt. Det samme gjelder de fleste av hennes barns navn, selv om navnene "Ma'akah" og "Tevah" er tilstede i senere bøker. Den ekstreme sjeldenheten av disse appellasjonene krever noen alternativ tolkning med hensyn til formålet.

Følgelig kan den personlige listen inneholde en "kodet" forklaring om resten av historien. En foreslått tolkning er som følger:

  • Re'umah (רְאוּמָה) - "se hva"
  • Tevah (טֶבַח) - "slakting" eller "slakting"
  • Gaham (גַּחַם) - "flamme" eller "brennende"
  • Tahash (תַּחַשׁ) - "hud" som ofte brukes til å beskrive tabernaklets dekning
  • Ma'akah (מַעֲכָה) - "blåst" eller "knust"

Med andre ord, v. 24 "begynner med en tolkningsinvitasjon og fortsetter med navnene som synes å forklare årsaken til utslett av nyfødte som var tilstede ved avslutningen av perikopet: noen hadde blitt blåst, slaktet, satt på tabernaklet og brent ".

overgangsrite

Det har blitt antydet at 1.Mosebok 22 inneholder et inntrengning av liturgien til et overgangsritual, inkludert spottoffer, som det vanligvis finnes i tidlige og prelitererte samfunn, som markerer overgangen fra ungdom til voksen alder.

Musikk

Marc-Antoine Charpentier , Sacrificium Abrahae, H.402, oratorium for solister, refreng, doble instrumenter og continuo (1680–81)

Leonard Cohen , "Story of Isaac" sanger fra et rom (1969).

Bob Dylan , "Highway 61 Revisited" Highway 61 Revisited (1965).

Gilad Hochman , Akeda for Solo Viola (2006)

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker